導(dǎo)語：如何才能寫好一篇批判理論論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：邏輯性哲學(xué)、邏輯觀點批判

邏輯性作為表征思維項目思維能行性的一般性特征，提供了判別思維項目理論價值的重要方法。基于這一方法，可以簡明地通過在緣起依據(jù)方面的公認(rèn)，項目要素的構(gòu)成及施用具有的規(guī)范約定，項目作用范圍在現(xiàn)有條件下的周全覆蓋，以及項目要素及其演進(jìn)的相互一致，直接判斷一項思維項目的程式可靠性。

一、唯心論的倒錯

如所周知，唯心論有多種表現(xiàn)形式，如中國漢代董仲舒提出的“天”是“百神之大君”、“萬物之祖”，南宋的陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，柏拉圖的“理念”說，黑格爾的“絕對精神”等等。盡管有主觀唯心論與客觀唯心論的形式區(qū)別，但本質(zhì)根源基本相似。論文百事通以下就英國哲學(xué)家貝克萊，在其《人類知識原理》一書中提出的關(guān)于萬物本原的著名命題“物是觀念的集合”，借助邏輯性判別進(jìn)行分析：

由于貝克萊并沒有給出本命題中各觀念的特殊含義，因此其含義也就只能是默認(rèn)的通行含義。“物”當(dāng)然是指世界萬物，而且應(yīng)當(dāng)包括“觀念”的主體；“觀念”只能是三種情形中的一種：一個具體的人的觀念，或者人類作為整體的共同觀念，或者不僅僅包括人類而且包括神作為整體的觀念——基于宗教觀念的歷史存在。

“集合”則是匯集、凝聚。從緣起契合性來看，貝克萊在引入這一命題時，沒有依據(jù)其他命題，因此，該命題的緣起應(yīng)當(dāng)屬于基于直覺的創(chuàng)設(shè)。而命題自身的復(fù)雜性，直覺的肯定或者直覺的否定，并沒有強(qiáng)勁的說服力，這也正是唯心論之所以仍然得以存在的重要原因之一。為更為透徹、簡明地考察其邏輯性，就需要根據(jù)逆否性進(jìn)行識別。

考察“物是觀念的集合”，這里的“觀念”，首先，不可能是某一個人的觀念，否則，當(dāng)該個人不存在時，“物”也隨之不存在，這顯然過于荒謬；其次，這里的“觀念”也不可能是人類作為整體的共同觀念，各類非常確鑿的證據(jù)已經(jīng)充分顯示，人類的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于自然界的歷史，換言之，人類及其觀念產(chǎn)生之前，自然之物已經(jīng)產(chǎn)生了，要讓尚未產(chǎn)生的觀念去產(chǎn)生業(yè)已產(chǎn)生的物，也顯然過于荒謬；最后，這里的“觀念”只能來自神的觀念，也即“貝克萊的整個形而上學(xué)都建立在上帝存在的基礎(chǔ)之上”——這正是各類唯心論不能在人類的基礎(chǔ)上找到自圓其說的理論依據(jù)，而不得不最終歸于神的幫助的根本原因。

然而，認(rèn)可這里的“觀念”來自神的觀念，將面臨新的更嚴(yán)重的問題：由于現(xiàn)實世界的“物”顯然包含各種丑陋、邪惡的物，如果這些包含丑陋、邪惡的“物”是來自神的觀念，則意味著神的觀念包含丑陋、邪惡——那么，“神的觀念包含丑陋、邪惡”這一論斷是任何信奉神的人所不能接受的，也必定是“被任命為愛爾蘭南部的克羅因的主教”3的貝克萊所史料不及的。簡言之，貝克萊的主觀唯心論導(dǎo)致與自身一貫認(rèn)可的信念相逆否，因而是缺乏邏輯性的。

二、唯物論的泄漏

與唯心論有多種表現(xiàn)形式相似的是，唯物論觀點也有多種表現(xiàn)形式。如中國春秋時期的管子“水者萬物之本原”說，或者如古希臘米利都學(xué)派的泰利斯“把水解釋成是一切事物由此產(chǎn)生和構(gòu)成的基質(zhì)”說，盡管形式上存在樸素唯物主義、形而上學(xué)或機(jī)械唯物主義以及辨證唯物主義和歷史唯物主義之分，而根本觀點都是：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的；物質(zhì)是不依賴于精神而獨(dú)立存在的客觀實在。

目今流行著的唯物主義主流觀點尤其主要在中國大陸占據(jù)主流地位的辯證唯物主義觀點，主要源于馬克思、恩格斯的相關(guān)哲學(xué)思想，并經(jīng)由列寧及俄國其他哲學(xué)研究者加以系統(tǒng)化（以下統(tǒng)稱蘇俄唯物主義）。蘇俄唯物主義最杰出的創(chuàng)建是：由列寧對物質(zhì)概念給出了人類哲學(xué)歷史上稱得上最明確的概括；而最致命的缺陷則是將世界的組成過度抽象到近乎簡陋的地步，并且是對馬克思、恩格斯的相關(guān)哲學(xué)思想的嚴(yán)重偏離——并且這一偏離甚至直接導(dǎo)致了中國馬克思辯證唯物主義（以下簡稱中國唯物主義）的囫圇吞棗式的照搬繼承。其偏離點主要表現(xiàn)為：

恩格斯基于某種原因（注意其敘述上的改動，這種改動應(yīng)當(dāng)不是偶然的或疏忽的），在指出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”以后5，在具體劃分哲學(xué)陣營時說“斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人”組成唯心主義陣營，“凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派”。

而蘇俄唯物主義則在斷言“我們所接觸的一切現(xiàn)象，可以歸納為兩類：一類是物質(zhì)現(xiàn)象，即存在于我們的意識之外的現(xiàn)象（如外部世界的事物和過程）；一類是精神的、觀念的現(xiàn)象，即存在于我們的意識之中的現(xiàn)象（如我們的感覺、思想等等）”后，認(rèn)為“凡是承認(rèn)物質(zhì)第一性的哲學(xué)家，就是唯物主義者”。

不難看出，恩格斯是在較為寬泛的意義上劃分哲學(xué)陣營的，而蘇俄唯物主義則采取了較為簡單化的處理——中國唯物主義的觀點與之一脈相承，以下僅以蘇俄觀點為例進(jìn)行說明。畢竟“自然界”的本原性遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于“物質(zhì)”第一性，后文將看出這一偏離的重大差別。

問題的關(guān)鍵是，所有唯物主義關(guān)于世界分為存在與意識或物質(zhì)與精神的根本性劃分是邏輯不完備的，或者簡單地說，上述劃分存在過于粗略的嚴(yán)重遺漏。具體表現(xiàn)為至少有以下兩方面：

一是物理學(xué)中的“小孔成像”、海市蜃樓產(chǎn)生的影像，藍(lán)天、白云在水面上的倒影，很顯然，這類影像首先不可能屬于人類（或類似人類）意識、精神范疇，并且也不應(yīng)該屬于物質(zhì)范疇，畢竟這些影像只是臨時甚至偶然存在的現(xiàn)象。

二是關(guān)于空間、時間的歸屬問題。關(guān)于空間，唯物主義的一般理解為“運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式”，這樣（暫且撇開該觀點是否存在問題），既然是物質(zhì)存在的形式，自身也就不可能屬于物質(zhì)范疇了。然而，空間又顯然不可能屬于精神范疇。對時間而言也存在類似的情形。

簡言之，蘇俄唯物論將世界過于簡單地劃分為“一類是物質(zhì)現(xiàn)象”和“一類是精神的、觀念的現(xiàn)象”，直接違背了既備性因而是缺乏邏輯性的。

三、不可知論的自我刪除以及相對主義的自我否定

如前所述，“不可知論”的典型論點是“人心也不能經(jīng)驗到知覺和物象的聯(lián)系”，如果要接受這一論斷，則勢必導(dǎo)致接受者對該論斷自身也不能“經(jīng)驗”的結(jié)論，也即已經(jīng)直接構(gòu)成了自身觀點不能夠備接受的否定結(jié)論。換言之，“不可知論”在作出一論斷后又演化出了直接否定自我的論斷，從而違反了逆否性原則。類似的，極端的相對主義思維也是自我否定的。如所周知，其典型觀點主要包括以下三種情形：A、古希臘辯證法家赫拉克利特提出的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河”；B、以及他的學(xué)生克拉底魯提出的人“連一次也不可能踏進(jìn)同一條河”；C、其極端表現(xiàn)則是“一切都是相對的”。

對于A類觀點，按其思路，如果“河”在“兩次”是不同的，同樣也應(yīng)當(dāng)根本就沒有“人”存在“兩次”的概念，因此原觀點已經(jīng)自我否定了。因此，赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯敏銳地感覺到了老師的不完全，而加以再徹底為B。然而，如果按照B類的“連一次也不可能踏進(jìn)同一條河”思路，則又應(yīng)當(dāng)根本不存在“同一條河”的概念，這樣B類也已自我否定了。而C類觀點，如果作為命題成立，則顯然其本身就是絕對的。因此，極端相對主義思維是缺乏邏輯性的。

四、傳統(tǒng)邏輯學(xué)的缺失

如所周之，傳統(tǒng)邏輯學(xué)，主要是指自亞理士多德的邏輯體系為核心的，以真、假二值為判斷（命題）取值的普通邏輯。亞里士多德在初始構(gòu)造邏輯學(xué)理論框架時，沒有專列篇幅對判斷亦或命題的“真假值”以及“真假”本身進(jìn)行嚴(yán)格定義性的論述。他在其《范疇篇》中首次提到“真假”時說：

所有的肯定命題和否定命題必然被看作或者是真實的，或者是虛假的。

這似乎應(yīng)當(dāng)看作是，他對判斷僅取“真假”二值的邏輯“必然”性的公設(shè)前提。

但是，在《解釋篇》中，他也分別指出：

因為“菲羅的是”這樣的表達(dá)，既不能構(gòu)成一個真實的命題．也不能構(gòu)成一個虛假的命題。“菲羅的不是”也同樣如此。

并非任何句子都是命題，只有那些自身或者是真實的或者是虛假的句子才是命題。

關(guān)于現(xiàn)在或過去所發(fā)生事情的判斷，無論是肯定的還是否定的，必然或者是真實的，或者是虛假的。無論是關(guān)于普遍的全稱命題，還是關(guān)于個別的單稱命題，正如我們所說的那樣、總要或者真實．或者虛假。但適用于普遍的非全稱命題則并不一定是這樣。

但關(guān)于將來事件的單稱命題則有所不同。

這一系列觀點應(yīng)當(dāng)看作亞里士多德業(yè)已注意到對真假概念的使用，并非可以無條件的全盤套用，而是有其自身特定范圍的，盡管那樣的“范圍”未必經(jīng)受得起嚴(yán)格深入的區(qū)別性推敲。比如，“總要或者真實，或者虛假”也例外“并不一定是這樣”，以及“只有那些自身或者是真實的或者是虛假的句子才是命題”：前者隱含了亞里士多德對并非“全盤真假二值”的預(yù)留，盡管他以后一直也未再細(xì)究；而后者隱含了亞里士多德對其未加嚴(yán)格定義的“真假”與“命題”概念之間關(guān)系的理解含混。因為后者將難以擺脫這樣的循環(huán)：

篇2

【論文摘要】大眾文化批判是法蘭克福學(xué)派的中心話題，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論把矛頭指向大眾文化，對其展開了激烈的批判和否定。法蘭克福學(xué)派深刻的分析和批判有其合理之處，但也有一定的局限性，因此我們要辯證地分析這些批判以及其對當(dāng)代社會的借鑒作用。

大眾文化批判是發(fā)達(dá)工業(yè)社會和后工業(yè)社會中隨著文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的文化現(xiàn)象。它借助于市場化，技術(shù)化，全球化這三大推動力量，以不可抵擋之勢全面滲入了我們的生活。在西方的大眾文化批判理論中，最有影響力的當(dāng)屬法蘭克福學(xué)派的批判理論。

一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的主要內(nèi)容

在法蘭克福學(xué)派批判理論在其理論視野中，大眾文化不僅僅是單純的文化現(xiàn)象，而且是經(jīng)濟(jì)、政治統(tǒng)治現(xiàn)象。從文化視角切入進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)批判是包括法蘭克福學(xué)派在內(nèi)的西方大眾文化的主要差異和分歧所在。

(一)剝奪人的情感，鞏固陳舊的社會秩序

大眾文化是一種媒體文化，它把特定的思維方式，行為方式和價值標(biāo)準(zhǔn)通過潛移默化的宣傳強(qiáng)力加給民眾。在德國，“傳播機(jī)器每日通過報紙、電臺將民族主義、沙文主義和自由主義、道德論等按時按量硬塞給公民。”馬爾庫塞則以“單向度思想”(它是由政策制定者及新聞信息的提供者系統(tǒng)的推進(jìn)的)來闡釋人在大眾傳媒的包圍下思想和情感豐富性和多樣性的喪失。

(二)大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化和齊一化，剝奪了個性和創(chuàng)造性

霍克海默和阿多諾對缺乏個性的文化工業(yè)進(jìn)行了深刻的描繪:“現(xiàn)在一切文化都是相似的。電視、收音機(jī)、書刊雜志等是一個系統(tǒng)，每一個領(lǐng)域都是獨(dú)立的，但所有的聯(lián)系又都是相互聯(lián)系的，甚至政治上的對手，他們的美學(xué)活動也同樣頌揚(yáng)鐵的韻律。"z大眾文化按照標(biāo)準(zhǔn)化，齊一化大軍生產(chǎn)出來的文化復(fù)制品，它不僅扼殺了藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)個性和生命，而且抑制了文化消費(fèi)的想象和主觀創(chuàng)造能力。

(三)大眾文化的欺騙性促使人們對現(xiàn)實的認(rèn)同

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化通過提供越來越好的無限的娛樂消費(fèi)，消解了人們內(nèi)在的超越維度和反抗維度，使人們失去了思想的深度和反思生活的能力，在平面畫的文化模式中逃避現(xiàn)實，沉溺于無思想的享樂，與平庸、痛苦的現(xiàn)實相認(rèn)同。正如馬爾庫塞所描述的那樣，這種欺騙性還顯示了其溫柔的一面，即“一種舒舒服服，平平穩(wěn)穩(wěn)，合理而有民主的不自由的發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行。”

(四)大眾文化墮落成為維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治的意識形態(tài)的工具

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化己經(jīng)消解了文化原有的批判和否定的向度。它通過“不斷重復(fù)，整齊劃一”，使所有的人從工作到休閑都受到影響。大眾文化由于長期受到這種喪失了否定性、超越性文化商品的催眠和灌輸，也就習(xí)慣了對現(xiàn)實采取順從和批判的態(tài)度。同時，大眾文化還是統(tǒng)治階級權(quán)力意志時‘傳聲筒”，表達(dá)的話語是統(tǒng)治階級的權(quán)力意志和權(quán)力話語。

二、法蘭克福學(xué)派文化批判理論的局限性

法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論具有烏托邦式地藝術(shù)觀和對大眾文化的片面否定及濃厚的悲觀主義文化情緒。

(一)藝術(shù)觀的空想性

從理論本身來講，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論對文化乃至藝術(shù)所做的是一種政治道德的價值判斷，而不是一種審美判斷。這就使得他們的文化批判理論已與文化藝術(shù)有著較大的疏離。他們認(rèn)為真正的藝術(shù)具有自由超越的特征，以“完美’標(biāo)準(zhǔn)來要求藝術(shù)。最終，在大眾文化和主流文化的排擠下，他們的現(xiàn)實領(lǐng)地越來越小。

(二)價值霸權(quán)主義

法蘭克福學(xué)派故意抬高精英文化而打擊和蔑視大眾文化。他們以精英文化自居，以精英文化的價值標(biāo)準(zhǔn)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，一廂情愿的認(rèn)為文化應(yīng)該是什么，然后指責(zé)大眾文化不是什么，挑剔的結(jié)果是大眾文化一無是處，丑陋不堪。在法蘭克福學(xué)派眼中與自己倡導(dǎo)文化不同的文化，便是落后的文化，應(yīng)將被淘汰的，很顯然這是一種畫地為牢，價值一元的做法。法蘭克福學(xué)派的文化霸權(quán)主義，這無疑是不妥的。

(三)民眾觀的消極性

法蘭克福學(xué)派對民眾有著深深的失望和不信任感。在他們的批判理論中，處處體現(xiàn)了對民眾主觀能動性的低估，以及對民眾被動性和受控性的夸大。他們把民眾看成是一群原子狀態(tài)的，被‘魔彈”一擊倒地不起的靶子，看成是倦怠、麻木、簡單、膚淺、盲從、無獨(dú)立性、無品味并追求感官刺激的“單向度的人’，。這種偏見嚴(yán)重地影響了他們的理論在政治上的有效性。

(四)大眾文化的歷史現(xiàn)實發(fā)展和歷史作用的忽視

法蘭克福學(xué)派一味的否定大眾文化，這是未真正估計到大眾文化的歷史作用，大眾文化興盛并遍及全世界，這充分說明了大眾文化存在的合理性和歷史必然性。法蘭克福學(xué)派對大眾文化的一味否定，是與文化藝術(shù)時展相背離，具有某種阻滯藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的功能。并且對大眾文化的研究只從一個角度—文藝美學(xué)的角度，抑或是從意識形態(tài)、政治和經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行分析，是有失片面的。

三、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論對當(dāng)代社會的意義

聯(lián)系到中國實際，我們認(rèn)為法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論有現(xiàn)實的借鑒意義。

特別是90年代初，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的重新啟動，市場經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展。突然間洶涌澎湃的商品潮和拜金潮，對人們的思想和心理產(chǎn)生了巨大的沖擊。大眾文化、商品文化的平庸性，精神和價值的失落，引起了不少文化人的反思和憂慮。有些人突然發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代化和市場化的過程中，自己的處境和心態(tài)似乎和西方者一樣，他們感到一種“資本主義式的而非從前那種斯大林模式的壓迫。”他們發(fā)現(xiàn)，法蘭克福學(xué)派理論可以用來做抗拒和批判現(xiàn)實的武器。

篇3

關(guān)鍵詞 文化工業(yè) 大眾文化 批判

中圖分類號：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

德國著名理論家阿多諾和法蘭克福學(xué)派霍克海默等人都致力于文化批判理論的構(gòu)建。當(dāng)今中國的大眾文化日漸繁榮，而作為阿多諾批判理論的重要組成部分的文化工業(yè)批判理論，其獨(dú)特的價值和意義已經(jīng)引起前所未有的重視。

1阿多諾文化工業(yè)批判理論的形成背景

1.1社會背景

由于德國在這一時期深受希特勒納粹政策的迫害，文化作為影響人們思想的重要因素也未能幸免，受到了納粹國家的野蠻操縱，致使文化淪為了納粹國家統(tǒng)治的工具。納粹國家運(yùn)用藝術(shù)或者其他的文化形式，開始對人民大眾進(jìn)行了思想上的控制和管理，使得大眾失去正確思考辨別的能力，沒有了正確思想的指引，只能聽從納粹統(tǒng)治者的指揮和管理，任其擺布。

1.2個人因素

阿多諾出身在富有的猶太人家庭，從小就受到歐洲古典文化的熏陶。在逃亡美國期間，美國的所有事情，包括文化，抑或音樂，對于阿多諾都是不小的沖擊，深深烙在心里和腦海中的東西，都用全新的方式注釋，使得阿多諾極度反感，所以阿多諾對當(dāng)時的大眾文化做出了批判，以及明確了自己的立場和想法。

2阿多諾文化工業(yè)批判理論的主要內(nèi)容

2.1文化工業(yè)導(dǎo)致了文化的商品化

馬克思“商品拜物教”的分析是阿多諾文化批判的重要根據(jù)。在阿多諾看來，大眾文化已偏離了正常的文化軌道，當(dāng)它走向工業(yè)的同時，也就淪為了純粹的商品，它以資本的運(yùn)作為主要手段，以攫取利潤為活動的最大動力，遵循市場經(jīng)濟(jì)的邏輯，并不可避免地具有了商品拜物教的特性。在阿多諾的心目中，真正的藝術(shù)是排斥商品性的，同時也是自尊的。基于這種認(rèn)識，阿多諾拒絕承認(rèn)文化工業(yè)的產(chǎn)品是藝術(shù)品。文化商品化所導(dǎo)致的結(jié)果就是：一方面大量的財富都聚集在了生產(chǎn)者和銷售者身上；另一方面導(dǎo)致大眾的物質(zhì)和精神極其貧乏。

2.2文化工業(yè)導(dǎo)致了文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化

隨著第三次科技革命轟轟烈烈的進(jìn)行，高科技日益介入到文化工業(yè)中，使各種各樣的藝術(shù)產(chǎn)品通過復(fù)制和批量生產(chǎn)的方式大量流入市場。而經(jīng)過市場經(jīng)濟(jì)中的價值規(guī)律的篩選和淘汰之后能夠再進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的產(chǎn)品都能賺取較大的利潤，因為，文化工業(yè)的全部實踐都把裸的盈利動機(jī)放到各種文化形式上。在阿多諾看來，一切按配方程序制作的產(chǎn)品，都是沒有獨(dú)特的風(fēng)格。而產(chǎn)品一旦標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，也會影響大眾的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

2.3大眾文化具有欺騙性質(zhì)

雖然文化工業(yè)造成了商品的標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化現(xiàn)象，但同時它也能衍生出各種各樣虛假的而非真實存在的風(fēng)格和個性，產(chǎn)生了一種假象――似乎每個接受者都可以按照自己的興趣、意愿和個性做選擇。意識形態(tài)通過對文化產(chǎn)品的滲入，使人們在對文化產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)時無所覺察地陷入統(tǒng)治階級預(yù)設(shè)好的陷阱中。所以社會中的每個人都難以逃脫文化工業(yè)的操縱和控制，他們看上去是自由的，實際上卻是被動的。阿多諾由此得出結(jié)論，大眾文化對國家權(quán)力失去了對抗的能力。

3阿多諾文化工業(yè)批判理論的局限性

首先，阿多諾只看到了技術(shù)進(jìn)步會使文化喪失其審美價值，而忽略了科技手段在藝術(shù)發(fā)展中的應(yīng)用是一種歷史發(fā)展的必然。新的科技手段的出現(xiàn)，會創(chuàng)造出更多的新的文化形式。比如藝術(shù)品，尤其是珍貴的藝術(shù)品，一般只能在博物館中看到，要想拿到手中實在是困難。而新的科技手段的出現(xiàn)解決了這個問題，它可以實現(xiàn)藝術(shù)品的批量生產(chǎn)。這樣，藝術(shù)就不再是“高高在上”，進(jìn)入了尋常百姓家，變得更加貼近人民大眾的生活，無論是在內(nèi)容上還是形式上，文化都顯得更加具有親和力和平民化。

其次，阿多諾忽略了人們大眾的主動性和選擇性。在阿多諾的看來，人民大眾是一群毫無分辨和選擇能力的“無知”民眾，他們只能聽從文化的發(fā)展和傳播，不能自己進(jìn)行思考判斷。而事實上，大眾不僅僅是一個群體，它更是由一個個獨(dú)立的個體所組成，他們具有多樣性和復(fù)雜性，他們有各自的喜好和興趣，因而面對大眾文化的強(qiáng)大攻勢，他們會根據(jù)自己的興趣點做出不同的反應(yīng)，不是所有的人都會受其控制。比如電影，看完后人們會有各種各樣的影評，有的人只看到了表面現(xiàn)象，甚至?xí)贿@種表面現(xiàn)象所迷惑，但也有人能看到它反映的社會問題并進(jìn)一步思考解決方法。

總之，阿多諾文化工業(yè)批判具有很大的理論價值，它豐富了大眾文化的視角，擴(kuò)展了文化研究的平面。但是，阿多諾以其否定的立場，籠統(tǒng)地、一概地否定了文化工業(yè)，是有失偏頗的。從目前來看，我們不可能將大眾文化徹底扼殺和否定，因為，任何一個時期的文化最終是屬于產(chǎn)生的那個時期的，在歷史的變遷之中，我們要不斷地用發(fā)展的眼光來辯證地看待它們，只有這樣，阿多諾文化工業(yè)批判理論的真正價值才能完全體現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙勇.何謂“文化工業(yè)”――解讀阿多諾的文化工業(yè)批判理論[J].文藝?yán)碚撆c批評，2003.

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關(guān)鍵詞：阿多諾；非同一性；文化工業(yè)批判理論眾所周知，法蘭克福學(xué)派所提出的文化工業(yè)批判理論，對現(xiàn)代文化批判有著重大的貢獻(xiàn)。在文化工業(yè)批判理論中，除了西方一般性的批判資本主義這一主導(dǎo)思想之外，還有一條貫穿其整個文化理論體系的主線，那就是非同一性的哲學(xué)理念。“非同一性”對文化工業(yè)批判理論產(chǎn)生了積極的意義，但不可否認(rèn)其自身的不完美也導(dǎo)致了一些思想內(nèi)容受到質(zhì)疑。

一、非同一性與文化工業(yè)批判理論內(nèi)涵

非同一性是源于對黑格爾同一性哲學(xué)的批判。黑格爾認(rèn)為外在事物的存在不具有真理性，但歸根結(jié)底外界只是主體的外在表現(xiàn)而已，因此精神也就與外在事物達(dá)到了同一。阿多諾站在馬克思的立場堅持唯物主義，認(rèn)為作為傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)的“同一性”只不過是要人們對事物有一致的認(rèn)識，在本體論上表現(xiàn)為對事物本源的追求，而這種終極追求事實上只不過是把不可分離的主客體進(jìn)行了拆分。阿多諾指出：“在批判本體論時，我們并不打算建立另一種本體論。假如那是我們的目的，我們就純粹是設(shè)定另一種徹頭徹尾的第一—不是絕對的同一性、存在、概念，而是非同一性、存在物、事實性；就是在使非概念的概念實在化從而違反它的意義。”①

所謂的文化工業(yè)是為了區(qū)別于那種自下而上的從大眾中產(chǎn)生的文化，它所強(qiáng)調(diào)的是依靠現(xiàn)代技術(shù)大規(guī)模復(fù)制傳播的工業(yè)文化產(chǎn)品，它是協(xié)助統(tǒng)治階級進(jìn)行自上而下統(tǒng)治的幫兇。在發(fā)達(dá)科技的協(xié)助下他們特意制作出結(jié)構(gòu)內(nèi)容相似的產(chǎn)品決定著人們的消費(fèi)甚至是意識，其實統(tǒng)治者關(guān)心的并不是被統(tǒng)治者，他們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)和政治的集中化。“文化工業(yè)錯誤地把它對大眾的關(guān)心用于復(fù)制、強(qiáng)化他們的精神，它假設(shè)這種精神是被給予的、不可改變的。”②

二、文化理論中的非同一性內(nèi)容

文化工業(yè)批判理論使非同一性哲學(xué)思想拉近與現(xiàn)實間的距離，不難發(fā)現(xiàn)在文化工業(yè)批判理論的各部分內(nèi)容中也無處不滲透著非同一性的批判理念。從非同一性的角度分析文化工業(yè)批判理論，一方面文化工業(yè)批判理論使非同一性在生活中體現(xiàn)出來并為人們能更好的理解，另一方面非同一性也使文化工業(yè)批判理論有了更加深刻的內(nèi)涵。

（一）文化商品拜物化批判與非同一性

馬克思曾揭示了商品拜物教的特征：“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。”③阿多諾認(rèn)為西方發(fā)達(dá)的工業(yè)給人類帶來了前所未有的物質(zhì)財富，同時卻也使人類陷入了文化危機(jī)，一味地追求物欲上的滿足，一切向物看齊，這不但使文明文化遭遇危機(jī)也使人的自主性發(fā)揮受阻。

首先必須確認(rèn)阿多諾是堅定地唯物主義者，因為他認(rèn)為客體的優(yōu)先是絕對的，感性經(jīng)驗得來的知識是不能完全與客體脫離的。但是，對“物”過分崇拜，則人與人的社會關(guān)系會被物與物的關(guān)系所替代。在這一點上按照“非同一性”可以理解為在商品生產(chǎn)中應(yīng)該對“物”持否定態(tài)度，不能也不應(yīng)該把生產(chǎn)者與勞動一同歸為“物”，而人的勞動所產(chǎn)生的價值也絕對不能簡單地歸結(jié)為“物”的屬性，因為一再的強(qiáng)調(diào)“物”的重要性就會消解了人的價值意義。這里阿多諾還援引了馬克思商品屬性的概念并對其進(jìn)行了修改。在馬克思看來商品的屬性應(yīng)該是包括交換價值和使用價值的，但是阿多諾則發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代商品發(fā)展的條件下，商品的屬性不再是交換價值和使用價值的結(jié)合，而是統(tǒng)統(tǒng)成了交換價值，這也就實現(xiàn)其商品化的轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)代社會中就連文化產(chǎn)品也未能幸免，消解了使用價值，其實這就是將交換價值與使用價值統(tǒng)歸為一個交換價值。阿多諾用“非同一性”對這一現(xiàn)象進(jìn)行了否定，批判把商品變成了單維的結(jié)構(gòu)，使用價值就是對勞動者的肯定，資產(chǎn)階級有意將這一屬瞞就是為了能夠順理成章的獲得更多財富。

在阿多諾看來隱藏在商品背后的是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者的壓榨。資本主義生產(chǎn)資料私人占有的前提下，商品生產(chǎn)過程中出現(xiàn)了異化，生產(chǎn)資料所有者把一切成果和功勞都?xì)w同于“一”，即生產(chǎn)資料本身。這與主體意志是相悖的，主體自身無法控制自己所創(chuàng)造出來的世界，反倒被世界所控制。實際上，資本主義統(tǒng)治者把商品生產(chǎn)出的價值歸于生產(chǎn)資料帶來的，故意忽視勞動者和勞動的作用與價值，這也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼加辛松唐返睦麧櫋０⒍嘀Z用“非同一性”進(jìn)行批判就是希望人們不要對這種統(tǒng)治無視與默認(rèn)，應(yīng)該對這背后的統(tǒng)治意識形態(tài)持否定的觀點，這樣才能意識到主體在整個生產(chǎn)活動中的價值。在工業(yè)發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會，資產(chǎn)階級把統(tǒng)治的觸角延伸到了精神領(lǐng)域。在商品社會里文化產(chǎn)品首先是消費(fèi)品，它具備了商品的特征而失去了審美價值。統(tǒng)治的意識形態(tài)還具有欺騙功能，它使人們心甘情愿地接受自上而下的統(tǒng)治意識，而他們真正應(yīng)該持有的態(tài)度是用“非同一性”否定統(tǒng)治，追求積極的文化功能和自由。

（二）文化產(chǎn)品機(jī)械復(fù)制化批判與非同一性

現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加速了資本主義的進(jìn)步速度，同時也方便了在文化領(lǐng)域推行統(tǒng)治，特別是傳播媒介的發(fā)展也成為了資產(chǎn)階級統(tǒng)治的幫兇。就像廣播的出現(xiàn)能夠幫助希特勒以他天生的演說才能俘獲了聽眾，從而有利于推行他的集權(quán)主義。雖然這種觀點有些極端，但是也能夠看出這種新的傳播方式帶來的影響。“文化給一切事物都貼上了同樣的標(biāo)簽。電影、廣播和雜志制造了一個系統(tǒng)，不僅各個部分之間能夠取得一致，各個部分在整體上也能夠取得一致。”④文化的生產(chǎn)與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的方式趨于相同，文化產(chǎn)品被按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序生產(chǎn)出來，展現(xiàn)在消費(fèi)者面前的文化失去了個性的文化。非同一性批判這種簡單的、標(biāo)準(zhǔn)化的、一致的文化，真正地文化是不同的，這樣才能夠體現(xiàn)每個人不同的個性。

長期接受同一化的文化還會使人產(chǎn)生將虛擬化的生活與現(xiàn)實的生活混作一團(tuán)。在談到廣告時，有一種普遍觀點，廣告能夠以它強(qiáng)大的力量使消費(fèi)者相信這世界就像是廣告中展現(xiàn)的那樣，并以這種方式引導(dǎo)消費(fèi)和生活。文化工業(yè)的同一性一方面使創(chuàng)作者的獨(dú)創(chuàng)性消弭，一方面更是扼殺了觀賞者的主體創(chuàng)造力。阿多諾認(rèn)為普遍與特殊的調(diào)和，消除了能夠維持風(fēng)格的防火墻，成了同一的。個人也成為隨時可以被替代的復(fù)制品，只有當(dāng)人們重新拾起自己個性的時候他的存在才能是有意義的。文化工業(yè)還制造出了偽個性化的現(xiàn)象，看似滿足了人們新的需求，其根本實質(zhì)并未發(fā)生改變，只是觀眾們一廂情愿的這么認(rèn)為的而已。這就凸顯出了非同一的重要性，無論是文化產(chǎn)品還是個人，只有維持了自己的風(fēng)格特點，才能顯現(xiàn)出存在意義。

非同一性還批判了觀眾對同一性文化的接受心理。工業(yè)生產(chǎn)的文化欺騙了人們，它是使人們相信自己生活的世界是美好快樂的，因而可以對統(tǒng)治與壓迫麻木不仁、視而不見。就連日常生活中的娛樂也變成了騙取幸福的工具，它并沒有使人逃離惡劣的現(xiàn)實，只是不再正視和思考惡劣現(xiàn)實。這樣由于人們長期受標(biāo)準(zhǔn)化文化的影響，人們越發(fā)只能接受那些為自己所熟識的東西而拒絕接受真正地新鮮事物。長此以往，觀眾就默默接受了這種華麗包裝下的統(tǒng)治思想，缺乏自我意識的覺醒和展現(xiàn)個性的欲望，而這一切都只是滿足了統(tǒng)治者的愿望。與單純經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治相比，精神上的統(tǒng)治才是更可怕的，它從根本上銷蝕了人們否定統(tǒng)治的意識。

（三）藝術(shù)與非同一性

法蘭克福學(xué)派的理論家們認(rèn)為真正地藝術(shù)本身就具有批判性、否定性，它能夠指認(rèn)現(xiàn)實生活中的不滿，并且相應(yīng)的展現(xiàn)出完美社會的樣子。“藝術(shù)的影響正是在于它有精神的參與，這種精神被凝結(jié)在藝術(shù)作品之中，并且通過一種地下的和隱蔽的形式給社會帶來變化。”⑤藝術(shù)有內(nèi)在的意義并以局部的表現(xiàn)來對抗表面的統(tǒng)一，這種細(xì)節(jié)上的反抗即是自由的表現(xiàn)，而在文化工業(yè)作用下產(chǎn)生的藝術(shù)特殊性被普遍性所取代失去了原有的價值意義。本來能夠陶冶人的情智的藝術(shù)，在經(jīng)濟(jì)原則、市場原則掌控下同其它文化產(chǎn)品一樣趨向于拜物教，消解了自身的自由或特殊，而只培養(yǎng)出了渙散的精神和恍惚的心智。事實上只有“非同一”的藝術(shù)，才能夠稱其為真正的藝術(shù)。

阿多諾曾經(jīng)說過“把輕松藝術(shù)吸收到嚴(yán)肅藝術(shù)中或者反過來，尤其不能使兩者的對立得到和解，然而文化工業(yè)卻企圖玉成此事。馬戲表演、西洋鏡與妓院的古怪跟勛伯格和卡爾·克勞斯的古怪一樣，都會讓文化工業(yè)困窘難看。”⑥不難發(fā)現(xiàn)，文化工業(yè)所代表的就是不存在差異的同一性，而真正的藝術(shù)則代表的是提倡對抗的非同一性，真正的藝術(shù)應(yīng)該得到贊美，因為它能夠呈現(xiàn)出資本主義矛盾的對立，描繪出現(xiàn)實社會的虛幻性。藝術(shù)本應(yīng)是不可復(fù)制的有自己的個性，大眾文化卻使這種個性和深度消失。就這樣大眾文化激活了大眾的懶惰和奴性，而真正的藝術(shù)卻不能被人們所認(rèn)可，隱藏起來的資本主義矛盾，被現(xiàn)實中虛幻的快樂所替代了。

正是因為看到了藝術(shù)自身帶有的非同一性特征，阿多諾希望能通過藝術(shù)喚起人們的主體意識而不為統(tǒng)治階級控制，實現(xiàn)它的救贖功能。這里的藝術(shù)更多指的是一種精英藝術(shù)，精英藝術(shù)雖然具有反抗和否定同一的品質(zhì)，但是卻又與現(xiàn)實有距離。藝術(shù)雖然與社會現(xiàn)實相隔絕，其中卻也隱含著顛覆社會現(xiàn)狀的力量，于是藝術(shù)成了通向自由的唯一途徑，這種烏托邦境界由于太過理想，自然不能為大眾接受。

三、非同一性對文化工業(yè)批判的意義

首先，非同一性揭示了文化工業(yè)的本質(zhì)。文化工業(yè)實質(zhì)上是資本主義文化的墮落，是資產(chǎn)階級同一化意識形態(tài)統(tǒng)治的結(jié)果，是對資本主義矛盾回避的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會先進(jìn)科技的影響下，資本主義世界的統(tǒng)治者利用科技帶來的便利，生產(chǎn)出具有同一化、標(biāo)準(zhǔn)化特征的文化產(chǎn)品，欺騙人民快樂的被統(tǒng)治著。“機(jī)械化……應(yīng)當(dāng)為知識領(lǐng)域的壟斷負(fù)責(zé)。……思想自由的條件正處在危險之中，它可能被科學(xué)技術(shù)和知識的機(jī)械化摧毀。處在同樣危險中的，還有（整個）西方文明。”⑦非同一也就是對統(tǒng)治的反抗和否定，只有認(rèn)清了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治真像，才能正確地面對矛盾問題并追求真理。

其次，非同一性體現(xiàn)出阿多諾濃厚的人文關(guān)懷情愫。無論是對文化工業(yè)拜物教化、復(fù)制化和標(biāo)準(zhǔn)化的批判，還是對藝術(shù)的批判與憧憬，非同一性理論使人們認(rèn)識到不能完全沉醉在物欲滿足上，只有肯定人的個性和價值，實現(xiàn)解放和自由平等，人才能等到全面的發(fā)展。阿多諾看到在含有同一性的文化中，人會屈從于異化了的意識形態(tài)，這就弱化了人的創(chuàng)造力和想象力。對人本身的關(guān)注符合現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本方向，但是不同于其他的人學(xué)立場，這里更強(qiáng)調(diào)的是一種從社會存在出發(fā)來審視更為豐富、全面的“人”。

文化工業(yè)批判理論在整個文化理論體系中，都占有重要的地位。非同一性使文化工業(yè)理論各個內(nèi)容部分相互聯(lián)系，并且在批判中做到了與實際相結(jié)合，形成了完美的社會批判。當(dāng)然，任何一個理論都有不完美的地方，有學(xué)者批判文化工業(yè)理論站在精英主義的立場只看到人的順從而沒看到人的主體能動性而過于消極，并且非同一性所延伸出的否定辯證法，是對一切都進(jìn)行否定和批判這就導(dǎo)致了絕對主義，它也未能清楚地指出通向未來的道路，只是構(gòu)筑了一個審美烏托邦的理想主義。盡管如此，我們也不能抹殺掉這一理論的價值意義，因為理論凝結(jié)了理論家們痛苦生命體驗，他們以深刻的洞察力對社會進(jìn)行激烈地批判，也為社會批判理論作出了重大貢獻(xiàn)。（作者單位：曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

①[德]特奧多·阿多爾諾.否定的辯證法[M]張峰譯.重慶：重慶出版社，1993，p.133.

②T.W.Adorno.“Culture Industry Reconsidered”，The Culture Industry[M]London： Routledge，1991，p.98.

③馬克思.資本論：第一卷[M]北京：人民出版社，1975，p.88-89.

④[德]馬克斯·霍克海默，西奧多·阿多諾.啟蒙辯證法[M]渠敬東，曹衛(wèi)東譯.上海：上海人民出版社，2006，p.107.

⑤T.W.Adorno.Aesthetic Dimension[M]London： Routledge，1984，p.343.

篇5

摘要：文章是勞倫斯?A?博蘭《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一書的讀后感，基于博蘭對評判方法論的論述，對方法論的意義、方法論的邏輯、批判提了一些自己的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：方法論；邏輯；批判

勞倫斯?A?博蘭的《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》雖然是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的方法論著作，該書很多內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)有的方法論，但是，全書在與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不同學(xué)者、不同流派的爭論中，所運(yùn)用的邏輯、批判的方法等卻是適用于整個社會科學(xué)領(lǐng)域的，對社會學(xué)研究具有重要的借鑒意義。

一、方法論的意義

方法論所涉及是研究過程的邏輯和研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，或者說，方法論所涉及的是規(guī)范一門科學(xué)學(xué)科的原理、原則和方法的體系（風(fēng)笑天，2006）。方法論可視為對具體方法、技術(shù)的指導(dǎo)哲學(xué)層面的探討和指導(dǎo)，但并不能直接促成產(chǎn)生實質(zhì)性的研究成果。

博蘭在書中就分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上兩大取向：實證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范主義主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，前者大都是同事實相關(guān)的分析，注的問題為描繪出“是什么”；而后者則和價值有關(guān)，要解決的問題在于回答“應(yīng)該怎么樣”。博蘭還從“工具主義”，“約定主義”，“歸納主義”三種不同的觀點對實證主義和規(guī)范主義進(jìn)行了剖析。不同的方法論往往可能出現(xiàn)爭論和對立,比如“整體主義與個人主義”、“實證主義與人文主義”等等的對立，在社會學(xué)領(lǐng)域，具體表現(xiàn)出了孔德以降的整體主義的、實證的社會學(xué)，以及韋伯以降的個人主義、人文主義的社會學(xué)。所以，方法論決定了研究的視角，規(guī)定了對一些問題的基本命題和根本看法，造成不同學(xué)術(shù)流派的分野。

如同博蘭提到的美國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家拒斥經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論一樣，中國社會學(xué)界似乎也存在同樣的問題，國內(nèi)每年發(fā)表的社會學(xué)相關(guān)的論文怕是數(shù)以萬計，但是幾乎沒有研究方法論的，對具體的方法、技術(shù)的創(chuàng)新、改進(jìn)、深化的論文也鮮有公開發(fā)表的，大都是針對具體的問題的調(diào)查、研究，或者對西方已有的社會學(xué)理論的辨析。從學(xué)科教育來看，當(dāng)前我國大學(xué)教育對方法論幾乎是忽視的，在社會科學(xué)教育中不僅是學(xué)生而且大多數(shù)的導(dǎo)師都只把注意力放在對現(xiàn)有理論的了解與掌握上，對于研究中的方法論問題則大多輕視。中國的方法論也許都避而不談、存而不論了吧，可以用一句以哲學(xué)為指導(dǎo)就概括了。有學(xué)者認(rèn)為我國社科領(lǐng)域?qū)Ψ椒ㄕ摰暮鲆暋霸斐闪藢τ谖鞣降纳鐣茖W(xué)理論只有一種字典式的理解或望文生意式的理解很難從西方學(xué)者學(xué)術(shù)研究的成果中去掌握他們所獨(dú)有的后設(shè)思維方式久而久之便造成了國內(nèi)學(xué)術(shù)研究偏重模仿缺乏創(chuàng)造力的困境。”（劉瑩，2005）

二、方法論的邏輯基礎(chǔ)

單就博蘭《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一書的編排來說，在正式展開他批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的論述之前，專門對方法論的邏輯進(jìn)行了辨析，體現(xiàn)了邏輯的重要性。博蘭在書中說經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖成為實證的科學(xué)，社會學(xué)目前也有一股力量試圖使社會學(xué)科學(xué)化。科學(xué)的兩個支柱分別是邏輯與觀察，所以談方法論，不能避開先討論邏輯上的合法性。科學(xué)研究的邏輯屬于科學(xué)哲學(xué)問題，回答的是“經(jīng)濟(jì)學(xué)如何才能夠成為科學(xué)，或者從何種意義上經(jīng)濟(jì)學(xué)才是科學(xué)”的問題（李增剛，2004）。

科學(xué)研究要運(yùn)用歸納和演繹這兩套基本的邏輯體系。歸納是從經(jīng)驗觀察出發(fā)，通過對大量現(xiàn)象的觀察概括出具有普遍性或一般性的結(jié)論。演繹是從一般原理或理論出發(fā)，通過邏輯推理來解釋具體的事件或現(xiàn)象。這兩種方法雖然存在一定程度的差別，但卻是不可分割的。我們常常會自覺不自覺地同時使用這兩種方法。但是歷史上的歸納邏輯和演繹邏輯往往是對立的，其實在博蘭的書中，對不同學(xué)術(shù)流派的描述中，仍能看出遵循不同的兩套邏輯的方法論的對立。

在《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中，博蘭對“最大化假說”的批判、對波普爾的澄清、對新古典動態(tài)學(xué)的模型的批判，也進(jìn)行了大量的邏輯論證。博蘭所運(yùn)用的邏輯基礎(chǔ)就是他在本書開篇部分所講到的“歸謬推理法”與“歸真推理法”。“倘若你的論據(jù)是符合邏輯的，則在任何時候，任何一項結(jié)論若是假的，則你的假設(shè)也不能全部都是真實的”，通過一項結(jié)論的虛假性進(jìn)行論證，以駁斥其假設(shè)的真實性這樣的利用論據(jù)的方式被稱為歸謬推理法，反之，歸真推理法從假設(shè)到結(jié)論、向前“傳遞”真實性。博蘭通過對弗里德曼的那篇論文分析，強(qiáng)調(diào)了這兩個邏輯的重要性，他說“明確識別論據(jù)的兩種逆向方式是非常重要的。任何方法論的批判，倘若認(rèn)為能被運(yùn)用于歸謬推理法任何形式的論據(jù)，則也能有效地被用于逆向的歸真推理法，那就會犯嚴(yán)重的錯誤”，要充分利用推理法對合取型論據(jù)、析取型論據(jù)極其結(jié)論進(jìn)行邏輯檢驗。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展以及能夠成為科學(xué)，也就要求我們按照科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，提出科學(xué)命題或假說，從邏輯上進(jìn)行論證，并且不斷進(jìn)行檢驗，從而形成理論。

三、關(guān)于批判的方法論

博蘭在書中對各種各樣的既成的“真理”、“事實”進(jìn)行了批判，對這些似是實非的觀點進(jìn)行了深刻了檢討和分析，包括新古典的動態(tài)學(xué)、價值中立等，在論文第一部分甚至對“批判”進(jìn)行了批判。博蘭在自己的這部經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論著作中突出“批判”,不僅書名有批判二字,而且書中很多篇章標(biāo)題也都有批判二字，作者在本書中通過20篇強(qiáng)調(diào)批判的論文系統(tǒng)說明自己的方法論的特點。他說：“對理論采取批判的觀點,是我不同于傳統(tǒng)方法論的核心之處。”（博蘭，2000）

對波普爾的評析在該書中是重頭戲,不妨看看博蘭是如何進(jìn)行批判的。通常認(rèn)為卡爾?波普爾(Karl Popper)提出了科學(xué)的“證偽主義”標(biāo)準(zhǔn)，他提出了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的四段圖式：“問題――嘗試性解釋――排除錯誤――新的問題”，也就是猜想與反駁的邏輯。然而，博蘭卻對這種認(rèn)識和波普爾的科學(xué)觀進(jìn)行了批判，他在文中說：“我反復(fù)指出，如果他們認(rèn)為波普爾的觀點可以公正地被描述為‘證偽主義’的話，那他們就是不理解波普爾。”他接著說“波普爾認(rèn)為,科學(xué)的特點在于它強(qiáng)調(diào)批判。按照波普爾的看法,科學(xué)家竭力歡迎批判。阻撓批判是非科學(xué)的行為。”因而,在波普爾的科學(xué)哲學(xué)中,既有批判,又有可證偽性,因而必須分清主次。博蘭認(rèn)為,在波普爾主義中,批判是主,證偽為次。

有學(xué)者認(rèn)為，理性的批判需先弄清這么幾個問題：為什么要對社會進(jìn)行批判?批判如何可能?依據(jù)何在?換句話說，批判理論本身建立的支點是什么?它如何證明自己是理性的表達(dá)而不是偏見和意識形態(tài)?這些問題都是社會批判理論不能回避的問題。這些問題不弄清楚，社會批判理論作為一種科學(xué)理論的合理性就總會受到人們有意無意的質(zhì)疑。（伍學(xué)軍，2004）

四、關(guān)于本書的批判

博蘭給本書取名為《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，是一本方法論的著作，但是本書中給人感覺有將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法、視角或經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“一般方法”混在一起進(jìn)行批判的嫌疑，比如“批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)應(yīng)用”的章節(jié)里面，對具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型也展開了批判。有學(xué)者認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩門性質(zhì)根本不同的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究對象是既有的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或經(jīng)濟(jì)事實”（周建成，2005），故，方法論學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)者之間應(yīng)該是允許有一定的界限和分離，恐怕該書開篇博蘭認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家反感方法論也有這個原因。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞： 高考作文 批判性思維 理性思維

近兩年的高考作文關(guān)注社會生活，重視考查考生的理性思維，正如孫紹振教授所說：“超越抒情，突出理性分析。”高考作文突出理性思考，與西方接軌。總體而言，我國高考作文穩(wěn)中求變，發(fā)展緩慢，特別缺乏對學(xué)生批判性思維的考查。

一、缺失批判性思維

2012年10月29日法國歐洲時報網(wǎng)刊出評論：“國際教育機(jī)構(gòu)近日的《2012中國SAT年度報告》顯示，參加美國高校入學(xué)考試的中國高中生中，只有不到7%的人成績達(dá)到1800分的‘及格線’，而達(dá)到美國優(yōu)質(zhì)大學(xué)普遍要求2000分以上的成績更是占2%。專家指出這是由于中國的教育缺乏對批判性思維的訓(xùn)練。”另據(jù)《揚(yáng)子晚報》報道，九成作文高手不會寫議論文，尷尬的是，評獎時，一看到像模像樣的議論文，就急拉到特等獎里。高手尚且如此，其他學(xué)生的情況可想而知，這說明學(xué)生的獨(dú)立思考和分析問題的能力嚴(yán)重不強(qiáng)。為什么會出現(xiàn)這種情況，主要是學(xué)生缺乏實踐，不重視分析說理過程訓(xùn)練，閱讀面狹窄，不重視異議和辯論。學(xué)生一寫議論文，多數(shù)是例子加觀點，思維不夠，以故事來湊。造成學(xué)生理性思維能力不強(qiáng)的根本原因是應(yīng)試教育，直接原因是高考作文的導(dǎo)向所致。

二、我國高考作文短板

回避真實，空談大道理，逼青少年老生常談，扼殺性靈，缺乏個性，學(xué)生不敢說真話。不善于思考，極少質(zhì)疑，缺乏獨(dú)到見解，何談批判性思維。高考材料作文其實是“命義”作文，是代證某個哲思，證明不證偽。2012年的高考作文，有人批評“迷失了方向，走進(jìn)了哲思的歪路”。例如安徽卷的“梯子”材料講的是“防患于未然”“說不如做”的道理。材料中的人“駐足良久”，說了句：“不用時請將梯子橫放。”這顯然有編造痕跡，似乎這樣就更得體，更有人文關(guān)懷。如果單從安全考慮，則梯子平放不是更好嗎？作文本身是偽命題，讓學(xué)生如何寫，豈能不編不套。說理編事，說事拉理，成了中國特色。學(xué)生寫這樣的議論文也是解證、引證，卻不能證偽。作文成了高明的附和本領(lǐng)。有的高考作文弄成“名人開會，名言薈萃，名事扎堆”。有的作文看誰的例子新鮮，就成為加分的亮點。真實是作文的生命力，作文的第一標(biāo)準(zhǔn)是誠實。可是高考作文有多少真實而有價值的呢？有個性，有獨(dú)到見解的更是鳳毛麟角。

三、提高對批判性思維能力的認(rèn)識

批判性思維能力是基于充分的理性和客觀事實進(jìn)行理論評估的能力。其中包含質(zhì)疑、比較、鑒別、判斷過程，即有獨(dú)立思考能力，是個人素養(yǎng)必不可少的組成部分。培養(yǎng)批判性思維能力對于應(yīng)對復(fù)雜多變的世界，塑造人的精神非常必要。批判性思維是創(chuàng)新的關(guān)鍵。一個沒有批判性思維和直面社會勇氣的民族，很難有所發(fā)展。近年來，西方教育界日益重視批判性思維，美國把它看成教育改革的核心概念，看做是學(xué)習(xí)的一個不可分割的部分，可與問題解決并列。如果缺乏它，就不會在浩如煙海的信息中找到真正需要的東西。批判性思維素養(yǎng)培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為語文課程的重要目標(biāo)。

四、高考作文應(yīng)發(fā)揮學(xué)生考查批判性思維的“指揮棒”作用

我國古代就有“家事國事天下事，事事關(guān)心”的名言，也有“哀民生，諷時事”的傳統(tǒng)。高考作文應(yīng)繼承這種傳統(tǒng)。要改革高考作文評價機(jī)制，應(yīng)鼓勵學(xué)生說真話。評分標(biāo)準(zhǔn)只以政治標(biāo)準(zhǔn)衡量“內(nèi)容健康”。學(xué)生害怕撞冰山，誰敢拿自己前途作抵押，學(xué)生敢說實話，才有質(zhì)疑和反思。

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【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;批判性閱讀教學(xué);批判性思維能力培養(yǎng)

一、引言

近幾年，作為課程改革以來重要教學(xué)目標(biāo)之一的批判性思維能力培養(yǎng)，在中國受到重視和倡導(dǎo)。現(xiàn)今的高等教育呼吁培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，創(chuàng)新型人才的能力的培養(yǎng)息息相關(guān)。而對英語專業(yè)的大學(xué)生來說，創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)更為重要。美國社會學(xué)家薩姆納認(rèn)為批判性思維是“我們反對錯覺、欺騙、迷信以及誤解我們自己和現(xiàn)世環(huán)境的唯一保證。”是“對付生活難題的一個方法。”批判性思維能夠使學(xué)生學(xué)會從不同角度理性的看待問題，判斷事物的表象與本質(zhì)，進(jìn)而形成獨(dú)到的認(rèn)知能力和批判閱讀能力。

在新修訂的《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》明確提出“培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致觀察語言的能力以及假設(shè)判斷、分析歸納、推理檢驗等邏輯思維能力”是英語閱讀課程教學(xué)目標(biāo)的主旨，而英語批判性閱讀能力是培養(yǎng)邏輯思維能力的重要手段之一。但就目前的閱讀教學(xué)現(xiàn)狀來看，前景并不樂觀。大多數(shù)的教師不重視培養(yǎng)自身的批判性閱讀理論;上課時依然采取傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，側(cè)重語言知識的傳授，缺乏對學(xué)生進(jìn)行閱讀策略和技巧的講解與指導(dǎo)。雖然重視了閱讀內(nèi)容，但是卻忽視培養(yǎng)批判性思維能力。同時，由于學(xué)生自身存在被動學(xué)習(xí)、聽之任之、課外閱讀量少的問題，為教師在培養(yǎng)其批判性閱讀思維能力的路上設(shè)置了障礙。因此，本文力圖將批判性思維和批判性閱讀理論應(yīng)用到英語閱讀教學(xué)中，從教師與學(xué)生兩個方面探討在英語專業(yè)閱讀教學(xué)中培養(yǎng)批判性思維能力的問題，探究培養(yǎng)創(chuàng)造性外語人才的途徑。

二、理論基礎(chǔ)

（一）批判性思維

最初，恩尼斯認(rèn)為：“批判性思維是集中闡述相信客觀事實并根據(jù)其做出決策的合理性反思性思維。”后期，他又將人的主觀意識引入到此概念之中，強(qiáng)調(diào)既重視培養(yǎng)批判性思維的技巧和能力，又重視培養(yǎng)批判性思維的意識與精神。

鐘啟泉主張：“批判性思維是一種對于某種事物、現(xiàn)象或主張，發(fā)現(xiàn)它們的問題所在，并根據(jù)自身的思考邏輯對其做出主張的思考”。

筆者認(rèn)為，批判性思維是指有技巧地應(yīng)用邏輯推理的方法對所接收的信息進(jìn)行解讀、分析、評估、推理、解釋和自我修正，以審慎的態(tài)度思慮議題和解決難題。批判性思維能力的培養(yǎng)主要包括批判性思維意識的提升和批判性思維能力的提高。

（二）批判性閱讀

華萊士認(rèn)為：“批判性閱讀是對文本的高層次理解，包括解釋和評價的技能，使讀者能夠分辨重要和非重要信息、區(qū)分事實和觀點、確定作者的目的和語氣;并且通過推理推導(dǎo)出言外之意，填補(bǔ)信息上的空白部分，得出符合邏輯的結(jié)論。”

朱光潛在《談美書簡》中說：“所謂持`批判的態(tài)度'去讀書，就是說不要盡信書，要自己去評判書中何者為真，何者為偽，何者為美，何者為丑。”

綜上所述，筆者認(rèn)為批判性閱讀就是指批判性思維在閱讀過程中，讀者有意或無意地運(yùn)用了批判性思維的方法，不僅消化吸收了文章的篇章結(jié)構(gòu)和語言知識，更重要的是通過社會、歷史和權(quán)力關(guān)系等圖示辯證的分析理解文章的內(nèi)涵和作者的觀點。

（三）英語批判性閱讀思維能力

英語批判性閱讀思維能力即在英語閱讀中，批判性思維能力的的展現(xiàn)。英語批判性閱讀思維能力是在閱讀過程中，讀者有意或無意地運(yùn)用了批判性思維的方法，不僅消化吸收了文章的篇章結(jié)構(gòu)和語言知識，更重要的是通過社會、歷史和權(quán)力關(guān)系等圖示辯證的分析理解文章的內(nèi)涵和作者的觀點。

三、培養(yǎng)批判性閱讀思維能力的方法

就英語專業(yè)的學(xué)生而言，培養(yǎng)批判性閱讀思維能力，既要強(qiáng)調(diào)教師至關(guān)重要的作用;也要求學(xué)生在教師的幫助下充分發(fā)揮主觀能動性，重視批判性思維能力。具體措施如下：

（一）教師方面

1.加強(qiáng)對批判性思維理論的學(xué)習(xí)和研究

教師自身應(yīng)加強(qiáng)批判性思維相關(guān)理論的學(xué)習(xí)和研究，這是提高學(xué)生批判性思維能力不可或缺的。只有教師自身具備批判性思維能力，才能對學(xué)生進(jìn)行有成效的指導(dǎo)和培養(yǎng)。首先教師要重視自己的批判性思維能力，并有將其提高的自主性;其次要通過閱讀相關(guān)書籍和期刊論文了解批判性思維研究的發(fā)展動態(tài)。同時，教師的教學(xué)理念必然會影響其教學(xué)方式、方法。教師首先要在心中樹立與學(xué)生平等的思想、在教學(xué)過程中踐行以學(xué)生為中心的理念，才能在教學(xué)實踐中有效提升學(xué)生的批判性思維能力;其次從教師發(fā)展的角度上看，教師不僅要具備學(xué)科專業(yè)基本知識，還應(yīng)具備有關(guān)語言學(xué)、課堂管理、邏輯思維、社會、政治等諸多的百科知識，從而提高其教學(xué)能力和交際能力。

2.活躍批判性思維的課堂氛圍

鼓勵他們自己發(fā)現(xiàn)、自己思考，將自己已有的知識和技能活學(xué)活用做出選擇和判斷;鼓勵學(xué)生進(jìn)行思考性閱讀，著力于超越作品和作者，形成與作品、作者不同的見解;鼓勵學(xué)生進(jìn)行自由討論，使他們在討論的過程之中相互觀察、相互內(nèi)化。這一系列的活動可以讓學(xué)生在此過程大學(xué)會以批判性的思維辯證的看待問題形成自己的知識體系和思維方式。正如其他國家教育家所主張的，批判后要形成自身的建設(shè)性意見或設(shè)想，破而后立，有破有立，才能日臻完美.

3.設(shè)置合理的課堂教學(xué)模式

在此以《現(xiàn)代大學(xué)英語精讀1》第一單元Half A Day為例對課堂的教學(xué)模式進(jìn)行說明。

（1）猜測

首先，讓學(xué)生根據(jù)文章標(biāo)題思考文章大意，幫助學(xué)生調(diào)動已有的文法知識以及邏輯思維進(jìn)行有目的的閱讀，讓學(xué)生激發(fā)并運(yùn)用的圖示知識分析和理解文章。其次，教師設(shè)計問題讓學(xué)生進(jìn)行討論。如，作者為什么要寫這樣一個主題？ 之前是否閱讀過與本文章主題類似的文章，認(rèn)為觀點是否正確？ 例如，通過閱讀文章標(biāo)題Half A Day 可知本文與生活有關(guān)，對于這一主題，每個人都在自己的生活中扮演著重要角色，因此，教師可以在閱讀前讓學(xué)生們結(jié)合實際生活猜測文章可能描述的內(nèi)容以及作者的主要觀點。例如，教師可以設(shè)置這樣的問題：What is your daily life？ Can you share it with us？ Why did author have this title？

（2）閱讀

閱讀是批判性閱讀模式的重要環(huán)節(jié)。在此，教師要引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊依據(jù)上下文的內(nèi)容以及已有的圖示知識對文章的內(nèi)容進(jìn)行全面分析，反駁或領(lǐng)悟作者提出的觀點。這就需要學(xué)生在閱讀時從不同的角度出發(fā)，辯證的看待對作者在文章中所提出的觀點。

這個過程中教師可以提出類似的問題：What is the main opinion of the passage？ Is this opinion right？ What is your viewpoint？ 認(rèn)為日新月異的變化對生活有益;有的學(xué)生同意作者的觀點，認(rèn)為社會的變化對生活有害;還有些學(xué)生持中立意見，認(rèn)為社會的變化既改善了的生活也讓人類逐漸迷失了自己。此外，教師也可以向?qū)W生表達(dá)自己的觀點，不能一味地根據(jù)教學(xué)設(shè)計表達(dá)自己的觀點。

（3）評價

在此環(huán)節(jié)中，學(xué)生可以隨意表達(dá)自己的觀點。教師要引導(dǎo)學(xué)生對文章的各個方面進(jìn)行討論或辯論。此環(huán)節(jié)即可讓學(xué)生深入思考文章的主題，理解主題的多層面觀點，也可讓“生生之間”“師生之間”進(jìn)行互動。

例如，教師可根據(jù)閱讀內(nèi)容的主題設(shè)計辯論活動：Is the development of society beneficial for our life？ 學(xué)生根據(jù)自己的觀點自主形成正反兩方，兩方學(xué)生在本組內(nèi)交流觀點，商討另一方可能提及的觀點，并思考如何進(jìn)行反駁。最后，師生雙方共同表達(dá)哪一方的觀點更令人信服。這種類型的思考和辯論不僅讓學(xué)生鍛煉了口語能力、提高了口語水平，而且由于與他人分享觀點，提升了學(xué)生的批判性思維能力。

（4）寫作

基于前三個環(huán)節(jié)，學(xué)生對文章的內(nèi)容有了整體的把握，因此教師應(yīng)鼓勵學(xué)生進(jìn)行批判性閱讀教學(xué)最后一個活動――寫作。這樣，既沒有將閱讀從聽說讀寫的技能中割裂開，又可以訓(xùn)練學(xué)生通過文字表達(dá)自己的觀點。

例如，通過之前的辯論活動，學(xué)生對以及牢固的掌握了本文的重點以及作者的觀點。教師可以讓學(xué)生寫議論文，這樣，學(xué)生可以根據(jù)文章內(nèi)容和已有的圖示知識對進(jìn)行寫作，表達(dá)自己的觀點并辯證的看待文章的觀點。

（二）學(xué)生方面

1.擴(kuò)大閱讀量

多讀書能使人全面地了解大自然、社會和人生，廣泛地接觸各種各樣的思想和觀點，增強(qiáng)腦中圖示，為批判性閱讀奠定基礎(chǔ)，從而引發(fā)積極思考。作為英語專業(yè)的學(xué)生，要多讀與專業(yè)有關(guān)的書籍，讀得越多，就越能擴(kuò)大知識面，了解到更全面的信息;在讀的過程中要利用圖示，積極思考，對獲得的知識和觀點進(jìn)行梳理、比較和辨析，從而形成自己的看法。在這樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，學(xué)生的思維也就會更全面、深刻，進(jìn)而提高自己的批判性思維能力。

2.關(guān)注自身批判性閱讀思維能力的發(fā)展

絕大多數(shù)大學(xué)生只關(guān)注自己所學(xué)的知識、學(xué)業(yè)成績等，很少注意自身的批判性思維能力。要讓學(xué)生真正地關(guān)注并意識到具有批判性思維能力的重要性和對自身的影響，就要使其在學(xué)習(xí)、閱讀了批判性思維的相關(guān)理論和訓(xùn)練后，與實際相聯(lián)系。有研究表明，對研究的被試進(jìn)行批判性思維能力的培養(yǎng)之后，他們并沒有獲得使用這些技能的一般習(xí)慣，而且無法獨(dú)立判斷這些技能在什么時候再次使用。因此，教師要注意指導(dǎo)學(xué)生把已掌握的批判性思維相關(guān)理論和技能應(yīng)用于現(xiàn)實生活的各個領(lǐng)域，這樣學(xué)生的批判性思維能力才會最大程度地提高。

四、結(jié)語

批判性閱讀思維能力培養(yǎng)顛覆了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，推進(jìn)了素質(zhì)教育。使教育不僅培養(yǎng)掌握先進(jìn)知識的人，更培養(yǎng)具有批判思維的國民。要促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)“全面的人”、“完整的人”，實現(xiàn)素質(zhì)教育的目的，批判性思維教育是不可或缺的。在不斷發(fā)展的知識經(jīng)濟(jì)時代，大學(xué)生必須利用以具備批判性思維對各種信息做出篩選和判斷，形成自己的觀點。有效地提高批判性思維能力需要師生共同發(fā)揮創(chuàng)新潛能。教師要不斷充實自己，為培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力提供土壤和環(huán)境，使學(xué)生在閱讀時做到：讀懂文章的內(nèi)涵，讀懂文章的外延，并與其它同類文章進(jìn)行對比分析;學(xué)生要重視自身思維能力的培養(yǎng)，主動學(xué)習(xí)、積極思考、廣泛閱讀。最終達(dá)到學(xué)生會有意識地、主動地調(diào)動其批判性思維技能，逐步建立起個性化的學(xué)習(xí)策略，在提高其英語綜合運(yùn)用能力的同時有效地拓寬知識面，全面提高跨文化交際能力并最終建立其穩(wěn)定的批判性思維體系。

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[3]廖乃幟 論大學(xué)生批判性思維及批判性閱讀能力的培養(yǎng)[A]前沿，2012

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關(guān)鍵詞： 王充 《論衡》 綜述 補(bǔ)充

從漢朝至今，王充的《論衡》引起了無數(shù)人的興趣，對它的評價也是褒貶不一。20世紀(jì)以后，學(xué)術(shù)界對《論衡》中所顯露的求實精神、唯物哲學(xué)思想以及科學(xué)方面的識見，給予了較多關(guān)注，涌現(xiàn)出了許多專著與論文。章炳麟《國故論衡》、《王充的論衡》、錢穆《國學(xué)概論》等等，都給予其積極的評價。稍后，黃侃、任繼愈、徐復(fù)觀、周桂鈿、侯外廬、張岱年、李維武以及前蘇聯(lián)的阿·阿·彼得羅夫等很多學(xué)者，都陸續(xù)發(fā)表過對于王充及其《論衡》的高見。比較引人注目的是鄧紅的觀點，其《王充新八論》完全批判了王充，對于他的疾虛妄、頌漢、命論與氣論的唯物意識給予了否定，雖然有驚人之舉，但也有一些偏頗。通過分析近五年學(xué)術(shù)界對王充及其《論衡》的研究，本文擬從思想、文學(xué)兩方面對這些研究狀況做一些綜述。

一、王充思想研究

1.總的思想的研究。趙平安的《王充哲學(xué)思想研究》（安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）從人性論、政治觀等方面論述了王充的天道思想；李冬的《王充性、命思想研究》（陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）對王充的“用氣為性”和“命”的思想進(jìn)行了解析；楊萍、王全權(quán)的《王充天體論、人性論、性命論中的倫理思想探析》（《淮海工學(xué)院學(xué)報》2009年第3期）用倫理學(xué)思想解析了王充的天體論、人性論、性命論。

2.天人思想的研究。張立文的《王充的天人之間》（《杭州師范大學(xué)學(xué)報》2010年第6期）指出了王充天道思想的兩重性；劉敬的《王充天道思想淺析》（《工業(yè)技術(shù)與職業(yè)教育》2010年第2期）論證的是天道的自然觀，對災(zāi)異應(yīng)政、福瑞說進(jìn)行了貶斥；王先亮的《從“天人”處看董仲舒、王充哲學(xué)思想的內(nèi)在趨同》（山東大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）對王充和董仲舒的天人觀念做了對比，指出了二者的異同；王先亮的《論董仲舒、王充哲學(xué)天論思想的內(nèi)在趨同》（《連云港高等師范專科學(xué)校學(xué)報》2011年第3期）對王充的天論思想的各種表達(dá)做出了論證；王永哲、何麗君的《“自然”而“命不可勉”》（《溫州大學(xué)學(xué)報》2011年第5期）詳細(xì)論述了王充的命的觀念和自然的關(guān)系；宋志明的《批判思潮中的天人學(xué)》（《徐州師范大學(xué)學(xué)報》2010年第6期）對王充天人學(xué)批判中的困惑進(jìn)行了論述；王先亮的《論董仲舒與王充哲學(xué)人性論思想的內(nèi)在趨同》（《衡水學(xué)院學(xué)報》2011年第6期）對王充的善惡以渥泊區(qū)分，通過教化改造善惡人性的觀點進(jìn)行了論述，并和董仲舒的觀點作了區(qū)分。

3.其他方面。吳從祥的《從〈論衡〉看漢代孟學(xué)之發(fā)展》（《陰山學(xué)刊》2009年第5期）闡釋了王充對于孟子地位提升的貢獻(xiàn)；梁婭華的《王充〈論衡〉性、命論之倫理思想研究》（重慶師范大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2010年）運(yùn)用倫理學(xué)闡釋了王充的性命學(xué)觀點，指出王充的哲學(xué)觀點是元?dú)庾匀徽摚魂愇疵摹稖\析王充唯物主義哲學(xué)思想》（《南昌教育學(xué)院學(xué)報》2010年第3期）論述了王充的唯物思想體現(xiàn)在對宇宙觀、認(rèn)識論、歷史觀、性命論的理解上；趙恒偉的《歷史唯物主義視域下王充“命論”研究》（四川師范大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）運(yùn)用唯物史觀，對王充的命論進(jìn)行了詳細(xì)的辯證分析；劉祝環(huán)、李永洪的《王充既批災(zāi)異說又談瑞應(yīng)矛盾的辨析》（《和田師范專科學(xué)校學(xué)報》2010年第6期）分析了王充批判災(zāi)異說卻又談瑞應(yīng)的矛盾；趙清文的《王充〈論衡〉中的惠民觀及其借鑒意義》（《金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2008年第5期）充分肯定了王充滿足人民正當(dāng)需求的惠民觀，肯定了德治與教化；劉敬的《論王充對有神論的批判》（蘭州大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2008年）批判了王充的天論、鬼神論的不合理因素，指出了王充對有神論批判的現(xiàn)實價值；史少博的《王充〈論衡〉對〈周易〉術(shù)數(shù)的貢獻(xiàn)》（《青島科技大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版》2011年第2期）指出王充對《周易》術(shù)數(shù)的貢獻(xiàn)，并論述了其對易學(xué)的重要價值；何杉的《王充的生死觀研究》（江西師范大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2011年）對王充的自然生命觀、神鬼論、厚生薄死進(jìn)行了探析；沈茹的《王充“天人相分”自然觀考論》（《江蘇大學(xué)學(xué)報》2011年第

6期）分析了王充的天人相分思想以及它的局限性和地位；魏義霞的《萬物之生，皆稟元?dú)狻罚ā缎⒏袑W(xué)院學(xué)報》2012年第3期）論證了王充提出“萬物之生，皆稟元?dú)狻钡挠^點。

二、《論衡》文學(xué)研究

1.《論衡》文學(xué)思想研究。周立明的《東漢前期士人心理與王充的文學(xué)思想》（西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）從東漢士人的心理入手分析王充的心理精神特質(zhì)，并指出了真美實誠的文學(xué)觀及真美的關(guān)系；金鑫的《王充〈論衡〈與東漢文學(xué)思想》（哈爾濱師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年）論述了王充與東漢文學(xué)的關(guān)系，并分析了王充文學(xué)思想的文質(zhì)觀、語言觀等等；劉文勇的《王充及其文章觀重估》（《殷都學(xué)刊》2011年第4期）提出王充主張文章的創(chuàng)新，但卻忽略了以故為新；田茉莉的《〈論衡〉真美觀及文學(xué)傳承》（西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）從文學(xué)角度闡釋疾虛妄、立實誠的含義；鐘志翔的《王充文主實誠論平議》（《九江學(xué)院學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版》2010年第1期）分析并闡釋了王充為文合乎情理、精誠由中的理論；張恩普的《論王充“疾虛妄”“務(wù)實誠”的文學(xué)觀》（《東北師大學(xué)報》2009年第6期）論證了王充的文學(xué)理論即質(zhì)文相稱、文學(xué)語言的通俗觀等；張春蕊的《王充的文藝思想研究》（陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）論證了王充文學(xué)思想的氣性、文質(zhì)論等；李進(jìn)超的《王充與劉勰的意象論之關(guān)系》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第9期）將王充與劉勰的意象論進(jìn)行了對比。

2.《論衡》文學(xué)表現(xiàn)研究。鄭二利的《王充的象征意象研究》（《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2008年第2期）對王充的意象論及象征論進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋；韓夏的《簡析王充對夸飾的朦朧感悟》（《教育教學(xué)論壇》2010年第12期）指出了王充對于夸飾的兩面性；胡文文、張斌榮的《從〈自紀(jì)篇〉中的王充形象管窺〈論衡〉的情感力量》（ 《魯東大學(xué)學(xué)報》2009年第3期）揭示了《論衡》中的情感即對理想的執(zhí)著和頑強(qiáng)的斗爭精神；董欽的《〈論衡〉與〈潛夫論〉之比較研究》（福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）指出了《論衡》與《潛夫論》在氣論、文學(xué)主張和文學(xué)風(fēng)格等方面的異同；王濟(jì)民《〈文心雕龍〉與〈論衡〉》（《華中師范大學(xué)學(xué)報》2010年第6期）指出了兩者在立意、體系上的相近；王治理的《〈論衡〉對〈文心雕龍〉的影響》（《廈門大學(xué)學(xué)報》2011年第1期）指出《論衡》的文士博通、文質(zhì)關(guān)系以及文氣對于劉勰的作品的影響；黃文雁《〈論衡〉中的空間敘事》（《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2010年第4期）以一種新的角度對《論衡》進(jìn)行探討，重構(gòu)了王充的敘事空間結(jié)構(gòu)；張長明、李后生《王充“論說”思想探析》（《湖南行政學(xué)院學(xué)報》2010年第2期）對王充的“論說”進(jìn)行了闡釋；董曉可的《淺論漢代文質(zhì)觀的重質(zhì)傾向》（《青年文學(xué)家》2010年第3期）主要以王充的文質(zhì)觀進(jìn)行說明；郭永良《王充的論證邏輯及其社會功能》（《重慶工學(xué)院學(xué)報》2009年第6期）探討了王充在邏輯論證方面的思想；祁長見《王充的邏輯思想探析》（西南大學(xué)，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）論說了王充的認(rèn)識論思想、邏輯思想、論證思想以及它們的影響；李牡瓊的《論王充論證邏輯產(chǎn)生的淵源及其理論知識》（《廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報》2010年第2期）闡釋了王充的論證邏輯。

3.關(guān)于文學(xué)的其他方面。石慧《論王充文人觀與文人精神》（湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年）對王充的文人觀進(jìn)行了分析，并與氣相聯(lián)系，闡釋了王充的文人精神；凌繼堯《〈淮南子〉和〈論衡〉的藝術(shù)學(xué)思想》（《杭州師范大學(xué)學(xué)報》2010年第3期）對兩者的藝術(shù)思想進(jìn)行了比較，并指出了優(yōu)缺點；黃平《從〈論衡·龍?zhí)撈到庾x中國龍的形象》（《重慶三峽學(xué)院學(xué)報》2011年第6期）闡釋了王充對龍的認(rèn)識及其對后世小說的影響；楊闊的《王充〈論衡〉對孔子形象的重塑性研究》（西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）闡釋了孔子形象的演化，以及王充對孔子的認(rèn)識；申向群的《王充〈論衡〉的實用文寫作理論研究》（廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年）分析了王充對于實用文理論、原則、語言的要求；吳從祥《王充神話觀探析》（《天中學(xué)刊》2011年第6期）指出了王充對于神話的矛盾性；吳從祥《〈論衡〉中的禹形象探析》（《紹興文理學(xué)院學(xué)報》2012年第2期）詳細(xì)分析了王充對于禹形象的理解，體現(xiàn)了王充的個性；張利群《論中國古代作者“超奇”說的批評學(xué)意義》（《廣西師范大

學(xué)學(xué)報》2012年第5期）論證了“超奇”對于作者的意義與要求；高有鵬的《漢代民間文學(xué)觀述略》（《天中學(xué)刊》2013年第1期）指出王充對于民間文學(xué)的重要性。

通過以上歸納，不難發(fā)現(xiàn)近五年來學(xué)術(shù)界對王充及其《論衡》文學(xué)方面和思想方面的研究越來越多，也越來越細(xì)化深入，但也存在一些不足，有待完善。

首先，王充的思想和文學(xué)觀點在許多方面存在矛盾，但目前的闡釋大部分是單方面的。王充文學(xué)和思想中的矛盾具有或多或少的聯(lián)系，對這兩方面的聯(lián)系進(jìn)行探討，對王充的研究具有重要的意義。其次，對王充與現(xiàn)代文學(xué)的意義聯(lián)系得很少，盡管王充反對文學(xué)色彩，但是他對于現(xiàn)代文學(xué)的意義也是巨大的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃暉.論衡校釋[m].北京：中華書局，1990.

篇9

關(guān)鍵詞：初中思品課；批判性思維；創(chuàng)設(shè)氛圍；設(shè)計問題；組織活動

在教學(xué)過程中，加強(qiáng)對學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)，讓學(xué)生對于一些問題產(chǎn)生質(zhì)疑的想法，以理性思維思考現(xiàn)實生活和社會。讓學(xué)生通過思品課堂，逐步形成正確的價值認(rèn)同，從而使思品課真正達(dá)到其教育目的，有效地提升思品課的教育作用。

一、創(chuàng)設(shè)適于批判性思維培養(yǎng)的民主課堂氛圍

對于學(xué)生來說，不能對問題產(chǎn)生質(zhì)疑主要是由于教師的壓迫性，而老師也習(xí)慣于自身的權(quán)威性，使學(xué)生不能充分發(fā)揮其質(zhì)疑思維，所以，想要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，首先應(yīng)從課堂氛圍入手，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適于批判性思維培養(yǎng)的民主課堂氛圍，將學(xué)生作為課堂的主體。教師主要是對學(xué)生起引導(dǎo)的作用，讓學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)，暢所欲言地交流，充分展現(xiàn)自身的思想，這樣就能夠激發(fā)學(xué)生對教師或者其他同學(xué)的一些思想或者觀點進(jìn)行質(zhì)疑。在課堂教學(xué)中，教師要注重尊重學(xué)生的人格，以平等的身份與學(xué)生進(jìn)行對話、交流，鼓勵學(xué)生表達(dá)自己的思想和觀點，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。另外最重要的就是培養(yǎng)學(xué)生產(chǎn)生質(zhì)疑意識。在教學(xué)活動中，教師可以有意識地為學(xué)生提供思考的空間，提出一些能夠引發(fā)學(xué)生不同觀點爭論的問題，使學(xué)生能夠充分發(fā)揮自身的思維能力，激發(fā)其質(zhì)疑意識。教師應(yīng)注重對學(xué)生的寬容，讓學(xué)生敢于產(chǎn)生質(zhì)疑，在學(xué)生的質(zhì)疑產(chǎn)生錯誤的時候，教師應(yīng)對其進(jìn)行肯定和鼓勵。學(xué)生在課堂中能夠發(fā)揮自身的主體作用，養(yǎng)成質(zhì)疑意識，增強(qiáng)自身的自信心，能夠有效地促進(jìn)學(xué)生批判性思維的形成。

二、設(shè)計能夠引發(fā)學(xué)生批判性思維碰撞的問題

問題是引發(fā)思維的一個起點。在課堂教學(xué)中，適當(dāng)?shù)奶釂柲軌蛞l(fā)學(xué)生的思考，擴(kuò)大思維范圍，加深學(xué)生的思維深度。在進(jìn)行思品教學(xué)過程中，教師對學(xué)生提出的每一個問題，都為學(xué)生創(chuàng)造了一個思考的空間，學(xué)生通過對問題的思考，從而得到思維能力的提升。教師在這里一定要注意問題設(shè)計的目的性，讓問題能夠引發(fā)學(xué)生的批判性意識，激發(fā)學(xué)生以批判性的思維對問題產(chǎn)生思考。教師在進(jìn)行問題設(shè)計時，可以參考以下幾個原則：問題的梯度性原則、爭議性原則、兩難性原則以及理論與現(xiàn)實的差異性原則。學(xué)生的任何思維都是逐步形成的，具有梯度性的問題能夠逐步引發(fā)學(xué)生思考，從淺顯到深入逐步加強(qiáng)學(xué)生思維的范圍和層次；注重問題的爭議性，讓學(xué)生產(chǎn)生不同的觀念并進(jìn)行爭論，讓學(xué)生在爭論的過程中形成批判性思維；由于現(xiàn)實的復(fù)雜性，對于一些問題并沒有唯一的評判標(biāo)準(zhǔn)，所以，兩難性的問題能夠使學(xué)生對社會的復(fù)雜性產(chǎn)生思考，從而讓學(xué)生在思考過程中思維更加理性；

在思品課堂教學(xué)中，很多教學(xué)內(nèi)容都具有非常重要的教育意義，

但是這些正確的道理，教師只對學(xué)生進(jìn)行簡單的教育，不能讓學(xué)生充分了解道理的深刻內(nèi)涵。另外，還有一些家長在教育孩子的過程中，完全不符合這些原則，這樣課堂教育就不能充分發(fā)揮其應(yīng)有的教育作用，通過這種具有理論和現(xiàn)實的差異性問題，讓學(xué)生對書本上的道理對比現(xiàn)實進(jìn)行思考，能夠加強(qiáng)學(xué)生對于理論與現(xiàn)實之間差異的思考，提升學(xué)生的批判性思維。

三、組織具有批判性思維意味的主題辯論活動

對于批判性思維來說，其內(nèi)在的含義就是對一些觀點或者事物的懷疑、分析以及批判，而這正符合辯論的本質(zhì)，即思維觀點的沖擊，所以通過辯論，能夠使批判性思維得到更好的發(fā)揮。這樣將辯論的形式引入課堂教學(xué)，加強(qiáng)對學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。在辯論過程中，學(xué)生是課堂的主導(dǎo)者和參與者，有效地激發(fā)了學(xué)生的積極性，提高學(xué)生在課堂活動中的創(chuàng)造性。在整個辯論過程中，學(xué)生通過收集材料和緊張的辯論，加強(qiáng)自身的思維邏輯，沖擊對方的思維邏輯漏洞，提升自身觀點的嚴(yán)謹(jǐn)性，從而培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。

在思品課程教學(xué)過程中，教師通過以學(xué)生為課堂主體、提升問題的有效性以及課程的辯論形式，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。這就要求教師應(yīng)加強(qiáng)自身的文化、思想內(nèi)涵，結(jié)合學(xué)生的實際情況，找出對學(xué)生批判性思維培養(yǎng)的有效著重點，加強(qiáng)對學(xué)生的正面教育，激發(fā)學(xué)生的批判意識，從而引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實生活和社會進(jìn)行批判性思考，形成正確的價值認(rèn)同，提高學(xué)生的思維能力和內(nèi)在素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬萍，孫萍.高中生統(tǒng)計論斷批判性思維水平的實證研究：以山東省某重點中學(xué)高一學(xué)生為例.全國高等師范院校數(shù)學(xué)教育

研究會2008年學(xué)術(shù)年會論文集，2008.

篇10

關(guān)鍵詞：初中語文；閱讀教學(xué)；反思和批判能力

一、課題的提出

1.理論意義。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀是學(xué)生的個性化行為，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗和理解。

2.應(yīng)用價值。

作為閱讀主體的學(xué)生，從小學(xué)到中學(xué)，背了許許多多的經(jīng)典名作，做了許許多多的筆記，最終卻很少有人能形成良好的閱讀習(xí)慣和具備獨(dú)立閱讀及分析文章的能力.教師在閱讀教學(xué)仍存在著“程式固定，千文一面”、肢解文本”、“統(tǒng)一答案，抹煞個性”的弊病.學(xué)生在閱讀中缺少反思和批判意識。

二、相關(guān)研究的綜述和分析

國外較早研究反思的是英國哲學(xué)家、教育思想家洛克和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎。洛克認(rèn)為反思是對獲得觀念的心靈的反省自照，是人們把自己的心理活動作為認(rèn)識對象的認(rèn)識活動，是對思維的思維。斯賓諾莎則把自己的認(rèn)識論方法稱作“反思的知識”，而“反思的知識”即“觀念的觀念”。[1]第一個真正系統(tǒng)論述教育與反思關(guān)系的，是美國哲學(xué)家、教育家約翰?杜威（J.Dewey），他在《我們怎樣思維?經(jīng)驗與教育》（1933年）一書中認(rèn)真論述過反思性思維的問題。[2]美國學(xué)者恩德?舍恩（D.A.Schon）在《反思性實踐者：專業(yè)人員如何在行動中思考》（1983年）、《反思實踐者的教育：走向?qū)I(yè)中教學(xué)和學(xué)習(xí)的新設(shè)計》（1987年）這兩本著作中，闡明了他對反思性實踐的理解。[3]

自從20世紀(jì)80年代批判性思維這一概念首次引進(jìn)國內(nèi)，至今短短二三十年時間，吸引了許多學(xué)者的注意，有關(guān)批判性思維的論文也不斷涌現(xiàn)。

三、課題研究的理論依據(jù)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)不是“由不知到知的過程”，而是學(xué)習(xí)者在個體原有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上不斷生長出新知識的過程；學(xué)習(xí)不是教師將外部結(jié)論式知識強(qiáng)硬塞進(jìn)學(xué)習(xí)者的頭腦中，而是通過學(xué)習(xí)者對知識產(chǎn)生的過程的理解從而建構(gòu)新知識意義的過程。

1.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論。

布魯納認(rèn)為，在教學(xué)過程中，學(xué)生是一個積極的探究者，教師的作用是促成一種學(xué)生能探索的情境，而不是提供現(xiàn)成的知識。

2.人本主義理論。

人本主義心理學(xué)是本世紀(jì)60年代興起的一個心理學(xué)流派。主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯等。

3.成功教育理論。

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“成功的歡樂就是一種巨大的精神力量，它足以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望。而學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)活動的主要動力……”。

四、課題研究的目標(biāo)、主要內(nèi)容

1.初中生在閱讀中反思和批判能力的現(xiàn)狀調(diào)查研究。

長期以來傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)，教師統(tǒng)一的要求，劃一的指導(dǎo)，壓抑了學(xué)生個性的發(fā)展，忽視了學(xué)生的個性差異和學(xué)習(xí)潛能，學(xué)生在閱讀文本過程中缺少了自己獨(dú)特的體驗和感悟，在閱讀完文本之后沒有自己的反思和見解，沒有對文本的思考和批判能力。

2.初中生在閱讀中反思和批判能力的內(nèi)容研究。

具體研究結(jié)合文本閱讀、課堂生成、課后總結(jié)

文本閱讀，指的是7-9年級語文文本中包含的能激發(fā)學(xué)生反思和批判能力的課文。

課堂討論，指的是教師在課堂環(huán)境中引導(dǎo)學(xué)生帶著熱情，憑自己的經(jīng)驗?zāi)芰εc文本進(jìn)行對話交流和課堂交流中碰撞出的思維火花，這其中包含著學(xué)生的質(zhì)疑和思考。

課后總結(jié)，指的是學(xué)生在閱讀文本、課堂學(xué)習(xí)之后把自己在課堂上的收獲，能用文字的形式總結(jié)出來，這可以是課堂學(xué)習(xí)的反思，可以是對文章內(nèi)容或作者觀念的批判。這就鍛煉了學(xué)生的寫作能力。

五、核心概念的界定與創(chuàng)新點

關(guān)于閱讀教學(xué)，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程。

反思能力是一個人持續(xù)發(fā)展所必備的素質(zhì)之一，只有學(xué)會反思，一個人才能不斷矯正錯誤，不斷探索和走向新的境界。

批判性能力即批判性思維（Critical thinking）包括思維過程中洞察、分析和評估的過程。它包括為了得到肯定的判斷所進(jìn)行的可能為有形的或者無形的思維反應(yīng)過程。

本課題創(chuàng)新之處在于：當(dāng)前關(guān)于中學(xué)生閱讀能力培養(yǎng)的研究很多，而沒有就中學(xué)生反思和批判能力的專項研究，如果能形成研究成果，將會以點帶面，促進(jìn)區(qū)域語文閱讀教學(xué)質(zhì)量的整體提高。

六、課題研究方法

本課題以案例研究法為主，輔之以文獻(xiàn)法、實驗法、調(diào)查法、比較研究法進(jìn)行研究。

七、課題研究的結(jié)論、提出的主要觀點

1.初中語文在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生反思和批判能力存在的問題研究。

為進(jìn)一步了解學(xué)生在閱讀中反思和批判的情況，提高研究的針對性，我們課題組成員進(jìn)行了前期調(diào)研。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，初中語文在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生反思和批評能力的效果極其不好，存在著諸多低效、無效甚至負(fù)效現(xiàn)象。

2.初中語文在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生反思和批判能力的過程研究。

課題組成員通過實踐努力，認(rèn)為可以從“文本閱讀――課堂討論――課后總結(jié)”三個環(huán)節(jié)來實現(xiàn)過程的合理有效性。

3.初中語文在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生反思和批判能力的方法研究。

（1）在文本閱讀中培養(yǎng)學(xué)生反思和批判能力

（2）在課堂討論中培養(yǎng)學(xué)生反思和批判能力

（3）在課后總結(jié)中培養(yǎng)學(xué)生反思和批判能力

八、研究成效的分析

1.現(xiàn)狀分析及改進(jìn)措施。

（1）長期以來的應(yīng)試教育使學(xué)生習(xí)慣于某種固定學(xué)習(xí)模式，形成一種保守心態(tài)。

（2）學(xué)生的被動接受導(dǎo)致的一個結(jié)果是厭惡語文閱讀學(xué)習(xí)或無積極意識學(xué)習(xí)，只是課堂上為學(xué)習(xí)而閱讀，課外根本不涉及閱讀知識，又導(dǎo)致了學(xué)生閱讀、寫作水平極低的效果。

（3）學(xué)生極期望一種開放、合作、探討的教學(xué)態(tài)勢，期望教師從知識的單向傳授的權(quán)威模式中走出來，成為學(xué)生解決問題的助手。

2.效果。

經(jīng)過對初中生在閱讀中反思和批判能力的現(xiàn)狀分析，我們在閱讀教學(xué)中采取了一種以學(xué)生為主體的教學(xué)活動。提高了語文閱讀教學(xué)的效率，切實培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，并使其養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，在閱讀教學(xué)中時刻以學(xué)生為主體，使學(xué)生在創(chuàng)新實踐中得到鍛煉。

九、課題研究問題反思

在課題研究中，我們發(fā)現(xiàn)語文教師在閱讀教學(xué)中，存在著把自己的閱讀體驗直接傳達(dá)給學(xué)生的情況，而不充分觀注學(xué)生自己在閱讀中形成的自我體驗，在指導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行反思和批判上方法上的指導(dǎo)略嫌不夠。今后我們的研究目標(biāo)是落實《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“要利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量”，培養(yǎng)學(xué)生在文本閱讀中的思維和批判能力，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，為學(xué)生今后的長足發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。閱讀教學(xué)任教而道遠(yuǎn)。

十、主要參考文獻(xiàn)

[1]章晉新.大學(xué)英語口語教學(xué)實踐研究[J].大學(xué)教育科學(xué)，2005，（1）：53-55.