導語：如何才能寫好一篇古代文學教學論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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古詩詞賞析是古代文學教學的一項重要內容，教師在教授時蒼白的語言往往不能傳達詩中的意境，學生囿于學識和體驗學生對古詩詞的理解往往不夠，從降低學習興趣，出現厭學情緒。此時，結合內容配以景物圖片、古典名曲或名家朗誦，可以達到聲情并茂的效果，從而使學生眼前一亮。這方面的資料有戴敦邦的圖說唐詩宋詞、華三川的唐人詩意圖、湖南電子音像出版社出版的《中國名家詩文精品欣賞》系列、姜嘉鏘的《古典詩詞演唱》專輯、許淑敏等主唱的《宋詞古唱》專輯、鄧麗君演唱的古典詩詞等。古代文學元明清段小說戲曲作品多，這些作品往往篇幅較長。在今天這個視頻時代，許多學生未完整閱讀原著，課堂上單純依靠老師的分析往往不能形成共鳴，學生僅僅被動接受條條框框，課堂往往沉悶，這時不妨利用多媒體將學生帶回原著的場景中以激起學生的積極性。講授《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢》、《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》、《長生殿》等小說、戲曲時插入相關的影視剪輯以引起學生的興趣，有時甚至可以將影視與原著進行對比，以培養學生的鑒賞力。古代文學作品需要還原到歷史文化系統中，結合當時的宗教、藝術等因素，從社會思潮中去把握。要之，多媒體教學環境下教師應該適時利用圖像、影音資料提高學生學習興趣，但也應該牢記教師在課堂中的主體地位，切忌讓多媒體資料喧賓奪主。

2利用多媒體加快教學節奏，擴大教學知識容量

隨著多媒體的普及，我們可以利用它來擴大教學容量，從而解決這一矛盾。傳統教學方式下知識的傳授主要依賴教師的口頭表達與黑板板書，二者在速度上的局限性限制了課堂上信息量的傳播，運用多媒體恰好可以彌補這方面的不足。在課堂有限的時間內，利用多媒體可以加大信息量，提高講練的密度、層次、力度，擴大學生的知識面。在講授古代文學詩文、戲曲、小說時，適當運用多媒體把相關的圖像、評論以及原典朗誦串入其中，不但有助于學生對作品的理解，改善教學效果，而且還可以大量減少板書內容和不必要的知識闡釋，從而節省教學時間。隨著古籍數字化的加快，大型古籍數據庫不斷增加，出版古籍也不斷數字化。

如《四庫全書》、《四部叢刊》、《全唐詩》、《全宋詩》等都已經制成數據庫系統。中國古代文學的教學過程中必然涉及原典等資料的引用，古籍數字化與多媒體結合極大方便了教師對資料的引用，不但可以節省抄錄的時間，而且隨著引用的增多無型也擴大了課堂的知識量。利用多媒體可以“展現學界的研究成果，增加學生的思辨能力”，使用多媒體將同一位作家的“多個評價打在同一界面，可以通過不同顏色，左右、上下形成鮮明的反差，同學們可以通過不同的評價得出自己的觀點，這無疑會增強他們思考問題、解決問題的能力。”②由于課時有限，學生無法在課堂上進行大量閱讀，利用多媒體和網絡，教師可以將閱讀資料通過個人空間、網盤、社交網站、電子郵件等方式提供給學生進行課外閱讀，教師在課堂上只需檢查即可，把課堂延伸到課外從而擴大教學知識量。同時，教師也還可以利用網絡輔導、答疑等方式解決學生問題與學生進行互動，把古代文學的教學滲透到整個學生的生活中。

3利用多媒體突破教學重點難點，深化教學內容

古代文學的教學難點多，傳統的教學方法效果差，利用多媒體可以有效提高教學效果，突破難點。在古代文學教學中掃清字詞是理解詩文的基礎，傳統教學中僅僅通過教師口頭講解，學生往往印象不深刻，如果抄錄在黑板上，又會浪費很多時間，利用多媒體則可以輕松解決這一問題。在制作多媒體課件時可以使用不同顏色、字號或字體將疑難字突出并配備讀音和解釋，從而加快學生對字詞的理解，激發學生閱讀原文的信心。圖表可以簡化內容幫助理解，傳統教學在圖表利上存在很大的局限性，多媒體教學則可以輕松地利用圖表來突破重點難點。如講解中國古代文學史總緒論時，可以將文學史一主兩翼、三古七段等做成不同類型的圖表可以加深學生的理解。

在唐講授唐代文學緒論時，可以按初唐、盛唐、中唐、晚唐將代表性作家作品制成圖表，可以讓學生快速建立唐代文學發展的總體印象。古詩詞學習的最難之處就是理解詩中的意境和體會作者的思想感情，在多媒體教學中運用古詩配畫能創設一種媒體與詩境相結合的教學場境，從而幫助學生理解。例如講解王維的《竹里館》一詩，為了體會詩中空明寂靜的意境可以配以戴敦邦《竹里館》詩的繪圖。講元代王冕《墨梅》詩，配上他的《墨梅圖》真跡的圖片。講解白居易的西湖詩可以結合西湖風景畫，講吳均《與朱元思書》可以參看《富春江山水圖》。古代文學審美標準和批評術語與古代其它藝術類型有相通之處，因此在教學過程中可以利用多媒體展示其它藝術作品的圖片來幫助學生加深理解。如講魏晉詩文時可以結合敦煌莫高窟的雕塑和壁畫幫助學生理解其時代的藝術精神，利用宋元山水畫幫助學生理解古代文學批評中的“高妙”、“興趣”、“空靜”等概念。利用多媒體播放體現傳統文化的影音也可以學生理解古代文學批評上的一些概念。如水墨山水動畫《山水情》以景抒情，情景交融，山水虛中有實，實中帶虛，顯示了古代藝術的深厚傳統。通過影片的播放，可以啟發學生去理解“韻味”、“滋味”、“意境”等概念。

4利用多媒體培養學生學習古代文學的興趣

古代文學難學，導致學生興趣不高，從而使得古代文學難教。若能培養學生的學習興趣，問題就迎刃而解了。現代社會已經進入了一個影音時代，我們的溝通方式已經從書信變成了電話和視頻，我們的休閑娛樂從閱讀變成了觀看影視。作為新時代的學生，他們對音影圖像的興趣遠遠大于單純的文字，我們的教學方式也應該打破舊規，充分利用影音資料來培養學生學習古代文學的興趣。詩詞誦讀是古代文學教學的一項重要內容，通過誦讀不但能提高學生的朗誦能力，并且能在誦讀過程中培養學生的詩詞鑒賞能力。利用多媒體和網絡可以輕易將名家誦讀帶入課堂，在講解完一首詩詞后，播放一段深情的朗誦無疑可以加深學生的體會，陶冶其性情，從而提高學習古代文學的興趣。

中國古代音樂與文學是相通的，流傳下來的古代名曲眾多，在流行音樂大行其道的今天，作為古代文化傳承者更應該將古典音樂引入課堂。利用多媒體在課后放一段古典音樂，不但能娛樂學生的身心，無形中也能提高他們的欣賞水平，對于學習古代文學大有裨益。現代人對影視的興趣遠遠超過書籍，據統計2011年中國人均年閱讀量只有4.35本，很多人可能一年未讀過一書本，但是很少有人一年未看過一集電視或一部電影，而年青一代對影視的興趣則更加濃厚，以影視帶動原著閱讀不失為一種好方法。現代有許多書籍是在影視熱播后才得以暢銷的，《亮劍》是都梁在2000年出版的一部長篇小說，但是直到2005年據作品改編的同名電視劇熱播，它的銷量才大為增加。而《蝸居》和《山楂樹之戀》兩部書早在2007年就已經出版，但是直到2010年兩部同名影視劇熱播后，圖書才成為暢銷書。即使是名著在影視熱播后也能帶動其銷售，《紅樓夢》、《京華煙云》、《傾國之戀》等名著無不如此。

5總結

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讓學生較快進入年代遙遠的古詩的情境中，氛圍的營造相當重要，聆聽情境俱佳的范讀是一條捷徑。范讀是古詩課堂教學中的不可或缺的方法之一。聽專家標準化的范讀、教師聲情并茂的現場范讀、學生有模有樣的模仿范讀是教學中的常見方式。專家范讀，主要是借助音頻、視頻媒介來引領學生走進詩文世界，課堂教學中恰當運用專家范讀，有助于營造藝術的氛圍，有利于引感的反應。教師范讀，教師以飽滿的感情專注的態度來朗讀，全身心沉浸到詩文中去，把自己對古詩情感內涵的感悟傳達給學生，從而激發學生學習古詩的興趣。學生范讀，就是教師遴選班級中普通話素質好、朗讀技巧高的同學來示范朗讀，同齡人的精彩表現，更利于調動學生積極參與學習的意識。聽讀激感，情感挑動求知欲。而求知欲的滿足得從“知人論世”開始，“知人論世”在古詩文的學習中尤為重要。因為詩人與我們相隔久遠，他們的身份、家世、經歷、思想，以及他們所處的社會環境、時代背景，都決定著他們作品的內涵價值與情感思想。不同朝代不同際遇的詩人，自然有著不同的思想內涵和不同的情感體驗，同一朝代相同際遇的詩人，也會有著不同的思想內涵和不同的情感體驗，即使是同一個詩人，在不同時期不同際遇時，也會有著不同的思想內涵不同的情感體驗并訴諸于作品。所以，“知人論世”是讀詩的必要步驟。“知人論世”不但可以激發學生學習古詩文的濃厚興趣，有利于古詩文教學的順利進行，還可以幫助學生準確把握詩歌的情感，正確理解詩歌的意境，精確分析詩歌的形象。筆者在教學古詩文前，都要指導學生并和他們一起廣泛收集，了解詩文作者的人生經歷以及本篇作品的創作背景，充分做好課前準備工作，不但為課堂學習奠定良好的基礎，而且還豐富了他們對于詩文作者、歷史背景、社會現象等的認識了解，豐富學生的知識積累，為他們以后再去賞讀該詩人的作品以及其他詩人該時期的作品打開了一條路徑。

第二步：想讀徜徉詩境，暢說詩景畫意

宋代大儒朱熹提倡讀詩要“心到、眼到、口到”。聽讀詩文，知人論世，讓我們走近了詩人，走近了詩文，而要進入詩人所描述的情境中，必須“想讀”。這里的“想讀”，意思是在朗讀時，張開想象的翅膀，施展聯想的能力，想象詩中的畫面景色、設想詩中的人物活動。這個環節的朗讀，可以采取多種形式，筆者覺得自由朗讀更能利于學生想象和聯想，學生可以讀得搖頭晃腦，可以讀得眼神迷離，可以讀得低沉緩慢，可以讀得高昂急速。可以讀一遍，可以讀多遍，可以讀整首詩，可以讀某幾句，讀到如置身詩中的畫面中，讀到如身臨詩中的情境里。朱熹說：“大抵觀書先熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”得之于心，述之于口。在學生讀后，教師趁熱打鐵，讓學生用具體生動形象的語言暢說所想象到的畫面景色以及所設想到的人物活動。可以暢說整首詩帶給他的想象，可以暢說某一句激發起的聯想，可以讓學生自由選擇詩句暢說，也可教師有的放矢指定詩句暢說。當然在讓學生暢所欲言之前，教者可將詩文中的關鍵字詞加以講解，在學生暢說詩意之時，若有欠妥之處，教者可及時糾正完善。

第三步：賞讀感悟詩美，品評精妙華彩

教師引導學生品味古詩詞的語言藝術，領悟古詩詞的語言魅力，有助于形成高雅的語言素養。一番想讀，一番暢說，詩中畫面如在眼前，詩中人物如在對面。詩人如何以最精準的文字描述如此動人的意境，如何以最簡約的語句表達如此豐厚的內涵，若要體悟到這些，賞讀必不可少，也就是朗讀時，帶著想象，帶著聯想，帶著欣賞，帶著品味。這一環節的朗讀，教師可加以指導，讀出節奏停頓，讀出輕重緩急，讀出語氣語調，讀出抑揚頓挫。可形式多樣地朗讀，可多次反復地朗讀，讓學生在聽讀中徜徉詩境，在自讀中浸潤詩美。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，充分印證了反復朗讀對于語言學習的重要功能。在反復朗讀中，學生對古詩詞的遣詞造句的技巧、謀篇布局的章法會有一個由模糊到清晰的領悟的過程。在這一過程中，教師要適時結合具體詩句教給學生古詩鑒賞的一些方法，如意象的含義、鑒賞的角度，鑒賞的術語等。詩歌中的意象是作者情感的寄托，思想的載物，它們表達著詩人的情感，傾訴著詩人的心聲，寄寓著詩人的情趣，承載著詩人的意志。因此在教學中可指導學生從具體意象中尋出其中的情感旨趣。古詩詞的語言精美，表現多樣，所以鑒賞古詩詞的角度自然也多樣，遣詞造句、修辭手法、寫作方法、表達方式、表達情感、蘊含哲理、詩人風格等。不僅如此，教師還要教給學生一些相應的專業術語，以提高學生鑒賞的準確性，品評的精煉性，表達的流暢性。學生可選擇多角度賞析，也可選擇一個角度賞析，可賞析整首詩，也可賞析某句詩，只要言之有理，都該鼓勵贊揚。

第四步：吟讀體會詩情，表述情感思想

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以往對教學團隊的研究，大多只停留在內涵和宏觀路徑上，事實上，每一個學科都有其不同的發展歷史和未來走向，教學團隊更不應當走一鍋粥的道路，而應該將建設策略具體到每一個學科，針對職業技術師范院校中“古代文學”課程特點，在教學團隊建設上更要層層深入，有條不紊。筆者認為策略有五：

1.將師德建設作為教學團隊建設的核心。

教師的職業道德是教師的靈魂，也是教師實現自身可持續發展的根本保證。在一個優秀的教學團隊里，如果沒有一個好的師德風氣，便很難形成集體凝聚力。應該看到，當前我國高校教師隊伍整體素質是好的，大部分教師都能秉承著自己的師道尊嚴，為人師表，這樣的師德風氣在我國教師隊伍中占據主流。但是，我們還應看到，依然有部分教師在面對金錢、地位、名利考驗時，喪失了教師應有的職業道德，學術腐敗，弄虛作假，等不齒行為在高校依然存在，這嚴重影響了我國高校教師的形象，這些人的存在腐蝕著我們的教師隊伍，給高校抹了黑。“古代文學”傳遞的是中華傳統文明，“古代文學”的教師團隊更需要具備高尚的師德，如果教授“古代文學”課程的教師自己首先言行不一，這會讓學生寒心，讓教育寒心。

2.營造良好的團隊協作風氣。

如今的高等教育早已經告別了各自為政，單打獨斗，千里走單騎的時代。個人的眼界、學識、經驗往往是要受到歷史局限的，只有把個體放到集體的大熔爐中，才能發揮其作用，實現其價值。團隊協作就是要在共同目標、共同理想的作用下，發揮每一個成員的作用，最終將集體的力量整合重拳出擊。尤其在職業技術師范院校，教師的學術能力和眼光非常有限，因此更需集體的力量、團隊的力量來提升我們的整體素質。

3.培養好的團隊帶頭人。

對于一個出色的團隊來說，沒有一個靈魂人物、核心人物是無法想象的，這個核心人物即團隊帶頭人。針對“古代文學”課程來說，應該由在這一領域具有一定造詣和學術眼光的教師擔任。

4.建立有效地獎懲機制。

兩千多年前的商鞅變法其實就是最早的刺激－反應理論在實踐中的應用。高校教學團隊的建設離不開這種機制的支撐。落實到“古代文學”教學團隊建設上，高校可通過具體的刺激來使教師做出反應。

5.相應的資金配備。

長期以來，我們過分強調了科研水平、學術能力在高校中的作用，將資金向科研大量傾斜，才使得很多教師將精力過多地投入到了科研工作中，寫論文、申報課題、出書成為了高校教師工作的三步曲。眾所周知，巧婦難為無米之炊，學校在對教師獎勵上、薪酬上、培訓方面都需要大量資金做支撐，如果沒有資金的支持，這些工作必定無法完成。“古代文學”課程是漢語言文學一門基礎課，有著悠久的發展歷史，在所有文學課中，它是涉及知識最多，領域最廣的一門。這一領域民間學會最多、每年舉行的相關學術會議最多，申報課題人數最多，科研成果也最多。因此，教師參加培訓、會議、調研、考察、訪學機會也很多，這些都需要大量的資金配備，如果沒有充足的資金保證，“古代文學”課程教學團隊便失去了建設的動力。

二、前景展望和反思

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典是必要的。閱讀文學經典時，首先是注意端正閱讀態度;其次是采取課下教師指導，師生共讀，討論交流，深入閱讀的方式。最后，對于閱讀結果不做苛刻的評價，達到人人閱讀，身受影響即可。

關鍵詞：古代文學 經典文本 閱讀態度 深入閱讀

現在社會競爭激烈，人們功利心很強，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學因為短期實用性不強而日益邊緣化。加之，文學史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學知識系統的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導致了高校學生在學習古代文學時不太注重文本閱讀。然而古代文學中的經典文本比起文學史中的知識系統更能形象而又深刻地體現古代文學中所蘊含的人文精神與審美價值。因此，在古代文學的教學中，經典閱讀是不可或缺的。

一.端正學習態度

所謂學習態度，指學生對學習的看法和情感以及決定自己行動傾向的心理狀態。在學習態度的三個因素中，情感是核心，起決定性作用。閱讀文本是學習古代文學的最基本方式，因此古代文學的學習態度實際上在一定程度上體現為經典文本的閱讀態度。因此，在學習古代文學文本前，樹立正確的閱讀態度是非常重要的。

1.確立非功利意識，培養情感。

在學習古代文學時，學生要明確自己對它的看法：古代文學是中國文化之根，文化具有非功利的特點，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因為它著眼于轉變人的內心，而不是急于提出解決問題的方案。”古代文學經典文本是古代文學最重要的構成部分，所以也要明白古代文學經典閱讀的心態必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負擔的。它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。其二，就努力培養學生對古代文學的情感，就是對而培養情感的第一步我們必須對待古代文學，尤其是文學有一番誠意，把它當做一項事業來做;其三，明白文學文本經典，是古代文學的精華，極具藝術魅力，淡化重知識輕經典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經典閱讀做了一定的鋪墊。

2.持之以恒的閱讀態度。古代文學距離現在時間遙遠。其語言系統與現在完全不同。這使得文言文功底不深的青年閱讀文學經典帶來一定的難度。再者，現在的文化特點雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。即使在古代，每個時期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。而古代的文化與思想恰體現在文學經典中，因此不怕困難，持之以恒地系統地閱讀古代文學經典才能夠理解古代文學的文化精神與思想精髓。

3.科學求真的閱讀態度。

對于古代文學經典要堅持科學求真的閱讀態度。其表現有三：首先對于經典本身的語言閱讀，要準確的弄懂經典語言的含義;其次是要聯系作者的時代、思想、系統而準確理解文章的內容;其三是結合經典本身及其有關因素，對它做出自己的評價。要做到這三點需要注意兩點：一是對于文學經典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評價;二是要相信自己，避免盲從。

二.深入閱讀經典文本

在端正了閱讀態度之后，最重要的是進行古代文學經典的文本閱讀，這些經典內容過多，大多不能在課堂上詳細講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導下選擇一定的經典文本，在課外深入閱讀。在閱讀時，可按以下方式進行。

1.教師按照自己的教育角度，選一本經典，提供指導方法，學習要求，師生課下共讀。比如在先秦文學中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細講授。因此布置學生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊含的人文精神。而古代文學中本身就有論語內容講授。因此在上課前布置論語深入閱讀。要求一個學期完成。

2.課堂指導。學生學習一門功課，重要的不是學習知識，而是學習方法。雖然，我們并不在課堂上用大量的時間去指導課下所布置的文學經典，但是老師的教學方法，在學生身上會發生潛移默化的影響。剛開始，我們在講授古代文學時，有意的將一些學習文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。這樣他們就能進行論語文意的疏通了。在講孟子、荀子時，有意地點出孟子思想特點及有關經典之間的關系，并將他與孔子的思想進行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。也使得他們有從經典中理解人物思想的意識。

3.作業深入。作業對于學習具有一定的鞏固作用。因此古代文學課的講授中也有作業要求。對于文本經典的閱讀，也需要老師做出一定的作業設計。分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業。如古代文學的整個學期的作業，可以圍繞經典而作。比如要求學生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關資料，等到上課時，準備講課。之后進入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。教之文本閱讀方法。其次是檢查學生的讀書筆記：內容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學生分類總結論語所反映的思想;最后是讓學生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會與文人的影響，談一下自己的感受。

4.討論交流，活躍思想。英國作家蕭伯納說：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想。”每個人關于文本經典的理解也是不一樣的。所以專門安排一課時。進行經典文本討論，在討論前，可以讓每個人寫出自己的發言提綱。老師先收集學生的發言提綱，將觀點相近的分組，讓他們進一步融合觀點，選一人發言。分成幾組。課上先讓每組代表發言，陳述觀點。然后再由其他組的人進行品評。

5.選修課升華認識。如果學校開的有相關經典的選修課，可以讓學生在自己深入閱讀經典后，選上該選修課。如學生在深入學習了《論語》，學校開的有《論語解讀》，學生可選上，也會有一定收益的。

在深入閱讀文學經典時，我們不能奢望每個人都有獨到的見解，因為并不是每個學生都喜歡閱讀文學經典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學是中國文化之根，學生在閱讀文學經典的過程中，古代文化的精髓對其內心能產生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內心。

參考文獻

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[關鍵詞]古代文學 教學質量 對策研究

[中圖分類號]I206.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）12-0168-02

古代文學類課程是中文專業學習其他課程的基礎科目，同時也是民族文化的精髓。掌握科學的古代文學課程教學方式，理解文學課程內涵，促使學生在學習過程中感悟古代文學，確保并提升古代文學類課程的教學質量，擔負起古代文學教學的重要任務。

一、古代文學類課程教學現狀

目前，古代文學類課程的教學質量確實有所下降，是什么因素造成了古代文學類課程質量下滑呢？關于這個問題，本文從以下幾個方面進行闡述：

（一）課程教學方法沒有與時俱進

中國古代文學類課程涉及范圍廣，教學內容較多，但是因為教學計劃中課程的不斷增加，不得不使古代文學課程縮水。一般高校只為古代文學課程安排了200課時左右。古代文學類課程學習難度較高，想要在這么短的時間內學習知識就必須完善原來的教學方式。但是還有一部分教師沒有意識到古代文學類課程教學方式方法應該與時俱進，仍然是采用傳統的陳述式教學手段，不論是古代文學的思想還是藝術特色都是填鴨式教學模式。在這種環境中，學生并不能提起學習的興趣，也沒有時間和教師溝通，學生不能發揮其主體作用，教學效果不言而喻了。

（二）沒有足夠重視預習和自學

中國古代文學類課程包含了先秦時期到近代的諸多文學作家及文學著作，都是屬于過去式，不論是語言表述、寫作背景還是文學特色，學生從前并沒有了解過。預習和自學是能夠在課堂上與教師溝通的必要前提，但是自學和預習并沒有得到很多人的重視。學生沒有意識到自學和預習的重要作用，大部分人也從來沒有做過自學計劃，教師也只是在課堂上完成教學任務，而不學生提出自學的要求，高校也缺乏必要的監督和管理。

（三）實用主義價值觀嚴重影響教學質量

在受到就業形勢不利的影響下，很多學生比較重視哪些實用性強的課程，而漠視古代文學類課程這些基礎課程。他們認為古代文學著作已經離新時期距離越來越遠，也不適應于現在的新環境，不能創造直接的經濟利益。在這種思想的影響下，學生對古代文學類課程的關注度越來越低，教學成果越來越差。

二、古代文學類課程教學質量優化措施

（一）充分協調古代文學授課各個教學要素

對古代文學授課質量有影響的主要因素為人、物、時空和情感。人當然是指學生和教師；物是指教學所使用的教案、教材和輔助工具等；時空是指教學場地和課時的設定；情感指的師生溝通，學生的興趣和信心等。充分協調這四個主要的因素對古代文學類課程教學質量的提高有很重要的作用。在教學過程中，教案的作用非同小可，教師要在講課前充分備課，盡量脫稿講課，教師是否能夠靈活的掌握教材的使用和選取，這對古代文學類課程教學質量影響很大。選擇教材，不僅要結合學生已經掌握的知識結構，還要對學生日后的發展和深造考慮。時空這一要素對教學質量的影響也較大，對古代文學教學有一定了解的人都知道，中國古代文學課的教學和學習是有固定時間和場所的，要學習生澀難懂的語言，時間跨度較大、知識面也很寬廣，文學社團也很多，這就造成教師無法在有限的時間教授所有知識，學生掌握情況也就不是很好。所以通常古代文學所設置的課時要比其他學科課時稍微多一些。最后是情感要素，對于所有學科的教學來說，都必然與師生的溝通交流為主體，古代文學學科也不例外，教師和學生的交流，主要包含對文學學科的愛好、興趣以及情感交流，教師掌握學生的心理和情感變化，這對古代文學類課程教學質量的提高有很大幫助。

（二）改變古代文學授課理念

要堅持以人為本、以學生為核心的教學理念。陶行知是我國歷史上著名的教育大師，他有一句名言：教最終目的是為了不教。這句話將教學的目的、本質和真諦描述的十分透徹。教師講課的目的不僅僅是為了教學，而是為了不教，教師講授課程不能只是單純的將一些零散的知識點整理后灌輸給學生，而是要教會學生整理資料、分析問題和解決困難的能力。所以，教學過程中涉及到一個十分重要的問題，也就是教學材料、教師和學生哪部分才是核心，才是關鍵？筆者認為古代文學類課程教學的核心和關鍵是學生，教學資源、教師或者是教學方式等，都是圍繞學生展開并進行優化的。教師要在古代文學類學科的教學中，將學生掌握的知識體系和儲備與講課內容緊密聯系在一起，教師講課過程要針對學生水平的不同因材施教，也就是要做到具有針對性，而不是對所有學生采取一種方式。另外，教師要結合實際情況使用和選擇教材及輔助教學設備。對于設置古代文學課類課時，要結合學生正常作息時間，盡量不要占用周末或晚上。教學場所要保證明亮、寬敞和干凈，教學設備和所有設施也要準備好。同時在課堂上或課后，教師都要和學生針對信念、興趣和意志等積極溝通，有利于提高古代文學類課程的教學質量。

古代文學類學科的教學要以學生為核心，不斷促進素質教育工作的開展和進行。在實際的教學過程中，將古為今用和學以致用作為教學觀念，將古代文學知識向當今社會開放，尋找古代文學對當今社會的啟發，實現現實與古典的高度統一，使古代文學類課程不僅蘊含豐富的古典文化底蘊，還煥發著當今時代的勃勃生機。教師在教學和備課的過程中要不斷整理、挖掘并快速領悟這些知識，這樣才能更好的傳授給學生，讓古典文學知識對學生的職場及人生規劃都有積極指導的作用。古典文學很多典故中都蘊含著成功的技巧和為人處世之道，對學生日后擇業和發展有借鑒作用。另外，在教學過程中教師可以適當的開設各種實踐活動，讓學生真正運用到所學知識，例如開展學生職業生涯素養的實踐課程，或者為人處世及心態的調整等。

（三）增強古代文學類課程現代與傳統的結合

對于古代文學類課程的教學方式來說可謂是五花八門，每種方式都有其自身的優勢和不足。根據教學方式理念的不同，主要分為傳統方式和現代方式。傳統教學方式一般是教師單純的講解教材內容，必要時讓學生回答問題，而學生也只是單純的聽講而已，獲取知識的方式也只是聽教師的講解。傳統教學方式的優點就是教師能夠很容易掌握課堂秩序、教學內容和進度，教師根據自己獨特的觀點和魅力吸引學生認真聽課。但也存在不足，例如學生和教師的觀點存在矛盾時，就無法保證學生跟隨自己的想法完成學習內容，這部分學生就被課堂教學所孤立，無法調動這部分學生學習的積極性，歸根結底是沒有實現以學生為主體的教學。古代文學知識的某些問題無法以傳統思想和教學模式很好的解決，此時就需要利用現代教學理念和教學方式進行充分結合。現代式教學方式和傳統方式有很大差距，多半是以真實案例或討論的方式進行教學，在課堂中，教師只是指導者和引領者，對學生之間的探討和矛盾進行溝通，而學生才是主體，教師不會將自己的想法強制性的灌輸給學生，在教學過程中，學生的思想和教師的思想可以持平，也就是當教師和學生觀點產生分歧時，學生可以提出質疑。這種教學手段并不單純注重掌握知識，還關注學生是否具備獨立辨析能力。其優勢是非常明顯的，學生一直處在積極思考的環境中，充分體現了學生的主體地位。學生在課堂上建立起了一種自主探索文學知識并追求真理的習慣，在課后也會為了個人興趣而不斷探索，由此培養的自主學習能力在步入社會環境中是非常必要的。當然這種教學方法也存在不足，學生會受到學習知識和自主思考能力不足等因素的制約，往往會得出不正確的結論。在實際的文學類課程教學中，傳統和現代教學手段有機結合才是提升教學質量的最佳途徑。依據課程內容的要求，關于文學史的知識教師可以采取傳統陳述教學方式，使得學生跟隨教師的思想脈絡建立完整的文學史發展線路，基本掌握每個階段古代文學的代表作家、著作和文學流派、文學發展環境等知識，初步形成自己對古代文學的理解認識，在具體學習古代文學著作時，就可以充分展現學生的學習自主性，采取小組討論、隨意發言、指定演講的形式，通過這種方式提高學生的綜合能力。

三、結語

中國古代文學類課程教學，看起來是一項普通的教與學的過程，但是實際上卻是一個繁復多變的教學項目，其中涵蓋了多個方面的教學元素。教師在教的過程中，應該科學合理地運用教學資源，秉承以學生為教學主體的教學思想，重視教學理念及教學手段的優化完善，進而提升中國古代文學類課程的教學質量，并培育出優秀的實踐型高素質人才。

【參考文獻】

[1]羅艷.中國古代文學課程教學改革的四個“注重”[J].語文學刊，2011（10）.

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人文一詞最早見于3000多年前的典籍《易經》:剛柔交錯，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天飛(《易責》)原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值的維護、追求和關切，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。

中國古代文學作為重要的人文學科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書，永遠值得后人學習。

中國古代文學體現了古人關注民生的人本思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經出狐民本思想是中華民族的共同價值認同，至今仍具有很強的現實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學還體現了古人人生不朽的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經對人生進行形而上的哲學思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來提高生命的價值，以達到精神的不朽。中國古代文學還體現了天人合一的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達到了物我合一的境界。很多文學作品都體現著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統一的和諧之美。

可以說，中國古代文學就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當代大學生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學教育工作者應當思考并完成的課題。

二、互動教學在培養大學生人文精神中的重要作用

(一)變教師主導為師生之間的互動、交流和探討

目前，在很多高校的古代文學課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學生學習古代文學的積極性。事實上，古代文學這門課程的價值并不完全局限于文學知識的簡單傳授，而應視之為流動的人生課堂。教師要合理地設計課堂內容，激發學生的參與興趣，讓他們主動探求文學知識之外的人文精神，如古文的美學律動、古人的心理文化等。學生甚至可以直接點評現代作家的創作和古代文學之間的關系。教師與學生、學生與學生之間應該積極互動，深入研討教學中的相關問題，還古代文學課堂以溫情脈脈和生機勃勃。

(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強學生和古人之間的精神對話與互動

目前，高校古代文學課堂普遍存在注重文學史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業通過對包括北京大學、復旦大學、北京師范大學在內的全國31所高校古代文學課程內容設置情況的統計、分析，認為目前大學中文系普遍存在一種現象，即偏重于文學史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學作品的講習和體悟。這個結論值得古代文學教育工作者深刻反思。

多年來，受高考應試教育的影響，古代文學教學舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結構分析。這種做法忽略了古代文學作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學習文學的真正意義，導致的結果就是青年學生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學教學應摒棄泛泛談論作品思想內容與藝術特點的講述模式，而應更多地關注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態度。教師應該引導學生從思想和理論的角度出發，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現從文學到思想、再到人生的飛躍。

(三)變就事論事為緊密結合現實，古為今用，強化學生理論知識與現實生活之間的雙向循環、互動

當前，高校古代文學教學就事論事、割裂歷史和現實之間的關系也是導致教學效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經不同于古代，但是，古代文學蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的關照。這就需要教師在教學過程中循循善誘，引導學生在深刻理解作家、作品的基礎上，通過聯想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現實生活中的問題。

高校學生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學生進行鼓勵和教化。在《論語.學而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無餡，富而無驕的態度，并提出了貧而樂，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預定的目標。

三、在古代文學教學中加強人文精神培育的內涵

古代文學蘊含著豐富的人文精神，古代文學教學工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學生，以優秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。

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1.1注重良好行為習慣的養成魯迅認為：“教育是要立人。”立人的事均無小事，萬丈高樓平地起，對童蒙的教育就應從點滴做起，培養他們良好的行為習慣。教育家洛克認為：“習慣一旦養成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發生作用了。”習慣的養成不是一朝一夕的，它是長久積累而成的。一旦養成就會形成一股無形的力量，影響著兒童的成長。好的習慣能夠促進兒童的成長，是兒童取之不盡的財富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習慣的養成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細事宜這五個部分對童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細的規定，從生活細節著手，培養兒童良好的行為習慣。

1.2內容豐富的蒙學教材對于兒童來說他們面對的是一個全新的世界，有著許多未知的事物等待他們去發現探索，古代蒙學教材用通俗易懂的語言從天文、地理、日常生活等多個方面向兒童展示著大千世界，擴展童蒙見識，培養他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對兒童進行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂中學有所得。

2蒙學教育對現今小學語文教育的啟示

歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過去，吸取蒙學教育的養分能夠更好地滋養小學語文教育的根基。在課程改革不斷前進的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復雜，也給教師帶來怎樣才能教好語文的困惑，對于這個問題，崔巒先生曾說：“簡簡單單教語文，扎扎實實求發展。”怎樣簡單而又扎實的教語文呢？我想我們可以從蒙學教育精髓中得到一些啟示。

2.1注重讀與寫的訓練何為語文？葉圣陶先生就曾說過：“口頭為語，書面為言。文本于語，不可偏指，因合而言之。”而語文教育的目的就在于培養學生理解和運用祖國語言文字的能力。培養新生一解和運用祖國語言文字的能力，行之有效的辦法當為基本功訓練，朗讀與書寫就是語文基本功中必不可少的兩項。通過朗讀能較快的將學生引入教材選文特定的語境中，在這個語境中去積累字詞、感受語言、培養語感。特級名師于永正認為：“沒有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒有味道的課堂，是沒有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現，有聲有色，聲情并茂。”朗讀是語文課堂的靈魂。在教學中教師應針對具體的課文以及教學目標來采用合適的教學方法。如：科技性較強的選文，應注重學生閱讀思維的訓練，幫助學生掌握閱讀此類文章的方法。注重學生自己的閱讀體驗，切忌讓自己的閱讀體驗代替學生的閱讀體驗。而對于人文性較強的選文，則應注重學生的朗讀訓練。對于理解力不足的小學生來說，對于課文中的人文精神、用字藝術的理解可能存在一定的障礙，教師過多的分析會讓他們感到云里霧里，蒙頭轉向。這樣的教學事倍功半，收效甚微。所以對于此類文章應提倡學生多讀，教師進行范讀，通過教師的范讀指導學生的朗讀，在朗讀過程中加深對課文的理解。學生通過模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學外，還應要求學生背誦。背誦是學習語文不得不下的苦功夫，教材中不乏優秀的選文，這些優秀的選文無論在語言還是內容上都是經得起推敲的。對于這樣的選文教師可以組織學生背誦，在理解的基礎上進行記憶能幫助學生將優秀的語言文字轉化為自己的知識儲備。小學是兒童發展的關鍵期，小學語文教育除了注重學生閱讀能力的培養以外，還應該注重書寫訓練。隨著信息技術的不斷發展，電腦使用的普及，下筆寫字的機會逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時還會出現提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結合于一身，有著它獨特的魅力。能正確工整的書寫祖國文字是語文素養不可或缺的部分。因此，小學教師應遵循書寫規律，選擇科學的訓練方法,對小學生進行書寫訓練，提高小學生的語文素養。

2.2培養小學生多讀書，讀好書的習慣“讀書破萬卷，下筆如有神。”通過大量的閱讀，能增長見識，培養學生的語文能力。古代蒙學教育主張童蒙多讀書，通過閱讀擴展自己的視野。學習語言文字的運用是語文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對語言文字的把握，思索問題的方式都值得學生學習，學好語文離不開大量的閱讀。教師與其讓學生在題海中把握語言的運用技巧，不如抽出部分時間，讓學生閱讀優秀的書籍，在語言實踐中去學習語言文字的運用。雖然小學生理解能力有限，但是閱讀習慣的培養仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養學生的興趣愛好，而且在達到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達能力都能得到提高。這樣小學生的語文學習就能在愉悅的心情下形成良性的循環。教師可以根據學生的個體情況，推薦他們閱讀優秀的書籍，在需要的情況下予以指導。長期堅持下去，學生有望養成良好閱讀的習慣，這個習慣能讓他終生受益。

2.3利用現代教育技術發展多元教材教材的內容影響著學生的學習效果,小學語文的教學對象是兒童，雖然兒童的注意品質隨著年齡的增長，也在不斷的發展，但是注意的穩定性不好。課堂上除了需要教師時常關注學生的注意力外，教材的選文也很重要。過于艱深枯燥的內容不易引起兒童的注意，相比貼近生活、富有趣味性的選文更易引起兒童的興趣，吸引兒童的注意力。啟蒙階段的教育要注意培養兒童的學習興趣，布盧姆認為：“學習的最大動力，是對學習材料的興趣。”教材選文與學生的學習動力關系密切。隨著科學技術的不斷發展,教育也隨之發生著變革，越來越多的現代信息技術被應用于教育，為教育開拓了嶄新的視野。以計算機信息技術為核心的現代教育技術，有著信息量大，直觀性強的優點。

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關鍵詞: 古代文學 人文精神 教學

就面向過去的古代文學而言,其教與學的過程就是對歷史維度的文學作品、文學作家、文學現象,以及內在規律進行全方位的探索與認知。而在這一歷程中所面臨的文本對象及其承載的文化精神內涵可以說是一種歷史傳承下來的深湛智慧精華。對于后來者來說,它不僅僅是一種知識,更可以在其中尋找一個精神的棲居之地,進行個人心靈、道德、價值觀、人生觀的洗禮與重塑。而這也就是悠久傳統孕育的古代文學的人文精神的價值體現之一。

但是,即使一個蘊含豐富的礦藏也需要開采者得其礦脈而入才能真正發掘到其中的精髓,所以在古代文學人文精神教學傳遞的路途上,如何進行是需要在教學實踐中慎重思慮和實施的。面對古代文學文本,教學的環境與一般的讀者閱讀有所不同,它不僅僅是個人化的閱讀與隨想式的感悟,更要在一種公共的語言環境中對文本進行品讀、分析,其所面臨的不單是一個個體對于文本的闡釋問題,還需要在課堂的對話條件下對古代文學的人文精神進行適度和妥帖的傳達,才能使其對學生主體自身的思想與情感產生一定的輻射影響,從而發揮出古代文學所蘊含的人文精神的價值。

一、以文為本

人文教育,因為其對于學生主體的道德完善與人格成長的重要意義而備受青睞。而對“人”的完善與培養,一直是其所追崇的目標。但是所謂“人”的塑造實現不是理論的空談,它是要在具體的教學中憑依著“文本”所開拓生發的環境而衍生的。在教師、學生、文本三者構成的教學環境中,無論是作為導引者的教師,還是作為接受者的學生,他們二者對于人文精神的傳達與領悟都離不開以“文”為本的立場。

在古代文學教學的進程中要解讀歷代作家的信念理想、人文情懷與藝術精神,就需要直接地接觸作品,浸入文本思路,與文本共同思想進而體會領悟。從這個意義上說,教學活動便是圍繞著一定的文本,以一種師生對于文本的解讀與闡釋貫穿始終。所謂“論從史出”,一切的闡釋都不是空中樓閣,而是應以文本語義為基礎,以忠實于文本原意為基本原則。而古代文學作品作為一種經典文本,它對學生來說,是一種歷史性的存在,其與當下語言與文化存在一定時空落差,尤其所呈現的語言文字的古老性,有時候會成為學生理解文本語義的一重障礙。

就作為中國古代文學中最古老的一部詩集――《詩經》而言,如果不首先跨越文字的意義障礙,真正地解讀似乎是很難繼續深入的。就《詩經?豳風?七月》而言,在具體的教學實踐中,學生在大多數情況下會首先被古老的文字語義與陌生的文化背景阻隔了深入的學習思維,文字的障礙就凸顯出來。文字的困難性會讓學生產生一定的挫折感,這在許多時候顯然成為了學生學習進程中的一個問題。而更關鍵的是,在作品閱讀中,如果文字意義的辯定與解析不明就會使得接下來文意疏通、詩意理解和精神升華等一系列的教學導向發生偏差與誤讀。譬如《詩經?豳風?七月》第二章有“春日遲遲。采蘩祁祁,女心傷悲,殆及公子同歸”一句,從前句可辯,文意說的是春季女子采桑之事,但是暖暖的春日中,女子之傷悲與擔心憂懼又作何解呢?朱東潤《中國歷代文學作品》中注釋曰:“采桑女心里傷悲,害怕被公子們擄去。”顯然這里是把“公子”理解為一種富貴人家的子弟的普遍意義。而學生往往會從自己習慣語言意識中判定:“公子”專指男性,再與“擄”字聯系往往在腦海中解讀成了一種強搶民女的意味。這時就需要在教學過程中結合相關文獻進行深入的文字辨析:“公子,乃女公子也。此采桑之女,在豳公之宮,將隨為公子嫁為媵,故治蠶以備衣裳之用,而于采桑時忽然悲傷,以其將及公子同歸也。”[1]而“歸”字之意也不是“回歸”而是“女子出嫁”。由此,進一步引申出“古代貴族嫁女必以侄娣從之”的媵婚制習俗。而在此語義與文化的背景上,再發掘“女心傷悲”的情感蘊含就會從直接的“社會沖突意義”進而向女子“恐遠父母兄弟”,以及“傷春悲己”的情感角度繼續發掘。

上述所言的教學過程與思路作為一個例證突出的是對文本的解釋與依賴,也許從某種程度上有些趨于傳統的知識性的辨析,但是它并不完全等同于主張僵硬的知識灌輸,而是著意表明一種“打好基礎”的教學立場。畢竟中國古代文學文本相對于其他文本來說具有歷史意義的特殊性,而無論從教師還是學生的角度講,文本識別與語義辨析不是教學的終點站,而是我們搭建的必要的腳下的橋梁,有了它的溝通,教與學才能自然實現理解的目的。

二、引入性情

文學始終都是人的文學,歷代的經典作品中往往蘊含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。而通過文學作品接觸與領悟凝結于其中的個人與民族的信仰情操精髓,對于陶冶接受者的精神品位與人文素養,是有著顯而易見的效應的。而要達成這個目標效果,顯然僅僅依靠古代文學教學中對作品文本的語義和文獻的考證講析和概念傳達是不夠的,真摯地深入文學作品解讀其人文情感,還需在文學課堂上引入性情來體驗與主導。這也就意味著,教師不僅要掌握傳統的方法解讀文本,將學生帶入古典語境,而且應在教學中“發揚真美,以娛人情”,[2]引導學生通過可感的形象,自然地感受文學的生命力。

經典的文學作品往往具有鮮明的意象、深遠的意境與不羈的想象,對于它的解讀,理性的拆解與分析有時候往往會有損其情境的渾融和圓滿,直接的結論宣導也無益于對作品真正的理解。而性情化的解讀方式有時會對作品情志的傳達起到一種直接的作用。

所謂性情化的作品解讀實質上是一種傾向于領悟式的體驗閱讀與理解,它重在實踐一種獲得結論的過程,從而使學生在富有情感的環境感召下,激發自身對作品情感體驗的認同。引入性情主導的文本教學,有時可以通過對經典原著文本的熟讀,先獲得文本語感,然后在反復吟詠體味中,感知古文意象,領會情境,積累情感,從而深入到對文本的深層體會中。當然這首先要建立在語義暢通、文化熟悉的基礎之上。以《詩經?周南?]苡》為例,這是一首古老的歌謠。文學史中多稱其是“一首描寫婦女們采摘]苡的勞動之歌,全詩洋溢著歡愉之情”。但是這一主題概要顯然需要具體的閱讀體會才能真正被消化。而對這首十分簡短的作品,許多理性分析與探究似乎并不利于幫助學生理解其審美之妙境。譬如從《詩序》說“婦人樂有子矣”出發考量“]苡”的“治愈不孕”藥用之途,由此來發掘先民對生殖的崇拜和狂熱的詩歌主題。這顯然是一條深入發掘詩歌內涵的有益思路,但是卻似乎忽略了詩中蘊含的情感與情緒的直接傳達。《]苡》全詩十二句,只換了六個動詞,形成了一種輕快的節奏,此時富有情感的誦讀可以說是體會詩歌歡樂情緒的一種直接方式。而要體會整體的詩境,也不妨在理性解讀與知識消化之后,以一種真實的心靈和想象來領悟《]苡》的完整情境:“讀者試平心靜氣,涵詠此詩,恍聽田家婦女,三三五五,于平原繡野,風和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠若近,忽斷忽續,不知其情之何以移,而神之何以曠。”[3]這種心曠神怡的陶冶,也是涵養性情與品格的重要方式。

教學中性情引入的主張,可以說是一種基于以“情”體“情”的思維,它雖然傾向于體悟性情感閱讀,但卻是應以一定的知識作為基礎的。它追求的應是一種有知有情的既樸實又富有性靈的教學過程。

三、當下重塑

古代作品蘊含深厚的人文精神,但其要在教學中充分發揮效力,則需要跨越歷史與當下的距離來形成最終的共鳴,從而能夠走進當下,進入學生人格成長與培養的發展歷程,彰顯古代文學人文蘊含之于現實與人生的價值。

一般普遍認為,作品的意義和精神可以從很多層次上來理解,即作品創作時的原意、文本被作者完成之后流傳中的闡釋與當下對文本意義生成的理解。那么在古代文學的教學中,顯然需要面對這重重意義解讀。首先必須考慮的是作品醞釀與誕生時的本意,它雖不一定是解讀作品的唯一準則,但確是不能忽視的生成起點。而在其完成之后于歷史變遷中不同文化視野下的解讀,作為曾經的存在,在某種程度上已經與作品共生傳播了。那么處于當下環境的教學,明顯在時間與文化空間上與其所面對的文本存在距離,于是作為詮釋者的教師則需要溝通“彼”與“此”,將歷史語境中的文本移于當下文化語境中,讓學生形成與文本的溝通。

于是,古代文學教學的課堂中便似乎面臨著兩個方向的發掘與引導。既要引領學生走入過去,重新體驗文學之作本身所指人文境界,又要走出來立足當下,讓學生自身的人文精神感受融入文本所傳達的人文意義境界。畢竟“解釋傳統的根本要義就在于指向現在,射向當前”。[4]而古代文學教學對于人文精神的發掘的意義也恰在于這種傳統生命精神對現代生存的啟迪。在教學過程中以當下意識闡釋經典文本新的價值內涵與精神意義時,可以說既是對于它的重塑又是一種有生命力的傳承。但是含蓄蘊藉的古代文學本身,以及歷代文論的繁復和時代的遠離,使得當下教學環境中對古代文學文本的意義與精神的理解趨于復雜。那些文學之作中既有一種于歷史流變中凝固的價值核心,又具有隨文化環境不停變化的豐富的意義和當下的多重闡釋可能。于是在教學這個公共語言環境中,面對著當下多元的闡釋與趨向過度的解釋,古代文學作品中新的精神價值的重塑在注重其走進當下進程、體現當下關懷的同時,還需在慎重選擇中以一種適度性的立場來貫通古今。

參考文獻:

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篇9

在國家解放以后，國家相繼實施了計劃性經濟系統，我國相應的建筑體系也逐漸向國有企業不斷發展。而隨著時代的快速發展，對建筑工人的如何培養也已經是相關建筑行業的重點問題。其實并不適合從做中學，在學中做的主要培養方式。除此之外，在相應的建筑行業逐漸推行現代的學徒制度，就要針對建筑行業傳統的指標進行評價，從而逐漸加強其教育職能的指標性評價。其對相應的學徒制度來說，對操作工人的重新建立進行體系培訓，就需要不斷考慮建筑行業的教育職能，而換句話說，對一些建筑地區的主管單位，就要將教育能力逐漸融入建筑體制中。例如：在進行實際招標打分的時候，進行信用體系的評比就不斷需要加強其學徒教育評價，進一步督促要逐漸向教育體制模式轉變。而當相關建筑行業不斷成為教育型行業時，其就需要得到教育機構與學校的相應幫助。進行相應的校企合作，最終解決了用工荒等問題。

二、學徒制度的內涵與特點

（一）內涵從現實本質上來說，如今學徒制度更加強調的是師傅對自己徒弟的指導與教育，要在做的過程中進行學習，在學習的過程學會做。其現代的學徒制度相比其主體和形式以及相應的制度甚至是師生之間的關系都有很大不同，其主要表現在：首先，是身份的不同。在現代的學徒制度中，相關學徒與學生是兩種不同的身份，其不僅有相應的師傅進行實踐性教學，同時也可以進行學校的理論性教學，而比較傳統的學徒制就沒有這么明顯的分工。其次，是培養目標的不同。在如今的培養體系中，不僅是理論上的教學，同時也有實踐上的教學模式，而在比較傳統的學徒制體系中，只是單純的進行理論性教學。其三，是學習的場所，如今的學徒制不僅在真實的現場進行教學，同時也在相應的課堂進行理論教學，而古代傳統的學徒制度卻不是如此。最后，不同的考核方式。在現代的制度中，相應的考核制度不僅僅局限在了教師與師傅的考核評價；同時，相應的教育部門以及學校也有權利進行考核評價，而在古代的學徒制度中，所有的考核都由師傅自己一個人來承擔。

（二）相應的特點首先，學徒制度能夠對企業以及多方參與人員對人才進行高能力培養。其次，它是一種將職業證書和相應的技能進行結合的高端人才培養模式。第三，基于傳統學徒制度下現代學生擁有多重性的身份以及培養模式。

三、傳統模式下的現代學徒教育經驗

（一）學徒制度在相應高職教育的體現日前，很多企業發展普遍需要高技能的人才，換句話說，其實際需求比較大。如今學徒制度有關人才的培養更多的是要迎合相關高職院校的教育模式，在這種模式下要讓學生更加積極地掌握理論性知識，同時更加強調的是實際技能上的問題，可以通過師傅們的實際教學來掌握相關行業內的更多技術。與此同時，在如今的學徒制度人才培養中，學生們可以積極做到在日常的行動中進行紀念性的學習，而在日常的學習中進行工作，只有這樣才能得到更多的晉升機會。而顯然易見的是，如今的學徒制度可以真正地擔負起，比高等院校更具有實踐性。

（二）有關學徒運行機制和組織的不斷完善在如今學徒制度體系的實施中，相對比較成功的還屬英國，其相應的實施機構主要有技能和學習，同時還有相應的組織機構以及相應的培訓人員和雇主等，其對如今的學徒管理與實施起著十分重要的作用。而對于相關技能委員會來說，地方性職責與國家職責在實際分工上也十分明確。在國家層面上來說，其主要制定了比較宏觀的戰略發展與培訓目標，而在一定地方的層次上來說，其主要負責了學徒制度在經費以及宏觀管理上的相關資助。

四、學徒制度對高職院校人才教育的相關啟示

（一）工學結合的啟示如今，很多高職院校均結合了相應的工學結合模式來對人才進行培養，其主要存在相應的合作層次比較低、相關企業的參與性不是很高等問題；同時，在實際的人才培養中，其經費機制并不適合，甚至還存在相關的人才培養在實際質量上也相對缺乏等諸多現象。相應制度的建設可以視為一些高職院校教育結合的重點核心，而在如今的學徒制度模式下，則需要注意以下相關措施。比如：對相關工學結合的主要辦學理念，對一些課程配置的調整，從而對相關人才的培養。還可以建立相應的管理體系，積極建立比較健全的評價體系。不僅如此，還可以優化相應的經費撥款等項目，形成獎勵機制措施等。

（二）有關學徒制的相關培養框架相關的學徒制度培養方式主要是為了進一步提高人才培養質量，其重點對目標、內容以及相關形式和質量進行評價，其每個部分均涵蓋了具體的實踐性。而其中，相應的培養目標主要是將很強的實踐技能與理論性知識進行專門培養；依據不同的專業性質對不同的課程進行不同比例的占有，同時也要積極確保相應的實踐性課程必須要占據總課程的一半以上，此時也是對做的積極倡導。在實際的培養方式上，必須要將實踐師傅與理論教師雙管齊下，要在實踐中讓學生更加直觀地了解實際理論。基于在勞動與實際培訓教育中的努力結合，促使相應的質量擁有不同種類的結果。

五、結語

篇10

論文摘 要:在中國古代文學作品鑒賞課講授當中,細節教學受到的重視程度隨著教育層次的提升而逐漸呈下降趨勢甚至被忽視。這對于培養學生的思考能力、想象能力及其感悟和把握作品能力都是十分不利的,應該引起我們教育工作者的高度關注。 

 

“細節”,按《漢語大詞典》釋為“細小的環節和情節”。字面上的理解,細者,小也;節者,單位或要點也。“細節教學”顧名思義是指教育者在教學中有意識地去引導教育對象去關注一些不易察覺的小處從而發現一些問題作出一定的思考并得出結論。教師在中小學階段善抓細節教學這對于培養學生思維細節的能力無疑是有利的。可是到了大學這種良好的教育方法就逐漸地被淡出視野,老師更注重教授學生宏觀地把握作品。這對開拓學生知識面固然有所幫助,可是在教學中弱化或丟掉細節教學必然會導致這樣的惡果:“文學與詩意光輝的暗淡,想象的翅膀的折斷,創造的智慧的夭折,幾乎是無可避免的。”[1](卷首) 

下面以《木蘭詩》為例進一步談談這一問題。我們對于這篇作品的教授往往只集中在木蘭形象的分析上或木蘭代父從軍、保家衛國的愛國主義精神的弘揚上。而關于詩中的“同行十二年,不知木蘭是女郎”這句常常一筆帶過、忽略不計。關于詩中的“十二”大部分資料都認為是非確指為多年的意思。課改后的各種版本的教材和《教師用書》也仍然沿用這一注釋。與“軍書十二卷”,“十二”表示多數情形相同。不管是確指還是不確指,有一點是肯定的即木蘭在軍中數年未被別人發覺是女性不禁讓人生疑,可能嗎? 

劉勰說:“歌謠文理,與世推移,風動于上,而波震于下者也。”(《文心雕龍·時序》)也就是說歌謠的文辭思想與社會的風尚是緊密相連的。那么從《木蘭詩》中“同行十二年,不知木蘭是女郎”這一細節,我們可以窺視出北朝有著怎樣的習俗呢? 

在《木蘭詩》中我們發現木蘭是一個習武之人而且對于所使用的武器裝備非常熟悉,在出征前她曾到集市有條不紊準備自己所需之物:“東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭,北市買長鞭。”而且她英勇善戰、冒死前行,臨死不懼,“萬里赴戎機,關山度若飛。朔氣傳金柝,寒光照鐵衣”。婦女習武,魏晉之前,史籍不多見。而北朝婦女習武似乎是一個普遍的社會現象,并出現了一些出類拔萃的巾幗英雄。《魏書·李安世傳》所載《李波小妹歌》就反映了這種時代特點:“李波小妹字雍容,賽裙逐馬如卷蓬,左射右射必疊雙。婦女尚如此,男子那可逢!”有學者認為:“這詩詠嘆李波小妹武藝高超,藉以顯示李波的人馬精良,勢力強大。”[2](p263)歌詞重在“婦女尚如此,男子那可逢”二句,表明婦女尚武直追男子。又如北魏名將楊大眼的妻子潘氏善騎射,身穿戎裝,馳騁沙場,時人謂之曰“潘將軍”。北齊高歡娶爾朱榮之女為別室,此人善于彎弓射箭,曾與蠕蠕公主有過較量:“公主引角弓仰射翔鴟,應弦而落。妃引長弓斜射飛烏,亦一發而中。”[3](p518)北朝女子受少數民族尚武之風的影響,普遍習武而其中又不乏武藝高強之人,甚至可以與男子一比高低。也就說,從技能上看,木蘭雖為女性但很難與男性區分開來,大有“巾幗不讓須眉”之勢。文學作品是以社會生活為基礎,并在一定程度上反映社會現實的。它從一個側面表現出北朝婦女尚武的特色風采。 

其二,北方民族以畜牧為業,善于騎射,男子鍛煉出了雄健強悍的體魄、粗獷豪邁的個性。如《企喻歌辭》中“男兒欲作健,結伴不須多。鷂子經天飛,群雀兩向波”。他們熱愛武器甚至超過妙齡女子。“新買五尺刀,懸著中梁柱。一日三摩挲,劇于十五女。”(《瑯琊王歌辭》)這說明北朝的男子他們的興趣點與生活關注的重心顯然不在女子身上,他們情感不夠細膩,在與女子交往的過程中缺少應有的觀察,男女情感問題似乎是他們的一個盲區。因為北方沒有像南方那樣繁密而多彩的植被、曲折而溫潤的水網,景觀缺乏細部的變化。然而,大自然就在這單調之中充分顯示出它的雄偉、嚴峻、粗獷。生活在這里的人們,不會去注意細微的東西,目光總是被引向高遠之處,看到的是巍峨的高山、廣漠的草原。久而久之,人們的心胸也就隨之擴展開來,形成粗獷豪放的性格。北方人民多生活在高原,連年的戰爭給他們的生活帶來了動蕩,“逐水草而居”的游牧生活,又培養了他們自由獨立、好勇尚武的性格。他們從小就受到了環境的艱苦磨煉,受到了本民族風俗、習慣的深刻影響。他們能騎善射,英勇異常。“健兒須快馬,快馬須健兒。足必跋黃塵下,然后決雌雄。”(《折楊柳歌辭》)健兒與快馬,快馬與健兒相輔相成,相得益彰,構成了草原游牧生活中最動人的圖景。對于漢民族文學作品中細膩曲折地表達情感難以體會和捕捉,所以亦有北朝樂府民歌中的“我是虜家兒,不解漢兒歌”(《折楊柳歌辭》)。所以,即便有女子出入身旁他們也并不在意更何況是身著戎裝的木蘭呢? 

其三,在語言上,北朝女子傳情達意的時候直率大膽與男子區別不大。“問女何所思,問女何所憶。”“阿爺無大兒,木蘭無長兄,愿為市鞍馬,從此替爺征。”詩歌以問答體的形式,將木蘭內心的隱憂和一種急不可耐地為家庭承擔責任的心情毫不掩飾地表現出來。即便是在最高統治者面前她也毫不掩飾自己的想法,“可汗問所欲,木蘭不用尚書郎;愿馳千里足,送兒還故鄉”。這一特點也同樣體現在北朝情詩上,女子表現出了異樣的大膽與直率。“門前一株棗,歲歲不知老。阿婆不嫁女,哪得兒孫抱。”(《折楊柳枝歌》)“月明光光星欲墮,欲來不來早語我。”(《地驅樂歌》)“腹中愁不樂,愿作郎馬鞭。出入擐郎臂,蹀坐郎膝邊。”(《折楊柳歌辭》)“天生男女共一處,愿得兩個成翁嫗。”(《捉搦歌》)加之北朝女子禮教束縛不嚴,關于這一點《顏氏家訓·治家》就寫道:在北方,夫婦之間,你我相呼,不講婦人敬夫的禮節。看來少數民族受儒教的熏陶甚少,沒有像漢儒鼓吹的那樣,把男子看成“天”,禮法束縛松馳,婦女說話時心態放松、比較自由隨意,在家庭中沒有表現出男性話語霸權的現象,女子的家庭地位和社會地位均較為優越。也就是說,在日常生活的交往中,從話語方面男女差異不大。 

其四,永嘉之亂后,晉室南渡,整個北方長期處于混亂狀態。從公元318年到439年北魏統一,北方大地上出現了十六個國家之多,史稱五胡亂中華時期。因此,頻繁的戰爭是北朝社會一個嚴重而突出的問題,因而北朝民歌中反映戰爭的詩也較多。如《企喻歌辭》中的后三首,《紫騮馬歌辭》中的第三首,《慕容垂歌辭》三首,《隔谷歌》二首,以及《隴上歌》(《雜歌謠辭三》)等,均屬此類題材的作品。《隴上歌》對戰爭的描寫較為具體: 

隴上壯士有陳安,軀干雖小腹中寬,愛養將士同心肝。聶驄父馬鐵鍛鞍,七尺大刀奮如湍,丈八蛇矛左右盤,十蕩十決無當前。戰始三交失蛇矛,棄我聶驄竄巖幽,為我外援而懸頭。西流之水東流河,一去不還奈子何! 

戰爭給人民帶來了深重的災難:“男兒可憐蟲,出門懷死憂。尸喪狹谷中,白骨無人收。”(《企喻歌辭》)“兄在城中弟在外,弓無弦,箭無括,食糧乏盡若為活!救我來!救我來!”(《隔谷歌》)這些發自內心的悲吟與呼號,真實地反映出當時廣大人民悲劇的命運。所以,如何在殘酷的戰爭中獲勝并保全自己的性命成為他們生活的全部。因此,本是粗線條的北朝男子加之在沙塵滾滾的戰場更是無暇顧及身邊之人的性別了,詩中的女主人翁也不乏驕傲地說“雙兔傍地走,安能辨我是雄雌?”這明顯是一個比喻,說的是兔子在奔跑時很難分辨出性別來。以此說明在煙塵彌漫激烈廝殺的戰場上要分出男女來同樣也是十分困難的。 

通過上面的分析,可以看出千萬不要忽視對作品的細節的閱讀,細節之中往往藏著大學問。我們作為教育工作者應該呵護和激發學生的感悟作品的能力,其根本做法就是:逐漸培養他們的細節觀念,多留心作品中的“小”并從中及時發現有價值的事物,這樣學習的態度必將使他們終生受益。 

 

注釋: 

[1]王培元:《“小仙女”哪兒去了》,山西:語文教學通訊初中版,2003年第7期,第8期合刊。