導語：如何才能寫好一篇生態(tài)治理論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1煤礦概況

該礦是由原先的3個煤礦及擴大區(qū)原地整合而成，3個煤礦均于2009年之前關(guān)閉。煤礦位于陜西省府谷縣新民鎮(zhèn)西，面積約9km2，開采33、44和52煤，單水平斜井開拓，長壁綜采一次采全高采煤法。地面工程包括工業(yè)場地（在原先一個煤礦的工業(yè)場地基礎(chǔ)上改擴建而成）、排矸場（新建）及炸藥庫（新建），場外道路包括工業(yè)場地進場道路及炸藥庫進場道路。目前井下、地面工程已基本完成，正在進行設(shè)備安裝。

1.2方案范圍

根據(jù)煤礦已批復的環(huán)境影響報告，煤礦生態(tài)調(diào)查范圍為煤礦邊界外擴200m，面積約12km2。評估區(qū)包括場地區(qū)、排矸場區(qū)、道路區(qū)、地面塌陷區(qū)及5年地面塌陷區(qū)，面積約5km2。

2生態(tài)環(huán)境調(diào)查

2.1礦區(qū)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)查

本區(qū)地處我國西北內(nèi)陸，屬于中溫帶干旱、半干旱大陸性季風氣候，年蒸發(fā)量相當于降水量的4倍。區(qū)內(nèi)地表水系屬黃河水系，均為季節(jié)性河流。調(diào)查區(qū)地勢西高東低，相對高差約252m。地貌類型為河谷階地和黃土梁峁溝壑，以黃土梁峁溝壑為主。土地利用現(xiàn)狀類型為耕地、林地、草地、水域及水利設(shè)施用地、城鎮(zhèn)村及工礦用地和其他土地共6個類型，其中草地面積最大，約占調(diào)查區(qū)面積的60%。植被類型為典型的草原植被，代表群系為鐵桿蒿群系。植被覆蓋度以低和極低覆蓋度植被為主。土壤類型以栗鈣土為主，存在極強烈水力侵蝕。根據(jù)現(xiàn)場調(diào)查，調(diào)查區(qū)發(fā)現(xiàn)由采煤引起的大型地面塌陷1處，由原先的3個煤礦于2003至2009年開采33煤上分層形成，由于均采用房柱式炮采，現(xiàn)場調(diào)查部分區(qū)域已產(chǎn)生塌陷坑及裂縫，而局部還未塌穩(wěn)，所以該塌陷現(xiàn)狀穩(wěn)定性較差，威脅耕地0.9030km2、林地0.2361km2、草地2.1020km2及裸地0.0075km2。

2.2生態(tài)環(huán)境破壞與影響調(diào)查

2.2.1場地區(qū)

工業(yè)場地占地11.45hm2，為采礦用地，目前正在建設(shè)，經(jīng)過現(xiàn)場調(diào)查，除生活福利區(qū)有少部分已完成了綠化外，大部分區(qū)域還存在未綠化區(qū)域。整合前2個煤礦的工業(yè)場地還未進行閉坑治理，對生態(tài)環(huán)境將會產(chǎn)生一定的影響。

2.2.2道路區(qū)

煤礦新建道路為工業(yè)場地進場道路及炸藥庫進場道路（后統(tǒng)稱“道路區(qū)”），總占地1.10hm2。經(jīng)現(xiàn)場調(diào)查，兩條道路均已綠化完畢，對生態(tài)環(huán)境影響較小。整合前煤礦的進場道路均是在鄉(xiāng)村道路上擴建的，目前已作為村民生產(chǎn)生活使用。

2.2.3排矸場區(qū)

占地0.27hm2，經(jīng)現(xiàn)場調(diào)查，目前還未堆積矸石，對生態(tài)環(huán)境影響較小。整合前煤礦產(chǎn)生的矸石均被周圍磚廠拉走綜合利用。

3生態(tài)環(huán)境影響預測

3.1開采區(qū)影響預測

經(jīng)過預測，煤礦5年期將會對部分鄉(xiāng)村道路造成損壞，從而影響車輛及行人的正常通行。此外5年開采產(chǎn)生的地面塌陷還將影響0.4km2的原有地面塌陷，造成土地資源的破壞。根據(jù)土地利用現(xiàn)狀圖、地面塌陷不同區(qū)域的變形程度，對煤礦5年區(qū)內(nèi)受影響的土地類型、面積及影響程度進行預測。

3.2場地區(qū)及道路區(qū)影響預測

場地區(qū)及道路區(qū)均為采礦用地，預測5年期無新增占地，兩者對生態(tài)環(huán)境影響較小。整合前2個煤礦的工業(yè)場地對周圍生態(tài)環(huán)境也將產(chǎn)生一定程度的影響。

3.3排矸場區(qū)影響預測

預測5年期每年約有1.35×104t矸石堆放，將對周圍生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生一定影響。

4治理措施及工作量

4.1地面塌陷區(qū)

治理范圍包括了原地面塌陷區(qū)及5年地面塌陷區(qū)。

4.1.1裂縫充填

采取周邊以及裂縫上坡方向就地取土的方式人工充填，經(jīng)計算，裂縫填充面積11.31hm2。

4.1.2耕地恢復治理工程

主要為土地平整。即對起伏不平不便耕種的塌陷地，通過就地平整法進行挖補平整，保證標高基本一致，有利于耕種和植物的生長。經(jīng)計算，需要平整土地30.30hm2。

4.1.3林地恢復治理工程

由于此區(qū)域的特殊性，林地及園地復墾主要采取的是對受損的樹木，及時扶正樹體，保證正常生長。經(jīng)計算，需平整土地0.12hm2，撫育林木約149株。

4.1.4草地及裸地恢復治理工程

對填充后的土地進行人工平整；土地整理后，選擇優(yōu)良草種播種，進行草地改良；嚴禁放牧，尤其在復墾恢復階段。需要平整土地1.12hm2，需要紫花苜蓿草籽33.35kg。

4.1.5鄉(xiāng)村道路治理

由于5年區(qū)內(nèi)道路都為土路，僅進行裂縫充填。

4.2場地區(qū)

4.2.1新建工業(yè)場地

計劃在生產(chǎn)區(qū)及生活福利區(qū)種植側(cè)柏、油松兩種喬木以及紫穗槐灌木和草籽，植樹面積2.83hm2，需要苗木（含紫穗槐）3208株，種草面積3.83hm2，需要草籽114.91kg。

4.2.2整合前原有工業(yè)場地的治理

整合前兩個煤礦的工業(yè)場地占地面積分別為3.21及2.79hm2。共需場地平整6.00hm2，草籽選用紫花苜蓿，共需草籽180.0kg。

4.3排矸場區(qū)

對5年新增矸石進行治理，需0.15hm2頂面進行壓實并平整，覆土0.3m后種草綠化，共計綠化0.15hm2，需覆土750m3，種草面積0.15hm2，草籽選用紫花苜蓿，共需草籽4.5kg。

5結(jié)論

篇2

論文摘要:從勞動價值論的視角來看，生態(tài)補償?shù)睦碚摶A(chǔ)首先是勞動價值和價格理論。自然資源的價值由其內(nèi)在的滿足人類需要的屬性和外在的數(shù)量有限性與稀缺性決定。自然資源的價值源泉一是體現(xiàn)在直接勞動耗費;二是體現(xiàn)在對自然資源的重置勞動耗費。正是經(jīng)過人類勞動—對資源的培植、修復、保護、再生等在資源及其產(chǎn)品中凝結(jié)了價值，在這個價值決定的價格基礎(chǔ)上，加入由資源所有權(quán)壟斷而決定的那部分價格，構(gòu)成了資源價格的全部內(nèi)容。

累積效應(yīng)不僅使區(qū)位內(nèi)(邊緣地或中心地)的經(jīng)濟與生態(tài)矛盾增強，也使區(qū)位之間，特別是邊緣地與中心地之間的經(jīng)濟與生態(tài)矛盾擴大、加劇。萊斯特·布朗指出，大自然也是依賴于平衡的，“經(jīng)濟赤字是我們彼此之間的借貸，生態(tài)赤字卻是我們?nèi)∽宰訉O后代”。因此，我們的經(jīng)濟“一定要遵循生態(tài)學的基本原理:如果違背這個原理，就一定會由盛轉(zhuǎn)衰，江河日下，終致崩潰。我國政府多次強調(diào)“要完善生態(tài)補償政策，盡快建立生態(tài)補償機制?！⑦z傳資源惠益共享機制”，“建立和完善環(huán)境保護的長效機制”。通過生態(tài)補償機制，可以提高生態(tài)補償接受者—地方政府、企業(yè)和居民的生態(tài)保護積極性，把生態(tài)保護內(nèi)化為各個人的持續(xù)行為;同時也使支付者承擔了成本，養(yǎng)成資源有價、使用付費的觀念和習慣，形成生態(tài)保護的長效機制。這是邊緣地分享全國經(jīng)濟社會發(fā)展和科技進步利益和效應(yīng)的有效機制或途徑。從勞動價值論的視角來看，資源價值與價格理論是生態(tài)補償及其價格決定的理論基礎(chǔ)之一。

一、價值及其源泉新探

“價值”既是哲學領(lǐng)域的重要范疇，又是經(jīng)濟學領(lǐng)域的基本范疇，更是日常用語中使用頻率頗高的一個詞匯，其詞義可以從三個方面考察:1.日常含義是指事物的用途或積極作用。2.哲學含義是指客體對于主體的意義。當客體對主體有積極意義時就有正價值，反之則為負價值。3.專指商品價值，即“商品的交換關(guān)系或交換價值中表現(xiàn)出來的共同東西。它就是凝結(jié)在商品中的一般的無差別的人類勞動，其大小取決于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間。因此，可以說“價值就是勞動”，就是在商品生產(chǎn)’中的勞動耗費，即支付的勞動成本。勞動成本越低即價值量越小，說明勞動生產(chǎn)率越高，人類的生產(chǎn)能力越強。由于“人與自然是共存、共生、共榮的關(guān)系?！币蚨匀槐旧砑扔袧M足人類需要的外在“工具性價值”，又有滿足人類需要的內(nèi)在“生態(tài)價值”，“善待、保護自然就是關(guān)愛、保護人類自己，建設(shè)自然就是造福人類;傷害自然必定傷害人類，破壞自然就是毀滅人類自己。”霍爾姆斯·羅爾斯頓把自然的這種價值分為:經(jīng)濟價值，生命支撐價值，科學價值，審美價值，生命價值，多樣性和統(tǒng)一性價值，穩(wěn)定性和自發(fā)性價值，辯證的(矛盾斗爭的)價值，以及宗教象征價值等并強調(diào)，“人們不可能對生命大加贊嘆而對生命的創(chuàng)造母體卻不屑一顧，大自然是生命的源泉，這整個源泉—而非只有誕生于其中的生命—都是有價值的，大自然是萬物的真正創(chuàng)造者。這個價值的源泉是什么呢?有人認為，自然資源的這種價值除了來自于其本身屬性能夠滿足人類需求之外，還受其數(shù)量有限性和稀缺性的制約。因此，自然資源的價值由其內(nèi)在的滿足人類需要的屬性和外在的數(shù)量有限性與稀缺性決定。

的確，作為存在物，大自然及其相應(yīng)的自然資源必然對人有用，從而形成價值(哲學意義上的價值)。也就是說，從哲學意義上來說，價值是屬人的，“就是客體對主體需要的滿足關(guān)系。我們說某一事物具有價值，就是也只是因為它能滿足主體的需要、符合人的利益。離開人類的利益和需要，我們并不否認自然界的各種事物(如占據(jù)特定生態(tài)位的生物)對于維持生態(tài)平衡具有重要作用，但絕不能說它們具有什么與人類的需要和利益毫不相干的‘內(nèi)在價值夕!這些自然事物能夠起到維持生態(tài)平衡的作用，因而被人們認為是有價值的，恰恰是因為生態(tài)平衡符合人類的利益和需要。倘若地球上根本不曾有人類，那么，即使生態(tài)系統(tǒng)再完整、穩(wěn)定、平衡，又有什么意義呢?或者即使整個生態(tài)系統(tǒng)都徹底崩潰了，又有什么關(guān)系呢?但是，這種滿足關(guān)系是果而不是因，大自然是一個客觀的存在，其滿足人類需要的屬性、方式、方法、程度等等，都要依賴于人的發(fā)掘、賦予和實踐，也就是說，沒有人的勞動，自然的效應(yīng)是盲目的、間接的，甚至無效的。自然資源的價值還是要回到勞動價值論中來認識。

二、自然資源的勞動價值源泉

自然資源作為人類生存、發(fā)展和享受的物質(zhì)條件，包括兩種情況:一是經(jīng)人類勞動加工的人化自然資源，二是未經(jīng)人類勞動加工開發(fā)的原生自然資源。由于自然資源本身的效用—存在價值或意義，使人類無法離開自然而獨立存在，馬克思認為，“土地(在經(jīng)濟學上也包括水)最初以食料，現(xiàn)成的生活資料供給人類，它未經(jīng)人的協(xié)助，就作為人類勞動的一般對象而存在。所有那些通過勞動只是同土地脫離直接聯(lián)系的東西，都是天然存在的勞動對象。例如從魚的生活要素即水中，分離出來的即捕獲的魚，在原始森林中砍伐的樹木，從地下礦藏中開采的礦石……土地是他的原始的食物倉，也是他的原始的勞動資料庫。例如，他用來投、磨、壓、切等等的石塊就是土地供給的……土地本身又是這類一般的勞動資料，因為它給勞動者提供立足之地，給他的過程提供活動場所。所以，必須維持自然資源的存在，那么，如何維持其存在呢?是勞動?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，……因為人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實踐的、可以通過感覺直觀的。一方面，通過勞動開發(fā)自然資源，使其滿足人或人類社會的需要，另一方面，還是要通過勞動重置這些被消耗了的資源，以延續(xù)其存在，才能保證人類的可持續(xù)利用和人本身的持續(xù)發(fā)展。因此，自然資源的價值和價格不是來自于其本身的價值或價格，而是來自于人的勞動的結(jié)果。馬克思曾說“土地不是勞動的產(chǎn)品，從而沒有任何價值”；瀑布和土地一樣，和一切自然力一樣，沒有價值，因為它本身中沒有任何物化勞動，因而也沒有價格…。

從勞動價值論的視角看，自然資源的價值源泉主要體現(xiàn)在兩個方面:一是直接的勞動耗費。商品價值取決于人的勞動耗費，沒有人的勞動耗費，或說人的勞動支出，就沒有滿足人類需要的物品，也就沒有商品的價值，這是勞動價值論的真諦。“由于加進價值而保存價值，這是發(fā)揮作用的勞動力即活勞動的自然恩惠”?！耙磺猩唐?包含勞動在內(nèi))的價值(實際交換價值)，決定于它的生產(chǎn)費用，換句話說，決定于制造它們所需要的勞動時間。那么，勞動是怎樣創(chuàng)造了商品的價值呢?“勞動被使用，被推動，因而工人的一定量體力等等被耗費了，結(jié)果是工人筋疲力盡。但是勞動不僅被消費，而且同時從活動形式轉(zhuǎn)變?yōu)閷ο笮问?，靜止形式，在對象形式中被固定，被物化。這就是勞動的價值創(chuàng)造過程，也就是勞動的消耗過程，正是人類勞動的耗費，一方面在具體的有形的形式下支出，把生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)化為有形的商品或服務(wù)，創(chuàng)造了商品的使用價值;另一方面，作為勞動的耗費、凝結(jié)或物化，作為同質(zhì)的人類勞動耗費形成了商品的價值。西斯蒙第就曾說:“不管自然恩惠如何大，也不能白白送給人們?nèi)魏螙|西;……大凡不是通過直接或間接的勞動而產(chǎn)生或獲得價值的東西，不論對人類生活怎樣有利、怎樣重要，絕不是財富。馬克思也指出:“機器和自然因素能大大增加一國的財富……但是……它們不能給這種財富的價值增加任何東西。

二是對自然資源的重置勞動耗費。由于自然資源的獨特性質(zhì)，使其必須不斷地得到重置，即被再生產(chǎn)出來?！盁o論是可再生資源還是可耗竭資源，在一定時期和一定范圍內(nèi)，都是有限的。為了維持社會生產(chǎn)的持續(xù)進行，消耗掉的自然資源也應(yīng)該得到補償或替代。其中，可再生資源只有在其利用速度超過再生速度時，才需要人力資本的投人進行強制性恢復;而可耗竭資源則只能依靠替代品的研發(fā)來滿足人類社會的需要。因此，重置可再生資源(復原型重置，即把資源恢復到原來的狀態(tài)或水平，更新型重置，即重置后的資源強于重置前資源的規(guī)模、功能、狀態(tài)或水平)和可耗竭資源(替代型重置，即用新的資源代替已消耗的資源)的勞動耗費及其相應(yīng)的各種投入必然是該資源價值構(gòu)成的重要組成部分。

因此，一切商品，包括自然資源的價值源泉不僅是其直接勞動耗費的結(jié)果，更重要的是其重置勞動耗費的結(jié)果。馬克思指出:“價值不是取決于它所包含的勞動或它的生產(chǎn)所使用的勞動時間，而是取決于它能夠被生產(chǎn)的那段勞動時間或者說再生產(chǎn)所必須的勞動時間。“每一種商品(因而也包括構(gòu)成資本的那些商品)的價值，都不是由這種商品本身包含的社會必要勞動時間決定的，而是由它的再生產(chǎn)所需要的社會必要勞動時間決定的。這種再生產(chǎn)可以在和原有生產(chǎn)條件不同的、更困難和更有利的條件下進行。如果改變了條件再生產(chǎn)同一物質(zhì)資本一般需要加倍的時間，或者相反，只需要一半的時間，那末貨幣價值不變時，物質(zhì)資本價值及利潤加倍或減半。因此，自然資源的價值“是在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下，再生產(chǎn)資源而消耗的人類勞動決定的。原始自然資源的價值是按照再生產(chǎn)該資源所預期耗費的勞動時間決定的價值決定的。

三、創(chuàng)造自然資源價值的勞動形式

生產(chǎn)物質(zhì)商品、提供服務(wù)或再生自然資源等創(chuàng)造價值的勞動在不同的歷史時代、社會形態(tài)等條件下是不同的，也會隨著社會的發(fā)展而不斷拓展，即創(chuàng)造商品價值的勞動范圍是不斷擴展的?！胺彩莿?chuàng)設(shè)、增加、轉(zhuǎn)移和保存商品使用價值的勞動都必然形成價值，是創(chuàng)造商品價值的勞動。所謂創(chuàng)造使用價值是指通過勞動把生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人們所需要的使用價值，一種新的使用價值。所謂增加使用價值就是指通過勞動原有使用價值的功能得到提升或使用范圍得到擴展。所謂轉(zhuǎn)移使用價值，一是指使用價值的存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)移，即通過勞動使生產(chǎn)要素的使用價值變?yōu)樯唐返氖褂脙r值;二是指使用價值存在空間轉(zhuǎn)移，即通過勞動把使用價值由一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方。保存使用價值包括一是延續(xù)性保存，即通過不斷附加勞動使原有勞動成果隨著生產(chǎn)過程的延長而不斷地得到延伸、保存，如鋼鐵工人把采礦工人的勞動保存在其勞動產(chǎn)品中，制造工人又把鋼鐵工人的勞動保存下來，隨著勞動過程的延長，價值和使用價值保存的鏈條也不斷拉長，特別是在知識產(chǎn)品的生產(chǎn)中，價值和使用價值保存的鏈條很長，甚至很難尋找到它的源頭，也無法計量它的價值;二是存在性保存，即要保存使用價值而不得不附加新的勞動，增加價值，如文物的保護，要完整地保存其原有使用價值而不得不增加新的勞動，否則就會因為腐化、污染而使其使用價值喪失，所以文物是在保存中不斷增加價值的，而不是因為時間本身或使用價值本身就增殖了其價值。在自然資源的勞動中，無論是直接勞動耗費還是重置勞動耗費都具有創(chuàng)設(shè)、增加、轉(zhuǎn)移和保存商品使用價值的勞動屬性，即具有創(chuàng)造商品價值的勞動的屬性，從而使資源及其產(chǎn)品具有價值。在商品的價值組成中，除了勞動價值外還包含了原料、資本、技術(shù)等各種投人要素價值，使其各種投人要素價值得以補償。

篇3

【關(guān)鍵詞】生態(tài) 文明 倫理 節(jié)制

生態(tài)環(huán)境問題是一個古老的話題。“從漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、再到信息文明，人與自然生態(tài)環(huán)境問題一直是根本性的……經(jīng)世世代代的積累，生態(tài)環(huán)境問題已成為當代全人類最緊迫的、最嚴重的問題”①。20世紀90年代以來，面對日益嚴重的現(xiàn)代文明對生態(tài)的破壞，國內(nèi)外學者提出了生態(tài)文明的范疇。

為此，我國也把建設(shè)生態(tài)文明作為中國特色社會主義的目標之一，生態(tài)文明建設(shè)目標的提出，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是貫徹落實科學發(fā)展觀、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然選擇。這是順應(yīng)世界文明潮流的必然選擇，也是實現(xiàn)“中國夢”的必由之路。重視人與自然的和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在建設(shè)生態(tài)文明的進程中，我們可以在先祖的思想寶庫中汲取許多營養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化的主流—儒家思想中，有著豐富的節(jié)制思想，對我們開展生態(tài)文明建設(shè)有非常重要的理論借鑒意義。

開展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導節(jié)制思想

節(jié)制是倫理學中的重要范疇。西方倫理學高度重視節(jié)制，把節(jié)制和智慧、勇敢、正義一起列為“古希臘四美德”。關(guān)于節(jié)制的含義，古希臘的柏拉圖有一個經(jīng)典的定義：“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”②。柏拉圖闡述了邏輯嚴謹?shù)摹八脑隆睂W說，他認為，靈魂進入人的肉體之后，就成為肉體的囚徒，經(jīng)常被激情特別是欲望所支配，因此被分割成理智、激情、欲望三個部分。人的德性來自于靈魂的作用，靈魂的理智部分的德性是“智慧”，激情部分是“勇敢”，欲望部分是“節(jié)制”。激情和理智聽眾理智的指導，使靈魂全體和諧一致，靈魂就擁有了“正義”的德性。在古羅馬，節(jié)制也是基本的道德規(guī)范，西塞羅稱：“人是唯一能感知秩序和禮節(jié)并知道如何節(jié)制言行的動物”。③

開展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導節(jié)制的思想。人類要生存發(fā)展，就必須滿足吃穿住行等各方面需求。一般認為，滿足人們的需求只有去發(fā)展生產(chǎn)。因為人的需求是日益增長的，人們就只能生產(chǎn)、再生產(chǎn)。但過度地生產(chǎn)和消費已經(jīng)帶來了嚴重的問題，使我們所處的地球無法承受人類無限增長的生產(chǎn)壓力了，這樣，人們開始反思，我們的每一項需求、每一個欲望都是必要的嗎，是否應(yīng)該放棄或降低我們的一部分欲望呢？其實滿足人們的需求也可以通過節(jié)制欲望來實現(xiàn)。這也許不符合當今發(fā)展經(jīng)濟的主流思路，但資源有限是事實，人的需求和欲望如果不加節(jié)制，人就不可能實現(xiàn)持續(xù)的生存。當然人們倡導節(jié)制人的欲望并不是讓人安貧樂道，而是不要讓無限膨脹的物質(zhì)欲望超越了自然的承受能力。過去，倫理學講節(jié)制主要是說人作為社會的人必須在風俗習慣、道德、法律的約束下節(jié)制自己的行為，從而實現(xiàn)個人和社會的發(fā)展。在當今生態(tài)環(huán)境壓力如此之大的情況下，倫理學必然倡導作為自然派生物的人也必須在自然規(guī)律的約束下節(jié)制自己的行為，唯其如此，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

儒家的節(jié)制思想及其對生態(tài)文明建設(shè)的指導意義

儒家思想高度重視節(jié)制問題。在被儒家奉為經(jīng)典的《周易》中就有節(jié)制思想的萌芽?！吨芤住返诹跃褪恰肮?jié)”。這個卦下兌上坎，兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外，因此要筑堤壩來節(jié)制，故稱節(jié)。引申為“君子以制數(shù)度，議德行”，“節(jié)：亨?？喙?jié)，不可貞”（《周易·節(jié)》），意思是有節(jié)制就亨通，以節(jié)制為痛苦就不吉祥。中國傳統(tǒng)倫理思想中的節(jié)制觀，以節(jié)、克、儉等概念出現(xiàn)，主要是出于道德的要求而限制人的欲望，或出于個人追求心靈的中、和而控制過激欲望。孟子曾經(jīng)詳細論述過類似柏拉圖式節(jié)制定義的問題。

《孟子·告子》載：“公都子問曰：‘鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？’孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人?！唬骸x是人也，或從其大體，或從其小體，何也？’曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。’”這里孟子的“大體”指“心之官”，相當于柏拉圖的理智；“小體”指“耳目之官”，相當于柏拉圖的欲望。眼睛耳朵這類器官不會思考，所以容易被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個器官則有思考的能力，一思考就會有所得，不思考就得不到。這種“小體”服從于“大體”的道德就是節(jié)制。

儒家的節(jié)制思想博大精深，對后世人們的道德生活產(chǎn)生了深遠影響。時至今日，我們在開展生態(tài)文明建設(shè)時仍然可以在儒家的節(jié)制思想中得到思想指導。

取之有度，用之有節(jié)—儒家的樸素生態(tài)倫理觀念對生態(tài)文明建設(shè)的指導意義。在節(jié)制思想的影響下，儒家有樸素的生態(tài)倫理觀念?！墩撜Z·述而》說：“子釣而不綱，弋不射宿”，孔子反對竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認為對生物的獲取要有度。朱熹說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節(jié)” （《孟子集注》卷十三·盡心章句上）。中國古人的樸素生態(tài)倫理觀念不僅僅停留在這些儒家名人的著作中，也體現(xiàn)在具體的政治實踐當中。比如唐代名相陸贄在給唐德宗的上疏中就說：“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之不節(jié)，則常不足。”④這些都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有節(jié)制地使用，只有這樣才能保持其持續(xù)存在和可持續(xù)利用。儒家的節(jié)制道德要求，對于合理利用自然資源，保護生態(tài)環(huán)境，約束世人的行為起到了一定的積極作用。

強本節(jié)用—儒家的節(jié)儉思想對生態(tài)文明建設(shè)的指導意義。節(jié)儉是節(jié)制的重要內(nèi)容，節(jié)儉的道德規(guī)范要求人們珍惜人類有限的資源和人類自身的勞動成果，限制物質(zhì)欲望。崇尚節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)文化中，無論是儒家，還是道家、墨家、農(nóng)家，都非常重視節(jié)儉的美德。

孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源，講究內(nèi)在的道德修養(yǎng)，不追求外在奢華生活的。孔子曾專門論述了節(jié)儉美德，他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語·述而》），認奢侈是越禮的行為，而節(jié)儉盡管看起來簡陋，但是與其越禮，寧愿寒酸一些?？鬃臃浅Ｙ澷p弟子顏回生活的節(jié)儉，他贊嘆道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）?？鬃雍苤匾暥Y，但他并不看重禮的外在形式，不主張使用高貴華美的禮器，穿戴許多制作復雜而且過于講究的服飾，正如他說“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（《論語·八佾》）。對榮華富貴之類孔子也相當鄙薄，他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。

荀子也認為，節(jié)儉順應(yīng)天地的自然規(guī)律而且可以抵制自然所帶來的災(zāi)害，他說：“強本而節(jié)用，則天不能貧；……本荒而用侈，則天不能使之富”（《荀子·天論》）。受到儒家文化的影響，在中國傳統(tǒng)社會，民間普遍養(yǎng)成節(jié)儉的風尚。在民間的家訓中，教育子弟節(jié)儉是重要內(nèi)容之一。

諸葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，成為千古名言。

明末清初朱柏廬所著《治家格言》的“一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱”⑤也廣為人知。倡導這種節(jié)儉的美德對于開展生態(tài)文明建設(shè)是無疑非常有益的。

厚德載物—儒家道德規(guī)范中的節(jié)制觀念對生態(tài)文明建設(shè)的指導意義。“天行健，君子以自強不息”（《周易·乾》），“地勢坤，君子以厚德載物（《周易·坤》），這是孔子為《周易》寫的《象傳》中的名言。儒家一直把人的道德修養(yǎng)與天地聯(lián)系在一起。儒家的 “道”、“義”、“禮”、“和”、“仁”、“愛”等道德規(guī)范，這些節(jié)制思想或節(jié)制觀念，站在效天法地的高度思考人、社會和自然，對于當前我們開展生態(tài)文明建設(shè)有重要的指導意義。

道義節(jié)欲。儒家的“道”、“義”都是節(jié)制思想，強調(diào)要用道義、理智來節(jié)制人們追逐利益的欲望。荀子詳細論述了道和欲的關(guān)系，他說“雖為天子，欲不可盡”（《荀子·正名》），又講：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲不可去，求可節(jié)也”（《荀子·正名》）。認為人的欲望不可能全部滿足，也不可能消除，但可以節(jié)制。他認為應(yīng)該用“道”來節(jié)制欲望，“道者，進則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也”（《荀子·正名》），認為人們?nèi)绻凑铡暗馈毙惺?，則進可以近于盡欲，退可以節(jié)其所求，所以他認為對于不可去也不可盡的欲，必須加以引導，從而提出了“以理導欲”的主張。北宋程顥、程頤則提出“存天理、滅人欲”的重要命題，把私欲和天理看成是水火不相容的兩端。南宋朱熹進而提出了私欲與天理對立統(tǒng)一的思想。他說：“飲食者，天理也。要求美味，人欲也”。⑥朱熹講明了道德與欲望的關(guān)系，他要人們時刻保持道德自覺，不為欲望所左右。除了理欲觀，儒家還有義利觀。

在中國倫理學史上有“義利之爭”，儒家重義輕利，法家重利輕義，墨家義利并重，道家義利全拋。儒家的義利觀是中國傳統(tǒng)義利觀的主流，以義節(jié)制人們對利益的無限追求，是儒者的道德理想。儒家的義利觀在孟子的思想里表達得淋漓盡致，他為后人留下了膾炙人口的關(guān)于義利觀的論述，即后人熟知的“舍生取義”。

對于開展生態(tài)文明建設(shè)而言，“道”、“義”就是自然規(guī)律?？鬃釉岢觥拔诽烀保ā墩撜Z·季氏》），這里的天命不是宗教迷信，而是指自然規(guī)律，孔子認為，對于大自然有其自身的秩序和規(guī)律，應(yīng)當有敬畏之心。孟子說：“順天者存，逆天者亡?！保ā睹献印るx婁上》），認為人只有順應(yīng)天命，按照自然規(guī)律辦事，才能存在和發(fā)展。在開展生態(tài)文明建設(shè)中，我們應(yīng)當弘揚儒家的理欲觀、義利觀。對于人們向大自然無限制地索求“利”的這種“欲”，要用自然規(guī)律的“道”和“義”去引導。當然，人類要生存，就必須要從自然界中開發(fā)生活必需品，這是理所當然的，是“天理”；但人們?nèi)绻麨榱藵M足無限膨脹的欲望去無節(jié)制地向大自然索求，就是“人欲”，就應(yīng)該克制。

禮遇自然。儒家的“禮”是一種節(jié)制思想。禮是節(jié)制人們欲望的工具。禮作為一種儀式，是作為一種約束人們行為的規(guī)范，對于節(jié)制人們的行為具有非常重要的作用?？鬃诱f：“克己復禮為仁”，這里的“克己”，指的就是節(jié)制自己的欲望和言行。儒家的禮處理的是人與社會的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去服從禮這種社會秩序。我們可以把這一思想引申到人與自然的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去順應(yīng)人與自然的關(guān)系，從而禮貌、友好地對待自然，這也是人們常說的“環(huán)境友好型”社會。環(huán)境友好型社會的倫理學依據(jù)是環(huán)境倫理學或生態(tài)倫理學，強調(diào)處理好人與自然環(huán)境、社會與自然環(huán)境之間的倫理道德關(guān)系，要求尊重自然，賦予自然環(huán)境以人的禮遇，只有人對自然友好，自然才會回報人類。而如果人不能禮遇環(huán)境，到頭來遭受懲罰的還是人類自己。

天地人和。儒家的“和”也是一種節(jié)制思想。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”主張人應(yīng)該節(jié)制自己的感情和欲望，不能大喜大悲，更不能無度。又說：“中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”把“和”提高到了“天下之達道”即天地萬物的普遍規(guī)則的地位。儒家認為人與自然共為一體，實現(xiàn)天、地、人的和諧是儒家倫理的最高理想。自然環(huán)境中的萬物，包括人、人類社會，都各自有其發(fā)展的規(guī)律，他們應(yīng)該“和生”、“和處”、“和立”、“和達”、“和愛”⑦，從而實現(xiàn)人與自然的和諧、平衡。

以天地人和為目標的“天人合一”思想不但是儒家的哲學基礎(chǔ)，而且已根深蒂固地植入中國傳統(tǒng)文化和古人的思想、行為之中。《周易》要求人“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”（《周易·乾》），如果人誠能如此，又怎么會有今天各種各樣的生態(tài)環(huán)境問題呢？《中庸》說“萬物并齊而不相害，道并齊而不相?！保@是人與自然關(guān)系的最高境界。正因為此，現(xiàn)代歷史學家、國學大師錢穆認為“天人合一”論將對人類的未來作出重大貢獻。

仁民愛物“仁”、“愛”是儒家最重要的道德規(guī)范，其中也有節(jié)制的觀念，就是讓人們出于良心的需要去主動節(jié)制自己的行為，從而達到一種互相仁愛的高級境界。當然，儒家的“仁”一般指的是對人的道德，正如《論語》說的：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”（《論語·顏淵》）。對于物，儒家講的是出于仁心的“愛”，即“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）。“仁民愛物”是把愛心從家庭擴展到社會，再從社會擴展到自然萬物，使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。北宋大儒張載發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，提出了著名的“民胞物與”的泛愛思想，要求愛一切人如同愛自己的手足同胞一樣，進而擴大到愛自然萬物，這也符合現(xiàn)代生態(tài)倫理學要求人類對要自然有道德責任的觀點。

長期以來，面對環(huán)境問題的嚴峻挑戰(zhàn)，人類只是過分看重科技和法律的作用，卻忽視了人與自然之間的道德關(guān)系，沒有發(fā)揮道德的重要作用?，F(xiàn)實生活中，對各種破壞環(huán)境的行為，如果不喚起道德良心，光靠處罰辦法去解決，就會形成上有政策、下有對策的現(xiàn)象。而倡導像儒家這樣的“仁”、“愛”思想，就會使破壞自然的人對自己的行為有負罪感，認為自己有悖良心。只有全社會樹立起對自然要有“仁愛”的道德責任感，才會自覺地保護自然。這就是儒家“仁愛”思想對建設(shè)生態(tài)文明的重要啟示意義。

綜上，儒家的節(jié)制倫理為我們開展生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的營養(yǎng)。人類不能再堅持“人是萬物的靈長”、“人定勝天”的信念，肆意地向大自然索取，毫無節(jié)制地開采。我們應(yīng)該弘揚儒家的節(jié)制倫理，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，唯有如此，才能實現(xiàn)生態(tài)文明，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（作者為河北建筑工程學院社科部副教授）

【注釋】

①⑦張立文：《和合學》，北京：中國人民大學出版社，2006年，第160頁，第477～480頁。

②[古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，1998年，第150頁。

③[古羅馬]西塞羅：《有節(jié)制的生活》，徐奕春譯，天津人民出版社，2007年，第61頁。

④（北宋）司馬光：《資治通鑒》，鄭州：中州古籍出版社，1996年，第2377頁。

⑤翟博：《中國家訓經(jīng)典》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2002年，第629頁。

篇4

關(guān)鍵詞::生態(tài)文明:小康社會

中圖分類號:F0-0文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)14-0239-02

黨的十七大指出:“要建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善,生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！边@一論斷既是對中國特色社會主義道路的新認識,也是對生態(tài)文明理論的豐富和發(fā)展。在生態(tài)危機日益嚴重的今天,探討的生態(tài)文明理論對當代生態(tài)文明的發(fā)展和實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、生態(tài)文明理論的主要內(nèi)容

人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明觀的核心問題,人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的基本問題。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想及論述,闡明了生態(tài)文明觀的基本思想,確立了生態(tài)文明觀的基本原則,深刻揭示了人與自然的關(guān)系及其對經(jīng)濟和社會發(fā)展的重大影響和作用。馬克思的生態(tài)文明理論建立在對人與自然關(guān)系科學解答的基礎(chǔ)上,其內(nèi)容博大精深,哲理意蘊深長。

1.從本體論的高度揭示了自然對人的先在性,決定了人必須尊重和善待自然。認為,從本體論上來說,人起源于自然界,是自然界分化的產(chǎn)物。人是自然的一員,人對自然具有根本的依賴性。一方面“人直接地是自然存在物,是站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的現(xiàn)實的有形體的人”,[1]另一方面人的生命存在的基本形式是實踐。自然是人的實踐活動的對象,它的存在是人的實踐活動得以進行的前提,從而也是人得以存在和發(fā)展的前提,離開自然人就失去了獲取物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進行物質(zhì)、能量、信息變換的可能性。但是實踐從來不是抽象的,而是具體的,是和自然環(huán)境結(jié)合在一起的。人是自然的一部分,人應(yīng)該像愛護自己身體一樣愛護自然,同自然共生共長。 “沒有自然界、沒有外部的感性世界勞動就什么也不能創(chuàng)造”。[2]由此,生態(tài)文明理論認為人首先依賴于自然,人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這一個環(huán)境一起發(fā)展起來的。因此人類必須尊重和善待自然。

2.的生態(tài)文明理論從實踐的高度揭示了人類與自然關(guān)系的一致性,決定了人類要與自然共同進化、協(xié)調(diào)發(fā)展。在馬克思的視野里,自然對人的先在性決定了人類對自然的依賴性和受動性。然而人通過自己的活動將自己從自然界提升出來,又在能動的實踐中改造著自然。人在改造自然的活動中,不僅滿足了自己物質(zhì)生活資料的需要,并且能同自然建立起一種親切的倫理的關(guān)系,體現(xiàn)出對大自然的熱愛、愛護和關(guān)心。人類對于環(huán)境的能動性表現(xiàn)為人類對于自身行為和長遠的自然影響和社會影響的預見與調(diào)節(jié)的統(tǒng)一。對于自然影響,“從20世紀自然科學大踏步前進以來,我們愈來愈能夠認識到,因而也學會支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠的自然影響。”[2]對于社會影響,“我們在這一領(lǐng)域中,也漸漸學會認清我們的生產(chǎn)活動的間接的、比較遠的社會影響。因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響”[3],從而達到人類與自然在實踐上的一致和統(tǒng)一。

3.的生態(tài)文明理論揭示了人類要按客觀規(guī)律辦事,從必然王國走向自由王國。人類對自然規(guī)律是一個由無知到知之,由知之甚少到知之較多,由會利用到科學利用的過程。人類只有認識自然規(guī)律,遵循自然規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,自然才會向著有利于人類社會的方向發(fā)展。否則,人就會受到自然的報復。馬克思說:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃,只會帶來災(zāi)難?！盵4]恩格斯說:“我們必須時時記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民一樣――相反地,我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界,存在于自然界的。我們對自然界的整個統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動物強,能夠正確認識和運用自然規(guī)律?！盵5]隨著人們對自然規(guī)律的知識的迅速發(fā)展,人反轉(zhuǎn)過來影響自然的手段也增加了。地球的表面、氣候、生物界以及人類本身都不斷地變化,而這一切都是由于人的活動。只有人才能在自然界打下自己的印記,他們不僅變更了動植物本身,使他們活動的結(jié)果只能和地球的普通死亡一起消失。馬克思恩格斯的論述,揭示了一個深刻的哲理――人類必須同自然規(guī)律相一致。

二、我國生態(tài)環(huán)境問題分析

總結(jié)發(fā)達國家的歷史,可以看到,在長期的工業(yè)化過程中,人們按照自己的意愿,利用人類智慧創(chuàng)造的工具和各種絕對精明的手段,無節(jié)制地向自然界攫取,在征服、改造自然方面取得巨大成功的同時,給自然界造成了災(zāi)難性的破壞。大氣污染、臭氧空洞、溫室效應(yīng)、有毒化學藥品危害加劇、酸雨污染、土地荒漠化、不可再生性資源枯竭、野生動物大量滅絕等已成為全球性的生態(tài)問題。我國的情況也不容樂觀:

其一,植被破壞,水土流失,土地沙漠化。由于人口劇增和不合理開發(fā)自然資源,造成森林銳減、草原退化。因大片植被被毀,不能起到有效的防風固沙作用,造成了水土流失、沙漠擴大和荒漠化,也以此導致北方許多城市每年春天的沙塵暴天氣。

其二,生物多樣性減少。由于森林和草原的破壞,大量野生動物失去棲息地,加上人們的濫捕亂殺,物種滅絕速度正在加快。

其三,環(huán)境污染嚴重。據(jù)統(tǒng)計,全球空氣污染最嚴重的十大城市中,我國占了八個,污濁的空氣已經(jīng)使很多居民難以見到晴朗的天空。水污染也非常厲害,大到江河湖海,小到溪流池塘,大多數(shù)已不同程度被工業(yè)廢水、生活垃圾以及農(nóng)藥殘留物等污染,造成飲用水緊張,魚蝦難以生存。

其四,人炸、能源短缺等等都是我們今天面臨的生態(tài)問題。生態(tài)環(huán)境的好壞不僅影響著經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,而且還關(guān)系到人類的生存與延續(xù),關(guān)系到整個社會的進步。

在全面建設(shè)小康社會的過程中,如何處理好經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的矛盾,實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、人與環(huán)境的良性發(fā)展,已成為人們普遍關(guān)心的重大現(xiàn)實問題。

三、生態(tài)文明理論對全面建設(shè)小康社會的啟示

多年來,我們黨和國家十分重視環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè),基本上形成了環(huán)境保護與經(jīng)濟建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面。但是,我們也應(yīng)清醒地看到,我國環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)的形勢還相當嚴峻。馬克思的生態(tài)倫理思想為我們解決當代的生態(tài)問題提供了以下幾個有益的啟示:

啟示之一,要進一步認識到生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的辯證關(guān)系。生態(tài)文明的核心思想是確保經(jīng)濟增長的可持續(xù)性,促進經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。這就意味要徹底擺脫過去單純追求GDP增長的發(fā)展模式,要求人類的經(jīng)濟、社會發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境可承受的范圍之內(nèi),以保證發(fā)展的可持續(xù)性。要堅持這一原則,必須遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律,尋求“在發(fā)展中整治生態(tài),在生態(tài)保護中促進發(fā)展”,實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一,把可持續(xù)發(fā)展思想貫穿到經(jīng)濟和社會發(fā)展各個領(lǐng)域之中去。

啟示之二,嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題迫使當代的人類要重新反省人與自然的關(guān)系,這是解決生態(tài)問題的思想前提。傳統(tǒng)的工業(yè)文明將人類與自然界對立起來,將人對自然的無限、無償索取視為榮耀,由此而引發(fā)了對自然資源的肆意掠奪和物欲主義泛濫,將人與自然的關(guān)系推至了征服和被征服的邊緣。我們必須承認,人類僅僅是自然鏈條上的一個環(huán)節(jié),人們必須學會尊重自然、愛惜自然,不再把自然看作可以無止境盤剝的對象,而應(yīng)與自然重新加盟,建立一種親善關(guān)系。人類改造自然的行為,絕不能為所欲為,無所顧及,必須遵守一定的道德準則和規(guī)范。

篇5

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)河道；生態(tài)系統(tǒng)；歷史文化保護型河道；浙江省

浙江省瀕臨東海，水網(wǎng)密布，河道總長度為6萬多km。獨特的浙江水鄉(xiāng)風貌為全省的經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。但是，由于傳統(tǒng)河道建設(shè)主要側(cè)重于考慮工程的安全和人類需求，較少考慮河道建設(shè)對生態(tài)系統(tǒng)的影響，河道生態(tài)環(huán)境問題仍比較嚴重，河道環(huán)境質(zhì)量現(xiàn)狀仍不容樂觀。筆者綜合應(yīng)用環(huán)境科學、生態(tài)水工學、美學等相關(guān)理論，試圖研究出一套科學、合理的生態(tài)河道的構(gòu)建體系，以指導浙江省歷史文化型河道建設(shè)，改善城市的生態(tài)環(huán)境，傳承河道水文化。

1現(xiàn)狀分析

抽取浙江省文化歷史保護型河道進行調(diào)研，其中包括杭州余杭塘河、古新河、沿山河、古蕩新河；嘉興杭州塘、平湖塘、蘇州塘、長水塘、老環(huán)城河、九里溪；寧波西塘河；溫州溫瑞塘河、石坦河；以及衢州、臺州、麗水等22條河道，了解河道水域面積、水系分布、水生態(tài)狀況、人文水景觀資源、駁岸情況。

通過調(diào)查與分析，目前問題主要表現(xiàn)為：(1)人文水景觀資源雖然豐富，但沒有得到有效保護和充分的開發(fā)利用。以水文化為主要特征的具有重要歷史文化價值城鎮(zhèn)大多時過境遷。如衢州的鹿溪渠，嘉興的杭州塘，臺州的始豐溪等，未形成一個完整的保護體系，缺乏對重要的歷史文化資源加以整合利用。(2)河道水域生物群落單一，缺乏生物多樣性。按照《歐盟水框架指令》河流生態(tài)要素的標準“對以上河道進行生態(tài)評估，評優(yōu)河道只有2條。(3)景觀工程方面，傳統(tǒng)方式造價高。在隨機調(diào)查的22條河道中，有19條河道在規(guī)劃、設(shè)計和施工中所用的材料為現(xiàn)澆混凝土、漿砌或干砌石塊、拋石等硬質(zhì)不透水材料，施工及養(yǎng)護成本較高。(4)缺少生態(tài)河道建設(shè)的相關(guān)規(guī)范。加強河道生態(tài)建設(shè)，制定一個在河道建設(shè)中加強生態(tài)保護的技術(shù)規(guī)范是十分重要和必要的，規(guī)范應(yīng)涉及面廣泛、內(nèi)容全面，符合科學性、操作性、經(jīng)濟性要求，并且滿足工程建設(shè)的地方標準。

2構(gòu)建生態(tài)河道管理體系的措施

2．1保護性措施

由于城市發(fā)展、旅游開發(fā)等，大量河道被侵占，河渠硬化，其完整性和真實性不斷遭到破壞。作為文化遺產(chǎn)的城鎮(zhèn)河道不僅僅包括古城鎮(zhèn)、古街巷、古建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也應(yīng)該包括歷史上因河道發(fā)展而形成的船閘、河埠頭、橋梁、堰等水利設(shè)施。對于這些已有的歷史人文景觀，應(yīng)作為古代水文化的載體，通過綜合整治加以維護與保護。

在設(shè)計時要注重對傳統(tǒng)村莊人文景觀和自然風貌的保護，考慮具有場所特征的自然因素，根據(jù)當?shù)貙嶋H情況，盡量使用當?shù)夭牧虾臀锓N，體現(xiàn)河道治理的地方特色。如美國圣安東尼奧河改造注重歷史文化資源的保護，將國家歷史公園中的四個歷史街區(qū)相互聯(lián)系起來。在南段德埃斯帕達水壩附近，修復北美最古老的水渠，作為文化和教育場所。對于南部河段的4處建于18世紀的教會遺址，規(guī)劃將教會遺址現(xiàn)有的道路系統(tǒng)與濱河步行道相連接，以避免局部過分突出。

2．2生物措施

在滿足工程安全的前提下，利用生物措施，通過生態(tài)工程與生態(tài)恢復方法，可以控制水土流失和土壤侵蝕，促進整個河道生態(tài)系統(tǒng)的完善。主要措施有：(1)構(gòu)建河道上中下游生境異質(zhì)性。河流上中下游由多種異質(zhì)性很強的生態(tài)因子描述的生境，形成了極為豐富的流域生境多樣化條件，這種條件對于生物群落的性質(zhì)、優(yōu)勢種和群落密度以及微生物的作用都產(chǎn)生重大影響。(2)營造水陸交錯帶的生物棲息地。在河道治理規(guī)劃中，構(gòu)建深潭和淺灘，營造多樣性水域棲息地環(huán)境，使之具有不同的水深、流場和流速，適于不同生物發(fā)育和生長需求。(3)構(gòu)建生態(tài)駁岸時，要考慮生物棲息地的要求，采用自然材質(zhì)制成的柔性結(jié)構(gòu)，或者采用新的結(jié)構(gòu)型式，如石籠、魚巢磚、生態(tài)磚等。岸坡砌護盡可能采用透氣透水透孔的天然材料，使得植物生長，為魚類、兩棲類、昆蟲、浮游生物和微生物等的棲息提供從水域到陸地的連續(xù)空間。

2．3低成本景觀工程性措施

提倡“低成本”景觀規(guī)劃設(shè)計，研究如何權(quán)衡短期投資和長期收益，如何不以犧牲形式美感、功能使用、自然生態(tài)為代價。在設(shè)計時盡量避免使用高耗能、高污染的鋼筋、水泥等硬體傳統(tǒng)材料，采用透水性好，施工養(yǎng)護成本低的材料(包括植被、土壤、磚石等)。在節(jié)約資源、保護環(huán)境的前提下，改善河道的生態(tài)條件。

2．4制定生態(tài)河道建設(shè)的相關(guān)規(guī)范

對于歷史文化型河道，地方要加強立法，各地都應(yīng)該結(jié)合自身實際情況，制定切實可行的有效措施，將歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護工作真正落到實處，以建立新型長效的生態(tài)河道管理體系。

3整治案例

3．1項目概況

浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)，位于浙、閩、贛三省交界處，處于仙霞嶺腹地，由潯里、楓溪、花橋三個自然村構(gòu)成。廿八都鎮(zhèn)歷史上是軍事要沖，是商貿(mào)集鎮(zhèn)，留有豐富的古建筑和多彩的傳統(tǒng)文化，具有重要價值。穿鎮(zhèn)而過的廿八都溪在境內(nèi)流程10km，流域面積73km，承擔沿河地區(qū)雨水排放以及地下水補充的功能(現(xiàn)狀圖見圖l～3)。

3．2生態(tài)河道規(guī)劃

組景序列是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)景觀欣賞與表達模式的重要文化形式。本案延續(xù)“楓溪八景”這一文脈，借鑒傳統(tǒng)中國畫長卷做法，根據(jù)現(xiàn)狀把楓溪沿河景觀分成6部分：山光潭、珠波橋、百花澗、青溪坊、秋霞圃、楓影灘。分別以山、路、水、村居、田園、植物景觀為名，構(gòu)成全景山水長卷式的山水村居田園畫卷，突出楓溪之美。具體措施如下：

3．2．1保護性措施廿八都古建筑種類多、數(shù)量大，其風格融浙、皖、閩、贛干一體，形成鮮明的地方特色。如楓溪村的水安亭橋，原為木結(jié)構(gòu)跨橋，清康熙五年毀于洪水，同治三年建成石拱橋，橋上原有亭閣18問，現(xiàn)尚存14間，為縣級重點保護文物；潯里村的清文昌閣，也是保留下來的重要古亭閣。除此之外，還有楓溪橋、河埠頭等古建筑物，在楓溪河水道設(shè)計中都應(yīng)給予保護，現(xiàn)對傳統(tǒng)村莊人文景觀和自然風貌特色。另外，從依存古鎮(zhèn)空問構(gòu)成來分析，楓溪如腰帶，其急緩開合的動態(tài)恰和古鎮(zhèn)人文景觀耦合，構(gòu)成古鎮(zhèn)景觀意象(規(guī)劃圖見圖4～6)。

3．2．2景觀工程與生物措施結(jié)合(1)構(gòu)建上中下游的生境異質(zhì)性，上游有潭，主靜，文昌閣高聳潭西。下游為灘，主動，關(guān)帝廟動峙灘頭。中間兩彎是村落居處，緩急適中。由此，營造出水陸交錯帶的生物棲息地，豐富水域生物多樣性。(2)在中游清溪坊兩灣處，保護當?shù)貤l石砌石駁岸，加砌水下種植池，種植水生植物。在岸坡防護工程上，選用具有良好反濾和墊層結(jié)構(gòu)的條石塊石和當?shù)刈匀徊馁|(zhì)制成的柔性結(jié)構(gòu)，為植物生長及魚類、兩棲類動物和昆蟲的棲息與繁殖創(chuàng)造條件。(3)在下游楓影灘處，利用具有透水性能的卵石、礫石等構(gòu)成河床材料，為生物提供棲息地。

篇6

關(guān)鍵詞：物質(zhì)變換；中國；生態(tài)環(huán)境；環(huán)境產(chǎn)業(yè)

中圖分類號：F062.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005—2674（2012）07—010—06

生態(tài)環(huán)境問題主要是人與自然的關(guān)系問題，生態(tài)環(huán)境的惡化則是人與自然關(guān)系矛盾激化的反映。馬克思認為，人與自然之間的物質(zhì)變換是實現(xiàn)人類經(jīng)濟社會和自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。要維持良好的生態(tài)環(huán)境，必須在生產(chǎn)領(lǐng)域、消費領(lǐng)域以及流通領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)變換。因此，解決中國生態(tài)環(huán)境問題，應(yīng)以馬克思物質(zhì)變換理論為指導，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進產(chǎn)業(yè)內(nèi)部物質(zhì)變換；調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進產(chǎn)業(yè)之間物質(zhì)變換，減少物質(zhì)資源消耗；改變外向型經(jīng)濟發(fā)展模式，擴大國內(nèi)需求，促進國內(nèi)外物質(zhì)循環(huán)；發(fā)展清潔能源與可再生能源，實現(xiàn)環(huán)境與能源之間的物質(zhì)變換。

一、馬克思物質(zhì)變換理論的內(nèi)涵及其實現(xiàn)途徑

馬克思認為，人與自然的根本關(guān)系是人與自然的物質(zhì)變換。所謂“物質(zhì)變換”，就是指人類通過勞動與自然界不斷進行物質(zhì)交換，實現(xiàn)物質(zhì)的循環(huán)往復、不斷再利用的過程。這個過程既“包括人類從自然界獲取資源，然后把它們加工成為人類所需要的新形態(tài)——也就是產(chǎn)品——的過程，也包括將產(chǎn)品生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢物，以及產(chǎn)品使用消費之后的殘骸釋放到大自然之中的過程?！蔽镔|(zhì)變換不僅是人類經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要形式，也是生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

對于人與自然進行物質(zhì)交換的必要性，馬克思指出：人是自然界的產(chǎn)物，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。”“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每個小孩都知道的?！币虼耍祟愐S持生存與發(fā)展，必須持續(xù)不斷地與自然界進行物質(zhì)交換。一旦物質(zhì)變換受阻，再生產(chǎn)就難以為繼，經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展就難以實現(xiàn)。人與自然的物質(zhì)交換主要是通過勞動來實現(xiàn)的。馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”

對于物質(zhì)變換的實現(xiàn)途徑，馬克思主要從生產(chǎn)領(lǐng)域和消費領(lǐng)域提出了物質(zhì)變換的實現(xiàn)方式，即促進生產(chǎn)排泄物和消費排泄物的循環(huán)再利用。馬克思認為：“對生產(chǎn)排泄物和消費排泄物的利用，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而擴大。生產(chǎn)排泄物是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料。如制造機器廢棄的鐵屑是生產(chǎn)排泄物，但它在回收后又可作為原料進入鐵的生產(chǎn)中。消費排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分地指消費品消費以后殘留下來的東西。它對農(nóng)業(yè)來說最為重要，可在利用這種排泄物方面，早期資本主義國家在經(jīng)濟上浪費很大。”生產(chǎn)排泄物可以參與第二產(chǎn)業(yè)即工業(yè)的物質(zhì)變換，而消費排泄物則可以參與第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)的物質(zhì)循環(huán)。這是馬克思物質(zhì)變換理論在循環(huán)經(jīng)濟中的具體運用。

對于廢物的循環(huán)再利用，馬克思還結(jié)合產(chǎn)業(yè)部門進行了具體分析，指出物質(zhì)變換既可以在同一部門內(nèi)進行，也可以在不同部門間得以實現(xiàn)：如“在制造機車時，每天都有成車皮的鐵屑剩下。把鐵屑收集起來，再賣給（或賒給）那個向機車制造廠主提供主要原料的制鐵廠主。制鐵廠主把這些鐵屑重新制成塊狀，在它們上面加進新的勞動。他以這種形式把鐵屑送回機車制造廠主手里，這些鐵屑便成為產(chǎn)品價值中補償原料的部分。就這樣這些鐵屑往返于這兩個工廠之間，這當然不會是同一些鐵屑，但總是一定量的鐵屑?！边@是物質(zhì)在同一生產(chǎn)部門內(nèi)的變換和循環(huán)。再如，“進入直接消費的產(chǎn)品，在離開消費本身時重新成為生產(chǎn)的原料，如自然過程中的肥料等，用廢布造紙等等?！薄爱a(chǎn)品的廢料，例如飛花等，可當作肥料歸還給土地，或者可當作原料用于其他生產(chǎn)部門；例如破碎麻布可用來造紙。在前一種情況下，一個生產(chǎn)部門的一部分不變資本，就可以直接同另一個生產(chǎn)部門的不變資本相交換，例如棉花同用作肥料的飛花相交換?！边@是物質(zhì)在不同部門間實現(xiàn)變換和循環(huán)。顯然，物質(zhì)變換有利于生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，間接地保護了生態(tài)環(huán)境。

物質(zhì)變換無處不在。馬克思主要從生產(chǎn)領(lǐng)域和消費領(lǐng)域?qū)ξ镔|(zhì)變換進行了重點闡釋，但這一理論同樣適用于其他領(lǐng)域。筆者認為，要維持良好的生態(tài)環(huán)境，除了生產(chǎn)領(lǐng)域和消費領(lǐng)域需要實現(xiàn)物質(zhì)變換外，流通領(lǐng)域也需要實現(xiàn)物質(zhì)變換。流通領(lǐng)域的物質(zhì)變換要求在生產(chǎn)與消費之間、不同地區(qū)之間、乃至能源與環(huán)境之間也要實現(xiàn)物質(zhì)變換，達到動態(tài)平衡。人類對能源的消耗應(yīng)該以大自然的承受能力為限。一旦溫室氣體排放量超過大氣自身的凈化能力，全球氣候就會變暖，這會嚴重危及生態(tài)環(huán)境。

二、物質(zhì)變換對于生態(tài)環(huán)境具有重大意義

物質(zhì)變換的順利實現(xiàn)對于生態(tài)環(huán)境具有重要意義，它有利于自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。要維持良好的生態(tài)環(huán)境，必須做到物盡其用，減少生產(chǎn)過程中對自然資源的消耗，避免消費過程中對生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的浪費。物質(zhì)變換的實現(xiàn)有利于維護生態(tài)環(huán)境的動態(tài)平衡，而物質(zhì)變換受阻則成為環(huán)境問題產(chǎn)生的主要原因。

（一）物盡其用是保護生態(tài)環(huán)境的重要法則

資源環(huán)境的有限性決定了人類對自然資源的利用必須以自然界承受力為限。物盡其用，促進人與自然的物質(zhì)變換和物質(zhì)循環(huán)，有利于保護生態(tài)環(huán)境。馬克思認為，無論何種廢物都具有再利用的必要?！八^的廢料，幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用”，“因為每種物都具有多種屬性，從而有各種不同的用途，所以同一產(chǎn)品能夠成為很不相同的勞動過程的原料……在同一勞動過程中，同一產(chǎn)品既可以充當勞動資料，又能充當原料”?！耙环N已經(jīng)完成可供消費的產(chǎn)品，也能重新成為另一種產(chǎn)品的原料，或者勞動使自己的產(chǎn)品具有只能再作原料使用的形式，這樣的原料叫半成品，也許叫做中間成品更合適些，例如棉花、線、紗等等?！?/p>

不僅廢料如此，事實上任何物品如果不加利用，它都可能成為事實上的廢物?！皺C器不在勞動過程中服務(wù)就沒有用。不僅如此，它還會由于自然界物質(zhì)變換的破壞作用而解體。鐵會生銹，木會腐朽。紗布用來織或編會成為廢棉?！彼^利用，就是通過“活的勞動”，使“它們由死復生，使它們從僅僅是可能的使用價值變?yōu)楝F(xiàn)實的和起作用的使用價值。”物盡其用，合理地利用自然資源，就是對生態(tài)環(huán)境的保護。

《二》物質(zhì)變換的實現(xiàn)有利于維護生態(tài)環(huán)境的動態(tài)平衡

在生產(chǎn)領(lǐng)域和消費領(lǐng)域，如果被消耗掉的自然物質(zhì)最終能被循環(huán)利用，則會減少自然資源的消耗，有利于再生產(chǎn)的順利實現(xiàn)。“人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，將破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”。在流通領(lǐng)域，如果商品能夠順利地銷售，產(chǎn)銷能夠順利銜接，則物質(zhì)變換在社會領(lǐng)域就能得到順利實現(xiàn)。這有利于減少資源浪費，間接地保護了生態(tài)環(huán)境。同樣，如果各地區(qū)之間的貿(mào)易能夠保持動態(tài)平衡，則各地區(qū)之間資源與能源的物質(zhì)交換就能順利進行，從而有利于實現(xiàn)地區(qū)生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展。

（三）物質(zhì)變換受阻成為中國生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的重要原因

改革開放三十多年來，中國經(jīng)濟保持了高速增長，工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就。然而，中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡、地區(qū)差距擴大、對外向型經(jīng)濟過度依賴以及化石能源消費占比過大等問題日漸突出。其主要表現(xiàn)是：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中第二產(chǎn)業(yè)過于突出，不可再生資源消耗過大，可再生有機物質(zhì)利用不足；區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡，沿海地區(qū)遙遙領(lǐng)先于內(nèi)陸地區(qū)，造成國內(nèi)資源交換不平衡；國際貿(mào)易中，產(chǎn)品出口大于產(chǎn)品進口，資源外流情形比較嚴重；能源結(jié)構(gòu)中，化石能源占比較大，可再生能源占比過小，造成大氣污染嚴重，不可再生能源日益枯竭。這些問題的存在必然會導致各產(chǎn)業(yè)之間、地區(qū)之間、國內(nèi)外之間、能源環(huán)境之間物質(zhì)交換和物質(zhì)循環(huán)得不到順利實現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化。近些年來，生態(tài)破壞和環(huán)境污染日益嚴重，環(huán)境問題日漸突出。生態(tài)破壞表現(xiàn)為植被減少、生物物種銳減；水土流失、土壤沙漠化情形越來越嚴重；降雨量減少，水資源短缺；氣候變暖、極端惡劣氣候現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)等。而環(huán)境污染則表現(xiàn)為工業(yè)“三廢”排放導致大氣、水源和土壤污染；化石能源大量使用導致農(nóng)產(chǎn)品污染等。環(huán)境問題已經(jīng)嚴重威脅到經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展以及社會的和諧穩(wěn)定。中國生態(tài)環(huán)境問題的惡化正是物質(zhì)變換受阻的重要表現(xiàn)。

環(huán)境問題反映的是人與自然的關(guān)系問題，是人類能否善待自然，合理利用自然資源的問題。馬克思物質(zhì)變換理論是馬克思生態(tài)思想的重要組成部分，是認識生態(tài)環(huán)境問題的重要理論工具。盡管馬克思的物質(zhì)變換理論是以資本主義為例進行闡述的，但它對于我們正確認識人與自然的關(guān)系，有效促進物質(zhì)變換和生態(tài)環(huán)境的保護具有積極的借鑒意義。運用這一理論，對于探求解決中國生態(tài)環(huán)境問題的路徑方法，促進經(jīng)濟社會與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論意義和實踐價值。

三、促進物質(zhì)變換是解決中國環(huán)境問題的關(guān)鍵所在

馬克思物質(zhì)變換理論是認識中國生態(tài)環(huán)境問題的成因，以及在此基礎(chǔ)上尋求解決問題路徑的重要理論依據(jù)。要解決中國日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題，消除影響物質(zhì)變換實現(xiàn)的各種不利因素，必須在以下方面做出努力：

（一）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的物質(zhì)變換

根據(jù)馬克思物質(zhì)變換理論，在現(xiàn)代科技突飛猛進、全球經(jīng)濟空前發(fā)展的背景下，要促進人與自然的物質(zhì)變換，減小經(jīng)濟發(fā)展對自然生態(tài)的破壞程度，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是最直接且最有效的方式。所謂循環(huán)經(jīng)濟，在一定意義上就是指發(fā)展廢棄物循環(huán)再利用的經(jīng)濟?！皬U料”作為自然資源的一部分，對于特定一種用途或目的來說沒有使用價值，但在另一種用途或目的中卻具有較高的或必不可少的使用價值，完全可以被再利用，“使它們從僅僅是可能的使用價值變?yōu)楝F(xiàn)實的和起作用的使用價值。”廢棄物循環(huán)再利用的途徑多種多樣，既可以在同一生產(chǎn)部門內(nèi)參與生產(chǎn)再循環(huán)，也可以在另一個生產(chǎn)部門參與生產(chǎn)再循環(huán)，甚至可以在不同的產(chǎn)業(yè)之間實現(xiàn)生產(chǎn)再循環(huán)。

循環(huán)經(jīng)濟也是指在保持生產(chǎn)擴大和經(jīng)濟增長的同時，通過建立“資源—生產(chǎn)—產(chǎn)品—消費—廢棄物再資源化”的物質(zhì)清潔閉環(huán)流動模式，盡可能地節(jié)約資源，提高資源的利用效率，循環(huán)使用資源，創(chuàng)造良性的社會財富?？梢?，循環(huán)經(jīng)濟通過物質(zhì)的循環(huán)再利用，最大程度地減少了資源消耗，提高了資源的利用效率，間接地保護了自然生態(tài)。當然物質(zhì)的循環(huán)利用必須在工業(yè)上具有經(jīng)濟性與技術(shù)可行性；在生產(chǎn)和消費上具有安全性。

長期以來，由于環(huán)境意識落后，科技和資金投入的不足，我國經(jīng)濟發(fā)展采用了粗放型生產(chǎn)模式，國民生活養(yǎng)成了用完即棄的生活習慣，從而導致了大量工業(yè)和生活廢棄物的產(chǎn)生。這些廢棄物未經(jīng)很好地利用就排放到大自然中去，既浪費了資源又污染了環(huán)境，嚴重影響了自然生態(tài)的再生產(chǎn)。然而，我國具有發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的巨大潛力：首先，工業(yè)廢棄物數(shù)量多，這為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟提供了資源條件。其次，我國人口眾多，居民生活垃圾數(shù)量龐大。如生活垃圾可用于垃圾發(fā)電，廢棄的家用電器：家具等則可參與循環(huán)再利用。再次，在廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也產(chǎn)生了大量廢棄物。如牲畜糞便既可以發(fā)展沼氣，也可以用作農(nóng)作物肥料。農(nóng)作物秸稈則既可壓制成家具板材，也可以用于發(fā)展生物能源，成為提煉乙醇的原料。最后，國外擁有發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的成熟技術(shù)，我國可以走引進消化之路。這樣可以大大縮短研發(fā)周期，盡早產(chǎn)生經(jīng)濟和生態(tài)效益。

因此，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟有利于促使物質(zhì)的多重屬性得到充分開發(fā)，是實現(xiàn)物質(zhì)變換、解決環(huán)境問題的重要方式，是實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展和自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑。

（二）調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進產(chǎn)業(yè)之間的物質(zhì)變換，減少物質(zhì)消耗

中國環(huán)境問題的根本解決，還必須依賴產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和經(jīng)濟增長方式的改變。只有產(chǎn)業(yè)之間物質(zhì)變換順暢，物質(zhì)資源消耗減少，才能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。因此，既要加快第一和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進產(chǎn)業(yè)之間的物質(zhì)變換，又要促進第二產(chǎn)業(yè)的集約化發(fā)展，減少物質(zhì)消耗。

1 加快第一和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進產(chǎn)業(yè)之間的物質(zhì)變換。由于受到歷史條件等因素的影響，共和國成立至今，長期實行重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展的經(jīng)濟政策，導致第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展異常突出，形成了重化工業(yè)、鋼鐵、水泥等污染嚴重、資源消耗多的資源密集型產(chǎn)業(yè)，對生態(tài)環(huán)境影響極大。重工業(yè)消耗的大多是無機物質(zhì)，不可再生，不利于與其他產(chǎn)業(yè)之間進行物質(zhì)交換。

加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，重在大力促進第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。長期以來，農(nóng)業(yè)發(fā)展嚴重滯后。改革開放前，國家對農(nóng)產(chǎn)品價格采取了剪刀差政策，將大量農(nóng)業(yè)資金輸送給了工業(yè)。改革開放后，農(nóng)村地區(qū)實行了家庭承包責任制，制度效應(yīng)有限，農(nóng)業(yè)發(fā)展長期停滯。近年來國家加大了對“三農(nóng)”的投入，然而農(nóng)業(yè)落后的整體面貌沒有得到根本改變。農(nóng)業(yè)科技力量薄弱，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量和品質(zhì)不高，在市場競爭中處于劣勢，部分品種已經(jīng)被國外操控。因此，在政策、資金和技術(shù)等方面必須加大對第一產(chǎn)業(yè)的扶持力度，加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快農(nóng)地流轉(zhuǎn)，推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，培育農(nóng)村資本市場。農(nóng)產(chǎn)品屬于可再生資源，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，不僅有助于促進產(chǎn)業(yè)之間的物質(zhì)變換，而且可以促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整。

要加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。世界經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)進入知識經(jīng)濟時代，科技創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新正在深刻地改變著經(jīng)濟發(fā)展模式。信息咨詢產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和金融服務(wù)業(yè)已經(jīng)成為引領(lǐng)未來經(jīng)濟發(fā)展的引擎。同時，第三產(chǎn)業(yè)物質(zhì)消耗少，產(chǎn)業(yè)附加值高，經(jīng)濟貢獻率大。因此，我國亟需推進第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加大文化、教育、創(chuàng)意、金融服務(wù)等領(lǐng)域的投入和創(chuàng)新力度。要積極引導居民改善消費結(jié)構(gòu)，擴大對服務(wù)產(chǎn)品的消費，為第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更大的發(fā)展空間。

2 促使第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展走集約化道路，減少物質(zhì)消耗。由于我國人口眾多，人均資源占有量極其低下。在發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)時，必須注重資源的節(jié)約。目前，我國資源能源消耗過大，尤其在發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)和汽車業(yè)的過程中，鋼鐵、水泥、土地等不可再生資源消耗速度過快，資源浪費現(xiàn)象嚴重。因此，要減少資源的消耗，促進物質(zhì)的循環(huán)利用，必須走產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展道路，提高資源利用效率。

第一，在房地產(chǎn)領(lǐng)域大力推行經(jīng)濟適用房建設(shè)，限制超大型住宅的開發(fā)。房地產(chǎn)業(yè)是資源密集型行業(yè)，不符合國情的房地產(chǎn)開發(fā)政策將嚴重制約經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，造成資源的大量浪費。首先，房地產(chǎn)業(yè)不受限制地發(fā)展必然會過多地擠占耕地。考慮到我國人均耕地很少的實際情況，必須限制大面積商品住宅和別墅建設(shè)，大力推行經(jīng)濟適用房，以便在有限的土地資源內(nèi)讓更多的人改善居住條件。其次，房地產(chǎn)業(yè)技術(shù)門檻低，其過度發(fā)展會吸附大量鋼筋水泥等自然資源，從而使得資源配置效率總體下降。再次，房地產(chǎn)高價泡沫削弱了公民綜合消費能力，使得文化和教育消費受到抑制，這不利于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。只有綜合考慮國情，大力發(fā)展經(jīng)濟適用房，才能解決龐大人口的住房問題，減少資源能源消耗，保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

第二，大力發(fā)展公共交通，提高公共資源的使用效率，減少道路資源占用。中國人多地少，私人汽車的過度發(fā)展將占用大量道路建設(shè)用地，消耗土地資源。同時，汽車數(shù)量的增加必然會增加污染排放。一個既符合國情又有利于環(huán)境保護的交通解決方案是，大力發(fā)展公共交通。公共交通發(fā)展了，社會總資源的利用效率就會得到顯著提高，經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和可持續(xù)發(fā)展能力也會相應(yīng)提高，物質(zhì)循環(huán)問題也就更容易實現(xiàn)。

因此，通過調(diào)整不合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變粗放的經(jīng)濟增長方式，能夠消除導致各部門間物質(zhì)循環(huán)的障礙，減少物質(zhì)資源消耗，使產(chǎn)業(yè)發(fā)展與物質(zhì)變換和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展有機結(jié)合起來。

（三）改變外向型經(jīng)濟發(fā)展模式，擴大國內(nèi)需求，促進國內(nèi)外物質(zhì)循環(huán)

要解決中國環(huán)境問題，還必須在地區(qū)之間、國內(nèi)與國際之間維持物質(zhì)變換的動態(tài)平衡，避免國內(nèi)物質(zhì)向國外過多地凈流失。長期來說，中國經(jīng)濟的持續(xù)增長必須建立在擴大內(nèi)需基礎(chǔ)上。

改革開放以來，中國采取了以出口為導向，以外資為動力的經(jīng)濟發(fā)展模式。因此，中國向境外出口了大量農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)制成品（尤其是資源消耗多的輕工產(chǎn)品），甚至多種戰(zhàn)略性資源都以礦產(chǎn)品出口的方式直接流向國外，導致了物質(zhì)資源的大量流失。為了滿足生產(chǎn)需求，中國加快了國內(nèi)資源開采，消耗了大量資源和能源，造成了大量污染。與此同時，中國進口產(chǎn)品中，除部分附加值較高的成套設(shè)備外，大多是金融、會計、法律、管理投資咨詢等第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)類產(chǎn)品，以及知識產(chǎn)權(quán)等非物質(zhì)產(chǎn)品。因此，這種貿(mào)易格局必然會造成國內(nèi)資源向國外的單向外流，不利于國內(nèi)物質(zhì)變換的實現(xiàn)。因此，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，減少對外向型經(jīng)濟的依賴，將經(jīng)濟發(fā)展的重心放在國內(nèi)需求上。這既是縮小國內(nèi)地區(qū)經(jīng)濟差距，提高內(nèi)地居民生活水平，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的需要，也是解決中國環(huán)境問題，實現(xiàn)國內(nèi)物質(zhì)變換平衡的必然選擇。

擴大內(nèi)需包括擴大對國內(nèi)第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的需求、擴大內(nèi)地居民的需求、擴大廣大農(nóng)村的需求。擴大內(nèi)需的關(guān)鍵在于著力解決“三農(nóng)”問題，加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)，大力提高農(nóng)民的消費能力和消費水平，以廣大農(nóng)村的發(fā)展作為帶動經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的引擎。為此，需要做好以下幾方面工作：一是加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和經(jīng)營集約化，加快生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展，提高農(nóng)業(yè)綜合效益，為第二產(chǎn)業(yè)提供更多可再生原料；二是加快農(nóng)村各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和小城鎮(zhèn)建設(shè)，增強農(nóng)村后續(xù)發(fā)展能力；三是健全農(nóng)村社會保障體系，提高農(nóng)村醫(yī)療保險、養(yǎng)老保障、社會優(yōu)撫和社會救助能力；四是大力發(fā)展農(nóng)村文化教育事業(yè)，加快各種職業(yè)培訓教育、農(nóng)村文化建設(shè)，大力提高廣大農(nóng)民的科技文化素質(zhì)。農(nóng)民作為中國人口主體的地位暫時不會動搖，他們是國家經(jīng)濟社會發(fā)展的后勁所在，也是國家內(nèi)需擴大的主要方向。包括廣大農(nóng)村在內(nèi)的國內(nèi)消費能力的提高，將極大地改善經(jīng)濟增長過于依賴投資和出口的局面，有利于促進國內(nèi)物質(zhì)循環(huán)。

（四）大力發(fā)展清潔能源與可再生能源。促進能源與環(huán)境之間的物質(zhì)變換

能源與環(huán)境之間的關(guān)系非常密切，兩者之間物質(zhì)變換實現(xiàn)程度決定生態(tài)環(huán)境的好壞。有毒有害氣體的排放會造成局部地區(qū)的大氣污染，而二氧化碳等溫室氣體的大量排放還會導致氣候變暖，對全球環(huán)境造成破壞。當前，由于石油、天然氣、煤炭等化石能源的大量使用，使得排放的大量溫室氣體超出了環(huán)境自身的凈化能力，能源與環(huán)境之間的物質(zhì)變換遭到破壞。而且由于化石能源是不可再生資源，化石能源的大量使用將會造成不可再生能源的枯竭，使能源與環(huán)境之間的失衡進一步加劇。

要促進能源環(huán)境之間的物質(zhì)變換，減少能源的使用對環(huán)境的破壞，必須同時做好兩方面的工作：一方面加大對傳統(tǒng)能源節(jié)能減排的力度，另一方面改變能源結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展清潔能源和可再生能源。

1 加大對傳統(tǒng)能源的節(jié)能減排力度。近年來，隨著國內(nèi)工業(yè)化的發(fā)展以及全球加工業(yè)向中國的轉(zhuǎn)移，中國在快速發(fā)展成為世界主要經(jīng)濟體的同時，能源消耗也史無前例地增加。近年煤、電、油、運全面緊張，石油對外依存度不斷攀升，并已達到56%，能源安全及經(jīng)濟和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展均受到嚴峻考驗。以煤為主的能源結(jié)構(gòu)，也必然導致二氧化碳、二氧化硫等溫室、有害氣體大量產(chǎn)生，直接造成環(huán)境污染。

為此，必須對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行節(jié)能減排改造，提高能源資源的利用效率和能源潔凈化程度，減少能源消耗和環(huán)境污染。在節(jié)能改造方面，一方面要加快設(shè)備的改造和更新?lián)Q代，提高資源和能源的利用效率，提高產(chǎn)品的競爭力；另一方面加快能源的循環(huán)再利用技術(shù)改造，使工業(yè)能源能夠被循環(huán)利用。在能源潔凈化方面，國家應(yīng)加強煤電一體化技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用。要大力推廣脫硫技術(shù)，最大程度地降低對環(huán)境的污染。

篇7

建設(shè)部等有關(guān)部委定于20*年8月28日-29日在北京舉行“20*第六屆亞太地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展部長級論壇暨第二屆中國城鎮(zhèn)水務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略國際研討會和水處理新技術(shù)與設(shè)備博覽會”。為推進鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)水環(huán)境綜合整治，改善農(nóng)村人居環(huán)境，在本次大會上將舉辦“鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)水環(huán)境治理論壇”和“中日小城鎮(zhèn)飲用水安全技術(shù)和制度論壇”。現(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：

一、論壇主要議題

“鄉(xiāng)村及小城鎮(zhèn)水環(huán)境治理論壇”針對我國不同區(qū)域和經(jīng)濟發(fā)展程度的村鎮(zhèn)水環(huán)境治理技術(shù)經(jīng)濟政策和適用技術(shù)，圍繞村鎮(zhèn)水環(huán)境治理規(guī)劃、村鎮(zhèn)污水排放適用標準，以及村鎮(zhèn)排水收集設(shè)施，村鎮(zhèn)生活污水生物處理、人工濕地與塘等生態(tài)處理技術(shù)，糞便厭氧沼氣化及其綜合利用，村鎮(zhèn)水體生態(tài)修復與水質(zhì)改善技術(shù)等議題，將邀請村鎮(zhèn)建設(shè)管理人員、國內(nèi)外著名專家學者以及設(shè)計生產(chǎn)單位介紹鄉(xiāng)村及小城鎮(zhèn)水環(huán)境治理方面的成功管理經(jīng)驗、適用技術(shù)和應(yīng)用實例。

“中日小城鎮(zhèn)飲用水安全技術(shù)與制度論壇”由我部與日本厚生勞動省共同舉辦。針對小城鎮(zhèn)的人口和經(jīng)濟規(guī)模的特點，圍繞小城鎮(zhèn)飲用水安全保障現(xiàn)狀調(diào)研與評估、規(guī)劃和管理，水質(zhì)監(jiān)控、預警與應(yīng)急技術(shù)，以及小城鎮(zhèn)飲用水預處理、強化常規(guī)處理和深度處理、飲用水一體化設(shè)備開發(fā)、輸配水安全保障和管網(wǎng)水質(zhì)控制等議題，將邀請小城鎮(zhèn)飲用水建設(shè)管理人員、著名學者、知名設(shè)計單位、自來水公司和來自日本政府、企業(yè)和研究部門的諸多專家介紹小城鎮(zhèn)飲用水安全保障方面成功的管理經(jīng)驗、適用技術(shù)、應(yīng)用實例。本論壇將特別介紹日本針對小城鎮(zhèn)和農(nóng)村地區(qū)的特殊供水制度——簡易供水制度以及相應(yīng)技術(shù)，并探討中日在小城鎮(zhèn)安全供水方面的技術(shù)與資金合作機會。

二、時間及地點

會議時間：

中日小城鎮(zhèn)飲用水安全技術(shù)和制度論壇：8月28日下午

鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)水環(huán)境治理論壇：8月29日上午

報到時間：20*年8月27日。

地點：北京國際會議中心

三、參會人員

各地建設(shè)部門有關(guān)人員，全國主要城市建設(shè)主管部門及相關(guān)部門、村鎮(zhèn)建設(shè)主管部門和有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)負責人，供水和排水管理部門、水務(wù)主管部門負責人或代表，水處理項目籌建和工程建設(shè)管理單位代表，供水和排水企業(yè)的管理和工程技術(shù)人員，市政設(shè)計單位、有關(guān)科研院所、大專院校、水處理工程公司、水務(wù)公司、咨詢公司、金融、投資機構(gòu)和水處理技術(shù)與設(shè)備研究開發(fā)單位的代表。

四、論文征集

會議面向全國征集與“鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)水環(huán)境治理論壇”和“中日小城鎮(zhèn)飲用水安全技術(shù)和制度論壇”議題相關(guān)的論文，論文要求及投遞方式詳見會議網(wǎng)站

五、其他事項

（一）收費標準

第二屆中國城鎮(zhèn)水務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略國際研討會和水處理新技術(shù)與設(shè)備博覽會將統(tǒng)一收費。20*年8月15日前注冊的，會議費為1200元/人；20*年8月15日以后及現(xiàn)場注冊的，會議費為1800元/人。會議統(tǒng)一安排食宿，宿費自理。

（二）聯(lián)系方式

報名、會務(wù)等聯(lián)系人：

論文征集聯(lián)系人：

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會議網(wǎng)址：

篇8

【關(guān)鍵詞】生態(tài)水利工程水利設(shè)計水利建設(shè)工程設(shè)計 生態(tài)水利

中圖分類號：TV 文獻標識碼：A 文章編號：

一．引言。

早在春秋時期，就有楚相孫叔敖修芍坡，吳王夫差修筑邗溝，而在戰(zhàn)國時期，秦國蜀郡太守李冰父子率領(lǐng)眾人修建的都江堰水利工程，成為當今世界中年代最久、唯一留存的采用無壩引水為特征的大型水利工程。 我國近代修建了葛洲壩水利樞紐工程、長江三峽大壩等一批大型的水利工程。隨著水資源利用率的提高，水利工程的抗?jié)晨购?，除害興利的作用開始得以發(fā)揮，水利工程建設(shè)的步伐也有所加快。但由于目前環(huán)境問題和生態(tài)系統(tǒng)的破壞，逐漸的對人類的健康造成了直接影響，為此各行各業(yè)都提高了對生態(tài)環(huán)境的警覺，水利建設(shè)中的生態(tài)設(shè)計也成為水利工程中必不可少的元素。

二．水利建設(shè)中生態(tài)水利工程的意義。

水利工程的生態(tài)設(shè)計是生態(tài)建設(shè)和環(huán)境管理領(lǐng)域的一個全新概念，進行生態(tài)設(shè)計是要求對水利工程中的每一個環(huán)節(jié)，都研究其可能帶來的環(huán)境影響和生態(tài)破壞，并通過設(shè)計相關(guān)措施和改變工程方案，將水利工程建設(shè)中對環(huán)境的影響和生態(tài)破壞程度降到最低。水利工程的生態(tài)建設(shè)是一項綜合性較強的工程，相對于一般水利工程而言，生態(tài)水利工程既要滿足河流綜合治理中總的要求，達到灌溉、防洪、發(fā)電、供水、航運等不同需求，同時更要考慮生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展要求，并將此作為水利建設(shè)的重點進行監(jiān)控。生態(tài)水利工程是水利工程和生態(tài)建設(shè)的有效結(jié)合，同時也是未來水利工程建設(shè)發(fā)展的必然趨勢。

三.加強水利工程的生態(tài)設(shè)計的必要性。

傳統(tǒng)的水利工程建設(shè)對河流生態(tài)系統(tǒng)造成的破壞和影響，主要包括兩個方面：一是自然河流的非連續(xù)性，由于筑壩是沿著河水順流的方向，造成河流的非連續(xù)性，原本流動的河流及其生態(tài)系統(tǒng)由于水利工程的增加，變成靜止的人工湖泊，河流流速、水文、水深以及水流邊界都發(fā)生了較大的變化。長期適應(yīng)原來生活環(huán)境的動植物，由于環(huán)境的變化，又要進行適應(yīng)性生長。其中一部分適應(yīng)性較差的生物就被淘汰。第二是自然河流變成溝渠，這也包括天然河流改造成為直線或者折線的人工河流。由于水利工程對水流的攔截，提高了河流上游的蓄水量，同時也提高了上游河道的水面深度、水面寬度，也需要淹沒更多的陸地。由于科學技術(shù)的發(fā)展，水利工程研究和工程技術(shù)的不斷提高，越來越多的人開始意識到，傳統(tǒng)的水流工程在滿足設(shè)計功能同時，通常都忽視了對周邊環(huán)境和河流生態(tài)系統(tǒng)的破壞程度。造成河流的生態(tài)功能衰退，自我凈化能力降低，損壞了長遠利益。

2009年，我國建設(shè)的最大型的水利工程項目，位列世界最大規(guī)模的水電站—長江三峽工程正式完工。在工程完工后的多年里，許多專家組成專業(yè)團隊就三峽工程建成后，對周邊的環(huán)境影響和生態(tài)破壞進行了大量研究和分析。由于水利工程的建設(shè)，造成水庫兩岸地區(qū)2公里內(nèi)的年均溫度上升0.1℃-0.2℃，對冬季和春季的月均溫度升高0.3℃-1.3℃；同時，由于水庫的泄洪作用，造成長江中下游的干流河道出現(xiàn)沖刷和坍岸，形成新的險工河段。據(jù)研究結(jié)果表面，三峽工程對生態(tài)的影響是利大于弊，但是其對生態(tài)的破壞卻不容小視。長江三峽工程成為水利工程建設(shè)的標桿，同時其生態(tài)建設(shè)機制也成為水利工程建設(shè)的設(shè)計標桿。

四.水利工程建設(shè)中的生態(tài)水利設(shè)計。

1.水利建設(shè)中的生態(tài)設(shè)計基本原則。

根據(jù)人和自然相互協(xié)調(diào)的科學觀，開發(fā)利用和資源保護相結(jié)合，將水利工程服務(wù)于社會的基礎(chǔ)地位進行明確的分析，通過基礎(chǔ)、體制、觀念的改變和轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)水安全的持續(xù)保障，達到水資源持續(xù)利用、水域環(huán)境持續(xù)優(yōu)化、水域生態(tài)持續(xù)改善、社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的目標。

為實現(xiàn)水利工程的防洪安全，要構(gòu)建水安全體系，通過建設(shè)防洪工程體系和增加非工程措施來加強水安全的防御體系。為提高水資源以及水環(huán)境的承載能力，要重視對水資源的保護、節(jié)約和合理配置，同時要加強水資源的治理、保護和改善承載能力。為增加水生態(tài)系統(tǒng)的保護功能，要做好堤圍及護岸工程、清淤清障工程、加強監(jiān)控工程和灘涂的圍墾開發(fā)，進一步增加有利于保護水生態(tài)系統(tǒng)的水利工程措施。

2.生態(tài)設(shè)計應(yīng)用。

（1）提供水生態(tài)中生物的生存、繁殖的空間。

生態(tài)水利工程將河流中的水流、堤防、河道以及河畔植物植被等連接為一個整體。進行水利建設(shè)的生態(tài)設(shè)計時，通過對現(xiàn)有自然地形、地貌的科學配置和功能改進，建立一個能使生物、土壤、陽光、水、水環(huán)境等因素之間互惠共存的水生態(tài)系統(tǒng)。水資源中的河堤坡腳位置的護底上，有多流速的變化帶和較高的孔隙率，適合多生物的生長，同時也為魚類提供了繁衍的場所。水利工程中的河流兩岸的草叢和綠樹為鳥類、昆蟲提供了覓食場所。

（2）增強了水體的自凈作用。

水資源中水體的自凈作用是有機污染物由于受到氧化作用，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o機物的過程。水資源中的細菌和真菌攝入營養(yǎng)物為污染物，細菌部分被吞噬，并污染有機物分解成為無機物，分解過程中形成的無機物可以為藻類植被提供營養(yǎng)，同時藻類的光合作用產(chǎn)生跟多的氧，以供其他的水生物利用。水資源中過多的藻類被魚、蝦、浮游動物所消耗，在水資源的食物鏈中，將污染濃度降到了最低值。生態(tài)水利設(shè)計時，增設(shè)的魚道、魚巢等，形成不同的流速帶和紊流，這非常有利于氧從空氣中傳入到水中，很大程度上增加了水中的溶氧含量，有利于需氧微生物的生長和繁殖。由于水資源中的植物能吸收無機鹽類的營養(yǎng)物，其植物根系成為以生物膜形式存在的微生物附著的介質(zhì)，這就促進了水體的凈化，有利于改善水系統(tǒng)的水質(zhì)。

（3）起到調(diào)節(jié)滯洪補枯、水量的作用。

水利建設(shè)中生態(tài)河堤的植被，具有儲蓄水分的作用。水資源中有大量的微生物和土壤動物，使得河堤中的土壤具有較高的孔隙率。在水資源豐富的期間，河堤中的水開始滲透，河堤孔隙開始蓄水，減少了發(fā)生洪災(zāi)的可能；在枯水期間，原來儲存的水開始滲透入河道內(nèi)，起到滯洪補枯，調(diào)節(jié)水量的作用。

（4）生態(tài)水利設(shè)計要結(jié)合環(huán)境工程設(shè)計。

進行生態(tài)水利工程設(shè)計時，應(yīng)當充分吸收環(huán)境科學技術(shù)的理論，達到水質(zhì)同水量同步，結(jié)合水環(huán)境污染，設(shè)置相對應(yīng)的防治工程。水利工程中的作用水量，要考慮季節(jié)變化產(chǎn)生的影響，同時也要充分利用在雨水季節(jié)或枯水季節(jié)中，不同的應(yīng)對措施。生態(tài)水利要立足在水利建設(shè)和環(huán)境生態(tài)之上，將水量的高效利用和水質(zhì)的有效優(yōu)化進行有機結(jié)合，實現(xiàn)水利建設(shè)中的生態(tài)平衡。

3.生態(tài)設(shè)計發(fā)展

近年來隨著我國經(jīng)濟發(fā)展，人民生活水平的穩(wěn)步提高，對周邊生活環(huán)境的要求也逐步提高。過去由于經(jīng)濟發(fā)展所造成的環(huán)境污染極大的影響了人民的生產(chǎn)生活品質(zhì)。隨著全國范圍內(nèi)對中小河流域的治理工作的開展，表明了國家對生態(tài)環(huán)境的高度重視。同時，在中小流域治理設(shè)計過程中，設(shè)計人員主動轉(zhuǎn)變設(shè)計理念，在滿足城鎮(zhèn)防洪的基礎(chǔ)上，優(yōu)先考慮生態(tài)設(shè)計，一改過去統(tǒng)一的直立式擋墻護堤思路，推薦采用格賓等生態(tài)性更強的工程措施，以及盡量保持原有岸坡生態(tài)環(huán)境，減少人工修飾痕跡，這也表明了生態(tài)設(shè)計在水利建設(shè)中的地位日益提高，在未來，更多更先進的生態(tài)設(shè)計技術(shù)將應(yīng)用于更大的水利工程中，以達到水利工程與生態(tài)環(huán)境互利、和諧、可持續(xù)發(fā)展。

五．結(jié)束語

現(xiàn)階段我國正處于大興水利的建設(shè)時期，水利工程給經(jīng)濟建設(shè)帶來了資源保障和提供了特殊功能，但也要重視其對自然環(huán)境的影響，水利工程設(shè)計時，更要深入探索生態(tài)理論，通過借鑒發(fā)達國家的實踐經(jīng)驗，進行自主創(chuàng)新，進一步提升我國水利工程的生態(tài)建設(shè)水平，降低水利建設(shè)對自然環(huán)境的不利影響。

環(huán)境健康，我們才能健康。

參考文獻：

[1] 楊麗榮生態(tài)水利工程設(shè)計在水利建設(shè)中的運用 [期刊論文] 《黑龍江水利科技》2012年11期

[2] 劉正茂 呂憲國 武海濤 LIU Zheng-maoL(U) Xian-guoWU Hai-tao生態(tài)水利工程設(shè)計若干問題的探討 [期刊論文] 《水利水電科技進展》 ISTIC PKU2008年1期

[3] 李宏偉 關(guān)于生態(tài)水利工程設(shè)計的探討 [期刊論文] 《城市建設(shè)理論研究（電子版）》 2012年16期

[4] 劉鵬 加強生態(tài)水利工程設(shè)計,改善生態(tài)水利環(huán)境[期刊論文] 《中華民居》2012年5期

[5] 唐承 關(guān)于生態(tài)水利工程設(shè)計的幾點思考 [期刊論文] 《城市建設(shè)理論研究（電子版）》2012年21期

篇9

論文摘要:由于傳統(tǒng)的水利建設(shè)理念與現(xiàn)實的矛盾越來越大,各種不合格的水利建設(shè)工程嚴重的破壞了我國的生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定,洪災(zāi)、水資源的惡化及缺乏等都影響了我國的可持續(xù)發(fā)展,為進一步構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的社會需要,在全面認真總結(jié)舊水利建設(shè)理論好壞的同時,發(fā)展新的水利建設(shè)理論,全面實現(xiàn)我國水利建設(shè)的現(xiàn)代化發(fā)展。文章就我國水利現(xiàn)代化發(fā)展及我國水利建設(shè)新理論的形成展開探討。 

 

隨著近年來強調(diào)社會的可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的社會主義社會和保護生物多樣性等多種先進的思想理念,我們在深刻總結(jié)傳統(tǒng)的水利建設(shè)舊理論的同時,發(fā)展新的水利理論,促進我國水利建設(shè)的現(xiàn)代化發(fā)展,滿足當前我國經(jīng)濟迅速發(fā)展、人們生活水平不斷提高對水資源的需求。本文針對當前我國的水利建設(shè)觀念還比較落后,分析我國水利的現(xiàn)代化發(fā)展狀況,實現(xiàn)我國水利現(xiàn)代化事業(yè)存在哪些需要解決的問題,提出相應(yīng)的解決對策,以及為適應(yīng)水利現(xiàn)代化的發(fā)展需要,新水利理論應(yīng)運而生。 

1 實現(xiàn)我國水利現(xiàn)代化事業(yè)存在的問題及解決措施 

1.1 實現(xiàn)我國水利現(xiàn)代化發(fā)展事業(yè)中存在的問題 

目前我國水利建設(shè)事業(yè)同國際上發(fā)達國家先進的水利水平相比,仍有很大的差距,主要體現(xiàn)在管理工作水平相對比較落后,管理人員的選拔不嚴格,管理人員的綜合素質(zhì)有待提高;受傳統(tǒng)水利建設(shè)理論影響,思想觀念仍比較陳舊,河流的斷流、湖泊的干枯等都是因為人類不合理的侵占生態(tài)用水導致了生態(tài)退化,大量的圍湖造田、森林開墾等人類活動也嚴重地破壞了生態(tài)平衡,這些都是由于在觀念上存在局限,傳統(tǒng)的水利建設(shè)理論中更多的強調(diào)人類自身的發(fā)展需要,而忽視了人也是流域生態(tài)系統(tǒng)的一分子;與國際上先進的水利建設(shè)水平相比,我國仍需要不斷努力提高水利技術(shù)裝備水平,采用先進的水系生態(tài)修復技術(shù),提高效率。 

1.2 采取有效措施促進我國水利現(xiàn)代化的發(fā)展 

全面實現(xiàn)我國水利事業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展,首先要制定完善的水利現(xiàn)代化建設(shè)計劃方案,做好水利的管理工作,流域管理部門要重視管理人員的選拔工作,提高管理人員的綜合素質(zhì),注重人才的培養(yǎng)。規(guī)范管理體制,健全水資源管理的法律法規(guī),采用先進的流域管理技術(shù),重視綜合治理流域的管理思路,預防和治理相結(jié)合的策略,最終實現(xiàn)流域的可持續(xù)發(fā)展;這都要求我們轉(zhuǎn)變思想觀念,回歸自然,人與河流和諧相處,大力宣傳人與流域和諧共處的觀念,使流域生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定和平衡;強化技術(shù)規(guī)范,大力發(fā)展先進的水利技術(shù),更新水利修復設(shè)備,不斷提高水利建設(shè)施工技術(shù)水平,保障水利資金的投入,建立健全的法律法規(guī)和政策監(jiān)督機制,實現(xiàn)我國水利現(xiàn)代化發(fā)展。由于當前我國正加快經(jīng)濟發(fā)展,我國水利現(xiàn)代化建設(shè)也要滿足社會經(jīng)濟發(fā)展的需要,以防為主、治為輔、防治相結(jié)合的策略。根據(jù)地域的不同,制定符合當?shù)匕l(fā)展需要的水利現(xiàn)代化計劃方案,分階段綜合治理,提高效率,加大資金的投入,發(fā)展我國水利事業(yè),實現(xiàn)人類社會與水域生態(tài)系統(tǒng)的和諧共處。 

2 我國水利新理論的形成及發(fā)展方向 

2.1 實現(xiàn)水利現(xiàn)代化發(fā)展推動水利新理論的形成 

20世紀我們在建設(shè)大型水利造福于人類的同時,各種生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)象也越來越明顯,影響人們的正常生活。由于大量的不合格水利工程的建設(shè),流域的水循環(huán)系統(tǒng)遭到破壞,出現(xiàn)短路的現(xiàn)象,破壞了地表水的平衡,導致地下水位上升或下降;水庫、堤防等水利工程的建設(shè)也影響了水域生態(tài)系統(tǒng)的連貫性,導致食物鏈中的某些環(huán)節(jié)遭到破壞,物種急劇減少,生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性被破壞;防洪工程的建設(shè)在杜絕了洪災(zāi)的情況下,也阻止了洪水泛濫區(qū)與河流之間的水循環(huán)工程,導致洪泛區(qū)的生態(tài)活動難以進行;對流域水資源的開發(fā)速度超過它的再生速度,過量的開發(fā)地下水資源,引起地下水位的下降,造成地表植物的枯萎、地面下沉等嚴重的后果;流域一般都具有自我凈化的能力,但大量污染物的排放超出了環(huán)境的自凈能力范圍內(nèi),環(huán)境的總體質(zhì)量下降,流域的物質(zhì)循環(huán)受到阻礙。這都要求我國發(fā)展新的水利理論,實現(xiàn)我國水利的現(xiàn)代化,維護生態(tài)的平衡穩(wěn)定。 

2.2 我國水利新理論的發(fā)展 

為實現(xiàn)我國水利建設(shè)的現(xiàn)代化,水利新理論應(yīng)運而生,在總結(jié)傳統(tǒng)理論優(yōu)缺點的基礎(chǔ)上,充分體現(xiàn)高科技、現(xiàn)代化的管理思想。傳統(tǒng)的舊水利理論是以改造大自然、加強水利工程建設(shè)為主要指導思想,以力學知識作為支撐,在這種思想下的水利建設(shè)工程嚴重的破壞了水流域的循環(huán)系統(tǒng)。水利新理論在總結(jié)傳統(tǒng)理論優(yōu)缺點的基礎(chǔ)上,綜合考慮社會、經(jīng)濟、技術(shù)和生態(tài)等因素對水資源的影響情況,發(fā)揮水利在流域可持續(xù)性發(fā)展過程中重要作用。水利新理論跨出傳統(tǒng)水利理論的局限,將流域觀念提高到一個新的階段,在重視流域的物理特性之外著力分析流域的社會及自然特性。在研究流域的水文規(guī)律的基礎(chǔ)上,從天象、地象及生態(tài)整體上觀察水域情況。同時,不可忽視人類活動在其中的影響。順應(yīng)水利現(xiàn)代化發(fā)展的需要,水利新理論在綜合分析水域的自然特性、水文狀況以及社會特性,實現(xiàn)流域范圍內(nèi)的社會可持續(xù)發(fā)展。 

3 總結(jié) 

21世紀的新社會,人們要求建設(shè)現(xiàn)代化的水利工程,在總結(jié)傳統(tǒng)的舊水利建設(shè)理論優(yōu)缺點的基礎(chǔ)上,發(fā)展水利建設(shè)的新理論,平衡國家經(jīng)濟迅速發(fā)展與維護流域生態(tài)平衡穩(wěn)定需要之間的矛盾,實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。在水利新理論的指導下,充分體現(xiàn)我國水利事業(yè)高科技和現(xiàn)代化的管理思想,實現(xiàn)人和自然的和諧共處,促進社會的可持續(xù)發(fā)展。 

 

參考文獻 

[1] 朱慶元.江蘇水利現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略研究[d].河海大學,2001. 

篇10

    提高生態(tài)投資效益,可以在實現(xiàn)原定生態(tài)目標的前提下, 節(jié)約生態(tài)投資, 騰出更多的資金來滿足經(jīng)濟建設(shè)的需要;也可以用同樣多的生態(tài)投資, 取得較多的生態(tài)效益、社會效益和經(jīng)濟效益, 有利于實現(xiàn)生態(tài)與社會的和諧發(fā)展。本文通過綜述國內(nèi)外各學者在此領(lǐng)域的研究成果,期望能為生態(tài)投資的研究提供更多的幫助。

    生態(tài)投資是生態(tài)研究領(lǐng)域內(nèi)的新課題,目前我國理論界對它的研究還沒有形成系統(tǒng)。但是與生態(tài)投資有關(guān)的研究已經(jīng)取得了一定的進展。有關(guān)部門和專家對生態(tài)投資相關(guān)課題發(fā)表了一些論著,如張福慶,董喚霞發(fā)表了《科學發(fā)展觀催生生態(tài)投資建設(shè)理念》,針對傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)模式, 提出經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)建立在可持續(xù)發(fā)展為基本內(nèi)容的科學發(fā)展觀的基礎(chǔ)上, 走生態(tài)投資建設(shè)之路,以實現(xiàn)“五個轉(zhuǎn)變”和人類社會與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的本質(zhì)內(nèi)涵。該論文側(cè)重于號召有關(guān)部門發(fā)展常規(guī)投資的同時注重生態(tài)環(huán)保的投資。湯尚穎和徐翔發(fā)表了《準確理解生態(tài)投資的內(nèi)涵》,文章指出隨著環(huán)保投資的界和內(nèi)涵不斷延伸,環(huán)保投資的概念也將演變?yōu)椤吧鷳B(tài)投資”環(huán)保投資及生態(tài)投資的內(nèi)涵。在區(qū)分了環(huán)保投資和生態(tài)投資的內(nèi)涵之后,指出生態(tài)投資從范疇上看應(yīng)包含: (1) 生態(tài)環(huán)境保護投入;(2) 生態(tài)環(huán)境恢復治理投入;(3) 生態(tài)產(chǎn)業(yè)投入。馬國強發(fā)表了《生態(tài)投資與生態(tài)資源補償機制的構(gòu)建》一文,明確了我國現(xiàn)階段以政府投資為主導的生態(tài)投資模式, 需要借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗, 盡快建立起符合我國國情的生態(tài)投資與生態(tài)資源補償機制。文中首先分析了我國的生態(tài)環(huán)境與資源承載力,論述了我國目前的生態(tài)投資狀況和以政府為主導的生態(tài)投資模式選擇的必然性,之后在對比國外生態(tài)投資與生態(tài)資源補償機制的實踐經(jīng)驗和我國目前面臨的困難的基礎(chǔ)上,提出我國生態(tài)投資與生態(tài)資源補償機制的構(gòu)建的一些建議。牛榮在《論西部生態(tài)投資補償方式》一文中,在分析生態(tài)投資補償?shù)暮x和探討進行西部生態(tài)投資補償必要性的基礎(chǔ)上, 提出應(yīng)以政府補償為主, 采用多樣化的補償方式, 來解決西部生態(tài)建設(shè)投資不足的問題。此外,由中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會(簡稱“國合會”)和世界自然基金會(WWF)共同公布的《中國生態(tài)足跡報告》中也分析了近年來我國生態(tài)環(huán)境的諸多現(xiàn)狀,提出了增強生態(tài)投資的一些途徑和具體實施方法。

    通過上述有關(guān)學者的相關(guān)論文和有關(guān)部門的官方報告可以得知,目前我國學者對生態(tài)投資的研究主要是依附于對環(huán)保投資的基礎(chǔ)之上,雖然針對有關(guān)的生態(tài)投資內(nèi)涵,以及生態(tài)投資的補償機制等有了專門性的論述,但是并沒有形成有關(guān)生態(tài)投資研究的學術(shù)體系。大多數(shù)研究都只是針對生態(tài)投資課題的某一方面,而沒有一個全面的綜合性的研究。所以理論研究雖然有了一定的進步,但并不能滿足我國生態(tài)投資日益發(fā)展的需求,因此,有必要對生態(tài)投資課題進行一個系統(tǒng)的綜合研究。