導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華傳統(tǒng)文化教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；教育

中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，有著幾千年?duì)N爛的文化歷史遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含和積淀的教育理念、思維方式、行為準(zhǔn)則，一直以來都影響著一代又一代中國人的生活方式和生活態(tài)度，也影響著整個(gè)民族的世世代代的教育。

一、中國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

“文化”一詞來源于拉丁語cultura，具有制作、掘墾、居住、動植物培育等于物質(zhì)生活相關(guān)的意義，引申出對人的性格的陶冶及品德的教養(yǎng)之意。而今天的“文化”具有廣義和狹義之分。狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)，廣義的文化指人類在社會生產(chǎn)、生活過程中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的全部內(nèi)容。 而“傳統(tǒng)教育”作為一般的日常概念來說，是指歷史上延傳下來的教育現(xiàn)象而言的，相對近代教育而言有封建的傳統(tǒng)教育；相對于現(xiàn)代教育而言有近代的傳統(tǒng)教育。中國文化是中華民族在中國本土創(chuàng)造的文化，具有中國本土特色。從夏、商、周一直延續(xù)到清末前，它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)的作用下，經(jīng)過世世代代的傳承和積淀，逐漸形成的。

二、中國傳統(tǒng)文化中的德育

德育是中國傳統(tǒng)文化教育的的核心。從孔子開始就有：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的言論。再到后來的孟子又把德育加以發(fā)展。《大學(xué)》開篇也寫到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”中國歷代教育家都非常重視道德教育，逐漸形成了我國傳統(tǒng)文化中以德主教的教育觀。

1、中國傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)——仁愛

仁愛的德育思想主要是由儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出的，他認(rèn)為社會中出現(xiàn)的很多爭斗，不公都是因?yàn)槿狈θ蕫墼斐傻模驗(yàn)槿伺c人之間不相愛，彼此之間缺乏同情心。所以，孔子提出了“仁者愛人”的思想，將“愛人”作為正確處理人倫關(guān)系的主要手段和最高道德原則。在具體的實(shí)踐中，孔子堅(jiān)持“一貫”和“忠恕”。“一貫”就是要堅(jiān)持做，持之以恒，“忠”就是做對別人有益的事，“恕”就是不做對別人有害的事。自己不愿意做或接受的東西，就不要施加給別人，這是愛人的基礎(chǔ)。自己想要得到的，也要為別人謀之，這是愛人的高層次要求。所以，“仁愛”的思想體現(xiàn)了道德教育的本質(zhì)和核心，即尊重他人，幫助他人，不加害他人。只有做到“仁愛”，社會才能長治久安，人與人之間才能互相寬恕，社會才會和諧。

2、中國傳統(tǒng)道德教育的核心——孝悌

《孝經(jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝悌之所以能在中國傳統(tǒng)教育中處于起點(diǎn)、核心和根本的地位，其在于“仁愛”是德育的基礎(chǔ)，而談仁愛必然先要談孝悌，且孝悌是仁愛之本。試想一個(gè)人如果連自己的父母、親人都不愛，又何談兼愛他人。孔子故曰：“孝第也者，其為仁之本與！”“孝悌”是仁的基礎(chǔ)，也是“忠”的基礎(chǔ)，從愛父母，到親人，到朋友，到他人，再到國家和民族，只有調(diào)整好自己一父母家人的關(guān)系，才能進(jìn)一步調(diào)整好與他人、社會和國家的關(guān)系。 “孝悌”是“仁”的根本，也是仁的實(shí)踐，所以它在中國倫理規(guī)范中居于重要核心地位。

三、中國傳統(tǒng)文化中的智育

古人在傳統(tǒng)的教育教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出了很多有益的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法，其較多的貫穿在《論語》、《學(xué)記》中。

（一）孔子《論語》中的教育教學(xué)方法

1、溫故知新

孔子開篇就說到：“學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)了，然后能按時(shí)復(fù)習(xí)，這不是很高興的事嗎？“溫故而知新，可以為師矣。”溫習(xí)舊的知識，而能在其中獲得新的體會，這樣的人就可以當(dāng)老師了。這兩句話都表達(dá)了學(xué)習(xí)要按時(shí)溫習(xí)，并要從就舊的知識中總結(jié)提煉，得出新的體會。

2、思考與學(xué)習(xí)

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”只是學(xué)習(xí)而不思考，就會惘然無知，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑不解。這說明了思考與學(xué)習(xí)的辨證關(guān)系，即學(xué)習(xí)時(shí)要思考，思考的同時(shí)也要學(xué)習(xí)。

3、因材施教

來自于《論語》中的一個(gè)典故，子路問孔子聽到一件事情以后就要馬上去實(shí)踐它嗎？孔子說有父親和兄長在世，怎么能夠聽到以后就要去實(shí)踐它。冉有又問聽到一件事就要馬上去實(shí)踐它嗎？孔子說是的，聽到以后就去實(shí)踐它。另外一個(gè)學(xué)生聽到后很奇怪，為什么同樣的問題卻有不同的答案。孔子就說，冉有退縮不前，我教導(dǎo)他要勇于進(jìn)取；而子路勇猛過人，我教導(dǎo)他要謙退。在教育學(xué)生的時(shí)候，要注意學(xué)生在興趣愛好，性格特點(diǎn)方面的區(qū)別，要從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，避免盲目性和一刀切。

4、啟發(fā)誘導(dǎo)

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”也就是教導(dǎo)學(xué)生，不到他心中渴望通達(dá)而自己不能實(shí)現(xiàn)的情況，不去開導(dǎo)；不到他想說卻無法恰當(dāng)說出來的時(shí)候，不去啟發(fā)；不能做到告訴他一個(gè)方面，他就能推知其他三個(gè)方面的時(shí)候，就不再教導(dǎo)他。即教師在進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)候要注意時(shí)機(jī)，要讓學(xué)生充分的思考，發(fā)揮積極的主動性，教師要適時(shí)、適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行施教。

（二）《學(xué)記》中的教育教學(xué)方法

1、“預(yù)、時(shí)、孫、摩”

《學(xué)記》中說，：“禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。”就是說要在事情發(fā)生之前就加以預(yù)防，要抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教學(xué)，要循序漸進(jìn)，按照次序進(jìn)行教學(xué)，要相互學(xué)習(xí)交流，取長補(bǔ)短。這是教學(xué)的四大原則，掌握這些原則是教學(xué)取得成功的關(guān)鍵。

2、教學(xué)相長

“學(xué)，然后能知不足，教，然后能知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。”這段話深刻的揭示了教與學(xué)之間相互制約，相互滲透、相互促進(jìn)的辨證關(guān)系，在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都能夠得到提高，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。

3、長善救失

《學(xué)記》中說，學(xué)習(xí)者有四種過錯(cuò)，教師是必須知道的，即“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”就是說有的人學(xué)的不好，要么是因?yàn)樨澏啵瑢W(xué)的太過繁雜，要么是讀的太少，知識過于狹窄，要么是不夠?qū)Ｗⅲ姰愃歼w，要么是不能堅(jiān)持，淺嘗輒止。教師要認(rèn)真分析學(xué)生學(xué)的不好的原因，利用積極因素克服消極因素，幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。

三、中國傳統(tǒng)教育中的美育

（一）樂

中國古代教育很重視音樂和音律的教育。其教學(xué)內(nèi)容六藝就有“樂”，到了漢朝，董仲舒大力倡導(dǎo)以學(xué)校、社會與家庭為場所的樂教，漢朝隨即設(shè)立了樂府機(jī)構(gòu)，確立了樂教的重要地位。

（二）詩

詩詞是我國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，他的出現(xiàn)和繁榮不得不歸功于古代的詩詞教育。《詩》是六經(jīng)之首，詩教為各教之首位。在太學(xué)生的培養(yǎng)中，詩就是不可缺少的美育課程。在漢代還設(shè)立了五經(jīng)博士，自此之后，各朝個(gè)代都把五經(jīng)作為教學(xué)內(nèi)容，詩的學(xué)習(xí)也作為傳統(tǒng)沿襲了下來。

（三）書

書法可以抒發(fā)和表達(dá)人的感情和素養(yǎng)，能達(dá)到靜心養(yǎng)神的功效。而六藝的教學(xué)內(nèi)容中也有書法。唐代設(shè)六學(xué)，書學(xué)便是其中之一，宋代書學(xué)更加完備，有篆、隸、草三體，而歷代帝王多擅長并倡導(dǎo)書法，致使書法成為古代學(xué)者必學(xué)科目之一。

中國文化博大精深，教育也在這個(gè)文化大潮中傳承沿襲了幾千年，其中有太多太多的東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒，我們只有通過不斷的閱讀和學(xué)習(xí)才能更多的了解中國的文化和教育，從而指導(dǎo)我們更好的實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局，2006（12）.

[2丁鼎.禮記解讀.北京：中國人民大學(xué)出版社.2010（10）.

篇2

一、古代心理文化

在一些古詩文的內(nèi)容中還體現(xiàn)出了古代的心理文化，特別是一些將作者內(nèi)心情懷表達(dá)出來的文本，學(xué)生通常都可以通過對這些文章的學(xué)習(xí)而感受到古代文人內(nèi)心的情懷和他們的風(fēng)采。這樣才能幫助學(xué)生對文章進(jìn)行更加深入的解讀，這樣一個(gè)教學(xué)過程才能讓學(xué)生對古人的一些典型心理狀態(tài)以及古人的價(jià)值觀念進(jìn)行更好的認(rèn)知，這對于學(xué)生的古代心理文化教育滲透來說是很重要的。對文本核心思想的理解是很大一部分學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩文內(nèi)容時(shí)的一個(gè)難點(diǎn)，造成這一點(diǎn)的主要原因就是學(xué)生對古文人的心理狀態(tài)不夠了解。所以，這部分內(nèi)容的認(rèn)知是教師應(yīng)該幫助學(xué)生加強(qiáng)的，這樣才能有效推動古詩文的有效教學(xué)。對于一些非常典型的古代心理文化，為了更好地加強(qiáng)學(xué)生對這方面背景知識的認(rèn)知，教師可以找出相應(yīng)的文本范例來進(jìn)行教學(xué)。比如，古代酒文化在《醉翁亭記》和《水調(diào)歌頭》中很好地表現(xiàn)出來；還有隱士文化也是其中最典型的一種，陶淵明的隱士情趣在他的《歸園田居》中就反映出來，而劉禹錫的《陋室銘》則將一種淡泊名利的高雅之情表現(xiàn)了出來。在學(xué)生已經(jīng)具備了一定的語言基礎(chǔ)之后，教師還可以讓他們選擇一些課外的古詩文進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)生對古代心理文化的認(rèn)知得到拓寬。比如，古代的民間藝術(shù)文化和民間文學(xué)：介紹一種民間表演藝術(shù)的《口技》，還有具有濃郁民歌氣息的《木蘭詩》。這些內(nèi)容都值得學(xué)生去認(rèn)真學(xué)習(xí)，也是對學(xué)生傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行滲透的優(yōu)質(zhì)素材。

二、把握精髓

學(xué)生在對古詩詞進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，要懂得把握其中的精髓，不僅要了解古詩詞和詩人的精神，還應(yīng)該品味詩詞中的古典韻味，從而使自身的文化氣息得到提高，這就是傳統(tǒng)文化教育的主要作用。在對古詩詞進(jìn)行教學(xué)的過程中，語文教師可以引導(dǎo)學(xué)生對詩文進(jìn)行朗讀，通過朗讀方式的變化來更好地體會和品味詩詞中的情感。對于古詩詞中的情感，教師通過節(jié)奏、語調(diào)、語速、重音等朗讀方式讓學(xué)生體會和品味，從而使學(xué)生的文化素養(yǎng)得到有效的提升。比如，在對《漁家傲•秋思》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，語文教師在學(xué)生朗讀的過程中，就要引導(dǎo)他們體會詞中征夫的艱苦生活和將軍的英雄氣概；再比如，《賣炭翁》的教學(xué)，對于詩歌中描寫的賣炭老翁為了將炭賣一個(gè)好價(jià)錢，大雪天早早起床燒炭賣炭，最后卻被搶走的辛酸故事，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對賣炭翁的艱難和辛苦進(jìn)行體驗(yàn)，了解當(dāng)時(shí)平民百姓的悲慘情況以及當(dāng)時(shí)社會對平民百姓的壓榨，最終深切地體會作者在創(chuàng)作詩詞時(shí)的心情。又如，在教學(xué)《武陵春》這首詞時(shí)，該詞表現(xiàn)出的憂愁之情學(xué)生都可以感受到，在這個(gè)基礎(chǔ)上教師就可以引導(dǎo)學(xué)生對作者怎樣借助景色表達(dá)自己的憂愁之情進(jìn)行思考，使學(xué)生不僅可以更好地體會詩詞情感，還可以了解作者的表現(xiàn)手法，使自身的文學(xué)素養(yǎng)得到充分的提高。

三、介紹創(chuàng)作背景

語文教材中包含了不同時(shí)代的作者在不同背景下創(chuàng)造出來的優(yōu)秀作品，所以，這些詩文中就表現(xiàn)出了各種各樣特殊的情感。想要對古詩文的主要內(nèi)容還有詩文所表達(dá)出的情感進(jìn)行更好的了解，教師就應(yīng)該將文章創(chuàng)作的背景內(nèi)容用合理的方式為學(xué)生介紹出來，在這個(gè)教學(xué)的環(huán)節(jié)中，針對語文教學(xué)的拓展教師可以借助背景介紹的方法進(jìn)行，讓學(xué)生在了解作者創(chuàng)作時(shí)代環(huán)境的同時(shí)，明確這個(gè)時(shí)代我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。比如，在教學(xué)《武陵春》這首詩時(shí)，為了將南宋慌亂環(huán)境下的文化特色展現(xiàn)出來，就要著重介紹作者李清照在后期的生活狀況，所以，在對詩歌進(jìn)行賞析的時(shí)候，對作者借助詩歌表達(dá)出的凄涼之感，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感悟。而在對比不同環(huán)境和文化發(fā)展路徑的情況下，學(xué)生就可以更加深入地了解傳統(tǒng)文化，從而可以更加有效地開展傳統(tǒng)文化教育。

作者:柯鵬飛 單位:湖北省陽新縣高級中學(xué)初中部

參考文獻(xiàn)：

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一、傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象

1.高智商的野蠻人

近幾年國家一直在完善素質(zhì)教育，但受應(yīng)試和升學(xué)的壓力，語文課堂的素質(zhì)教育舉步維艱。學(xué)生的綜合素養(yǎng)嚴(yán)重失衡，從小學(xué)到中學(xué)，題海戰(zhàn)術(shù)似乎成了最行之有效的高分速成法，學(xué)生大量的閱讀時(shí)間被剝奪，很多孩子被培養(yǎng)成了高智商的野蠻人，書店里的各種練習(xí)更是受吹捧，而傳統(tǒng)文化書籍更是無人問津，即使家長一廂情愿地買回家也是束之高閣，應(yīng)試教育使得語文課堂枯燥乏味。

2.學(xué)生缺乏修養(yǎng)，暴躁易怒

語文課堂本應(yīng)是學(xué)生放松情緒，感受文化的幸福時(shí)光。曾幾何時(shí)語文也變得“唯分?jǐn)?shù)論”，凡是考試涉及不到的文化、文學(xué)都被視為“異類”。長此以往，沒有了“老吾老，以及人之老”、“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化熏陶的教育，許多學(xué)生缺乏個(gè)人修養(yǎng)，沒有一顆“己所不欲，勿施于人”的寬容之心，甚至是非不分，易怒，校園暴力事件頻發(fā)。

3.父母無恩論

父母和孩子之間就是簡簡單單的愛字，孩子由于缺少傳統(tǒng)文化的熏陶，為了擺脫“傳統(tǒng)”的羈絆，很多孩子選擇了與父母反目為仇，甚至“弒親”事件層出不窮，本來是傳統(tǒng)文化教育可以解決的問題，最后演變?yōu)樯鐣谋瘎。档梅此肌?/p>

二、如何將傳統(tǒng)文化融入課堂

1.深入解讀教材，引導(dǎo)學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化精髓

由于語文教學(xué)所用的素材均是在契合學(xué)生認(rèn)知水平、課程教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，選文質(zhì)兼美的文學(xué)作品所編成的，而此類文學(xué)作品不僅措辭優(yōu)美，可讓學(xué)生從中學(xué)會語言應(yīng)用技巧，還潛藏了豐富的傳統(tǒng)文化因子，可令學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中潛移默化地形成對傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。因此，教師在語文教學(xué)過程中應(yīng)注重深入解讀教材，挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、觀念、思想，引導(dǎo)學(xué)生在深入剖析相P教材時(shí)，能真正感悟傳統(tǒng)文化精髓，理解作品中優(yōu)秀的文化特質(zhì)，從而得以引導(dǎo)學(xué)生對作品中的傳統(tǒng)文化真正形成正確的認(rèn)知態(tài)度與價(jià)值觀。例如，在教學(xué)《師說》這篇課文教學(xué)時(shí)，教師可要求學(xué)生對文章中表述的“師道”思想進(jìn)行總結(jié)。學(xué)生在教師引導(dǎo)下總結(jié)出老師的職能、從師的必要、擇師的原則這三點(diǎn)“師道”，并在深入解析中明白只要有相應(yīng)的能力，人人可為師，且只有從師學(xué)習(xí)，才能促使自己不斷進(jìn)步，而不恥下問、尊重老師更是從師過程中的關(guān)鍵思想。在指導(dǎo)學(xué)生深入解讀此文章中，可讓學(xué)生重新地去理解“老師”這一概念，這便成功地讓學(xué)生從教材中感悟到尊師重道這一傳統(tǒng)文化思想。

2.結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生自主接觸傳統(tǒng)文化

語文作為與日常生活息息相關(guān)的一門學(xué)科，其影響著人們的生活與發(fā)展，而這也意味著，生活中同樣存在著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。這就要求相關(guān)教師也應(yīng)注重從生活人手，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生主動了解，主動接受的良好心態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的一個(gè)重要傳承形式，因而教師可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生直接感受借助節(jié)日傳承下來的傳統(tǒng)文化，由此對于激發(fā)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化興趣，引導(dǎo)學(xué)生感知傳統(tǒng)文化中的人文情懷可起不容小覷的正面影響作用。例如，在清明節(jié)時(shí)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生到烈士陵園進(jìn)行掃墓，讓學(xué)生深入地了解先烈的英雄事跡，感悟其可歌可泣的民族精神；而在中秋節(jié)時(shí)，教師可組織學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的詩歌，并開展朗誦比賽，以讓學(xué)生更多地接受中秋相關(guān)優(yōu)美詩歌的熏陶，了解期望闔家團(tuán)圓這一節(jié)日內(nèi)涵。在重陽節(jié)時(shí)，教師還可指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》等重陽節(jié)相關(guān)的詩詞，引導(dǎo)學(xué)生從詩詞中學(xué)習(xí)到重陽節(jié)的登高、賞菊、飲酒、佩茱萸等傳統(tǒng)習(xí)俗，并分析以往重陽節(jié)習(xí)俗的寓意是為了健身祛病、以暢秋志、辟邪求吉，而時(shí)至今日，重陽節(jié)已演變成為倡導(dǎo)人們尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)節(jié)日。由此也令學(xué)生從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的傳承變化，這有利于其更深入地了解我國傳統(tǒng)文化。

3.鼓勵學(xué)生閱讀，引導(dǎo)學(xué)生深化傳統(tǒng)文化認(rèn)知

篇4

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，兼容并蓄，和而不同。然而，近些年來，許多 中國青年學(xué)者雖然英語水平很高，在跨文化交際中卻顯示不出來自文化古國應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格。于是英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入再次成為焦點(diǎn)。

本文以江西中醫(yī)藥大學(xué) 的英語教學(xué)為例，介紹了中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入在綜合英語教學(xué)中的必要性，通過分析并反思大學(xué) 英語課的教學(xué)歷程，借鑒本校的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)探討了中國傳統(tǒng)文化在教學(xué)內(nèi)容、方法、評價(jià)及教師等方面的導(dǎo)入途徑，并提出了可遵循的原則。

關(guān)鍵詞：跨文化交際；文化失語；中國傳統(tǒng)文化；文化導(dǎo)入

1 .引言

我國歷史源遠(yuǎn)流長，在長期的歷史進(jìn)程中，各個(gè)民族用自己的智慧和雙手創(chuàng)造了燦爛的文明，同時(shí)也形成了自己獨(dú)特的習(xí)俗和文化。傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，作為歷史文化的傳承者，大學(xué)生加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。

從深層次來看，當(dāng)前大學(xué)英語教材中中國傳統(tǒng)文化的缺位、大學(xué)英語教師中國傳統(tǒng)文化意識的欠缺以及大學(xué)各類英語過級考試中以西方文化為導(dǎo)向而忽視中國傳統(tǒng)文化的問題，致使中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語教育中被擠壓到了一種邊緣的尷尬境地。

2 .中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的必要性

縱觀當(dāng)前我國的跨文化交際現(xiàn)狀，我們也不難發(fā)現(xiàn)，很多交際者熟知目的語的語言與文化，然而卻不能很好地以目的語來介紹具有中國文化特色的文化詞匯或文化現(xiàn)象，造成了交際間的不平等。

2007年國家教育部高等教育司分布了最新的《大學(xué) 英語課程教學(xué)要求》，明確將跨文化交際能力的培養(yǎng)列入目前大學(xué)教學(xué)的目標(biāo)。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入研究成為一個(gè)具體 而現(xiàn)實(shí)的問題。

中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入具有重大意義：

（1）有利于增強(qiáng)當(dāng)前大學(xué)生的中國文化認(rèn)同感及用英語表達(dá)中國文化的能力。

（2）有利于提高學(xué)生人文素養(yǎng)，完成歷史文化的傳承。

（3）有利于引起英語教育者和專家對加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育的關(guān)注。

（4）有利于英語教學(xué)的創(chuàng)新。

（5）有利于教師自我修養(yǎng)和教學(xué)水平的提高。

3.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的途徑

在我國的英語教學(xué)中，教師往往只注重學(xué)生的語言水平的提高，而忽視了傳授中國文化和教給學(xué)生如何用英語去釋義中國文化。因?yàn)榻滩闹袥]有有關(guān)內(nèi)容，結(jié)果造成了很多學(xué)生既欠缺中國文化知識，又欠缺用英語表達(dá)中國文化的能力。目前我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞，既無大綱，亦無教材，全憑師生們進(jìn)行自我傳播，隨意性較大，也不夠準(zhǔn)確。我國的跨文化研究也多停留在理論探討方面，沒有系統(tǒng)地可供一線教師參考的教材和資料，這就使得學(xué)生在課堂上接受不到這方面的訓(xùn)練。針對這一問題，江西中醫(yī)藥大學(xué)的五位英語教師對本校一年級大學(xué)英語課程進(jìn)行了實(shí)踐研究我們自編一套聽說教材，中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入為主。為實(shí)施中國文化的教學(xué)實(shí)踐提供了客觀基礎(chǔ)依據(jù)。 該項(xiàng)目主要研究了中國傳統(tǒng)文化在大學(xué) 英語聽說 教學(xué)中的導(dǎo)入 ，并取得了良好的效果。其中包括以下幾個(gè)途徑 ：

3 .1 教學(xué)內(nèi)容

“教材是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主要工具 ，是語言輸入的主要來源 。 教材質(zhì)量的高低在很大程度上決定了學(xué)習(xí)效果的好壞”（劉潤清 、戴曼純 2003）。 美國著名語言學(xué)家 Charles Fries（1945）在《作為外語的英語教學(xué)》指出 ：“最有效的教材是這樣的教材 ：它的立足點(diǎn)是一方面對所學(xué)的外語進(jìn)行科學(xué)的描寫 ，一方面又對學(xué)生的母語進(jìn)行相應(yīng)的描寫 ，并加以仔細(xì)的比較” 。

我們編寫的教材內(nèi)容涉及到了傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、歷史、民俗、教育、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等。

3 .2 教學(xué)方法

a.對比法 ：中國學(xué)生所學(xué)外語與母語之間語言本身以及文化背景知識的差異是掌握所學(xué)語言和進(jìn)行跨文化交際的最大障礙。但差異同時(shí)也更能引發(fā)學(xué)生的參與興趣，將差異適時(shí)地導(dǎo)入，能使學(xué)生避免交際中因文化遷移所造成的失誤，使語言表達(dá)能夠更加生動得體。

讓學(xué)生在了解目的語文化的同時(shí)，加強(qiáng)對本民族文化的理解，熟悉用英語表達(dá)本民族的文化，從而提高學(xué)生的跨文化交際能力。在中國文化教學(xué)中可采用對比原則，培養(yǎng)學(xué)生對中、西方文化的對比和鑒賞能力。

b.引導(dǎo)法：大學(xué)英語教材中所涉及的文化主題內(nèi)容相當(dāng)豐富，諸如社會、歷史、文學(xué)、制度、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、宗教、藝術(shù)等方面均是介紹相關(guān)文化的絕佳素材，英語課堂教學(xué)絕不再是單純的教師灌輸型教育。興趣是最好的老師，是激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)的有力因素之一。在有限的課堂時(shí)間激發(fā)學(xué)生探索英語文化的興趣，再結(jié)合課內(nèi)外的文化導(dǎo)入加以適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，引導(dǎo)他們他們利用身邊的各種媒介來獲取相關(guān)的中國文化知識，指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成由被動輸入變?yōu)橹鲃蛹橙⌒畔⒌牧己昧?xí)慣。

c.實(shí)踐法：通過情景會話，小組討論，做報(bào)告及辯論的形式來學(xué)習(xí)中國文化讓學(xué)生在練習(xí)所學(xué)的知識，給學(xué)生提供盡可能真實(shí)的場景。可以通過布置各種各樣的課堂活動，讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)。如故事復(fù)述、角色扮演等。

1961年，泰勒和索倫森提出了“文化包”這一教學(xué)模式，主張通過文化對比講解或討論本族文化與異族文化的差異，使學(xué)生獲得文化敏感性。教師可根據(jù)上課的實(shí)際需求選擇討論的中心議題，如：風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀等。因此在大學(xué)英語教學(xué)中，教師可以有意識地將中國傳統(tǒng)文化所涉及的內(nèi)容有選擇地融入課堂，并將其與西方文化做鮮明對比，形成巨大的反差，讓學(xué)生印象深刻。

所以在教學(xué)時(shí)，教師可以自然地引導(dǎo)學(xué)生從生活中常見的一些不禮貌現(xiàn)象入手，如交際語言、餐飲和服飾禮儀等，將中西方禮節(jié)進(jìn)行對比。學(xué)生在積極思考的同時(shí)，能切身體會中國傳統(tǒng)文化中“誠敬謙讓、和眾修身”的禮儀原則；了解并認(rèn)識西方傳統(tǒng)文化“強(qiáng)調(diào)個(gè)性、崇尚自由”的原則。這里要特別補(bǔ)充的是，文化本身并沒有孰優(yōu)孰劣之分，只有不同的社會形態(tài)和意識之別，教師在導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的過程中，仍可借鑒“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的方案，做好中國傳統(tǒng)文化的傳承。

引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣。根據(jù)筆者在學(xué)期初對大一英語新生所做的問卷調(diào)查顯示，中國的成語典故、民間神話故事、飲食文化、服飾文化是同學(xué)們感興趣的話題。教師可以先利用這些潛在元素，逐步引導(dǎo)學(xué)生對儒家思想或中國文學(xué)等較深奧內(nèi)容的關(guān)注。這里分享筆者的一個(gè)教學(xué)實(shí)例：許多學(xué)生都看過電影和電視劇版的《京華煙云》，可是當(dāng)教師把“Moment in Peking”寫在黑板上并告知他們這就是《京華煙云》的英譯書名時(shí)，同學(xué)們都驚嘆不止，深感中英文互譯的奧秘。于是教師順?biāo)浦郯蚜终Z堂先生的生平介紹和部分作品推薦給他們，還給他們開了一份課外閱讀的書單：如《生活的藝術(shù)》、《吾國吾民》、《浮生六記》、《中國的智慧》等。

經(jīng)過兩年的實(shí)踐，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的喜歡閱讀的譯作，就是來自林語堂、辜鴻銘等中國文化大師的著作。這種閱讀興趣是對綜合英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的一種肯定。

3.3提高英語教師素質(zhì)，擔(dān)負(fù)中國文化傳播重任

唐代著名思想家韓愈在師說中提到：“古之學(xué)者必有師”；明末清初的教育家黃宗羲也曾說過“古之學(xué)者有大小，未有無師而成者”。千百年來的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教師在整個(gè)教學(xué)過程中起著舉足輕重的作用。在大學(xué)英語教學(xué)中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入，首先要提高英語教師的英文化和漢文化素養(yǎng)。教師在腦海里應(yīng)繃著一根文化琴弦，通過廣泛閱讀、知識培訓(xùn)等不斷充實(shí)自己的中國傳統(tǒng)文化知識。

4.存在的問題

學(xué)生大多是第一次面對大量的中國傳統(tǒng)文化英文表達(dá)，普遍感覺難度較大。基本是被動接受，要注重培養(yǎng)學(xué)生的有效運(yùn)用能力。

中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)成的英文素材較少。要把中文譯成地道的英語，難度系數(shù)很高。文化翻譯，存在東西方思維方式差異，東西方價(jià)值觀差異，以及語言文化差異，因此要做到精準(zhǔn)十分困難。課題組教師所編寫的教材中可能存在錯(cuò)誤和不足之處，有待糾正和提高。材料的內(nèi)容也需要做進(jìn)一步調(diào)整。如第三冊第16章健康飲食，第四冊第13章，老齡化，這兩個(gè)章節(jié)和中國傳統(tǒng)文化關(guān)連不大，不具有中國特色。

由于中國文化的書，英語中較少，表達(dá)也往往不到位，漢語中同樣的東西，在英語中有不同的書，不同的措辭。學(xué)英語專業(yè)的教師在整個(gè)大學(xué)本科、碩士研究生學(xué)習(xí)過程中從來沒有學(xué)過相關(guān)課程。因此，課題組成員面臨了巨大的挑占。

5.結(jié)語

全球化語境下，培養(yǎng)跨文化意識，可以使學(xué)習(xí)者在世界舞臺上與中國之外的人更有效地交流，促進(jìn)了解和理解。而加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，才能保留中國文化在國際文化交流中的民族特點(diǎn)，才不會被異質(zhì)文化所淹沒，才能永遠(yuǎn)保持中華民族在世界中的獨(dú)特地位和魅力。

當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)著振興民族與重建中國文化精神之重任。中國傳統(tǒng)文化具有滲透性強(qiáng)，影響持久以及生動、形象、直觀等特點(diǎn)，將中國傳統(tǒng)文化融入英語教學(xué)，使教學(xué)更加有趣，學(xué)生更加容易接受。在英語教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的精髓，使學(xué)生對中國文化有了更深入的認(rèn)識提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，民族自豪感，以及翻譯能力。本課題為英語課堂提供了最真實(shí)，最生動，最新穎的教學(xué)素材，豐富了英語課堂教學(xué)內(nèi)容。

同時(shí)課題組成員通過廣泛閱讀和加強(qiáng)培訓(xùn)，提高了自身的國學(xué)修養(yǎng)和豐富中醫(yī)藥專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，將所學(xué)知識有條理地融入思維并服務(wù)于語言教學(xué)。與純語言知識和技能的教授相比，教師將文化融入到課堂教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，教學(xué)境界大在升華。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]陳少鋒、曹小云《從傳統(tǒng)文化的缺失看大學(xué)生人文素質(zhì)教育》滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2007（2）.

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思想文化 傳承 思想政治教育 精髓

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）02-0167-02

一、引言

跨入了二十一世紀(jì)，我們眼前仍然晃動著許許多多茫然的眼睛。沒有生活的目標(biāo)，沒有目標(biāo)地生活，走不上人生正確的道路，沒有正常的人生規(guī)律，這是現(xiàn)代人們的悲哀！雖然，人人都在走著自己的人生道路，然而在這些道路上，荊棘叢生，暗礁遍布，陷阱隱匿，法網(wǎng)環(huán)繞。很多人就在這個(gè)路上打圈圈、繞彎彎，直到死，也沒有走上康莊大道，也沒有弄明白這一切。這也是現(xiàn)代人生的悲哀！

中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對中國的政治、倫理、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國人的思想意識。因此，中國傳統(tǒng)文化在學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是學(xué)校思想政治工作面臨的重要課題之一。

二、傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財(cái)富，它不僅蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，是我們民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對完善學(xué)生人格，使學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富學(xué)生人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.是提高學(xué)生道德素養(yǎng)的需要

多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的學(xué)生們思想產(chǎn)生很大的沖擊，良莠不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。學(xué)校教育應(yīng)營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化自豪感。以“修身、齊家、治國、平天下”強(qiáng)調(diào)為國家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神；以“仁、義”為本，點(diǎn)出儒家文化道德思想的核心和最高境界；以“百善孝為先”，傳承中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德。學(xué)生作為傳統(tǒng)文化的承擔(dān)者、體現(xiàn)者，必須擺脫盲目的自在狀態(tài)而提升到自覺自為的水平。對于傳統(tǒng)文化主動去接受、舉一反三地接受、創(chuàng)造性地發(fā)揮；培養(yǎng)一種文化自覺意識、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，積極主動地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識框架、價(jià)值體系和道德信念的一部分。

2.是增強(qiáng)民族凝聚力的需要

隨著中國加入WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國家利用這個(gè)機(jī)會對我們的思想進(jìn)行西化的趨勢越來越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情。？集體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無不體現(xiàn)了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報(bào)效祖國的理想，為國家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。因此在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一定要繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族凝聚力。

3.是學(xué)校思想政治教育的需要

中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認(rèn)識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。創(chuàng)新教育內(nèi)容，注重學(xué)生的品格道德完善。在中國文化傳統(tǒng)中，倫理道德占的成分最大。而講是非、辨善惡，更是核心之一。凡是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是較重視人的行為自我規(guī)范的。這種態(tài)度重視人的道德價(jià)值觀念，對現(xiàn)代教育仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國古代的教育思想廣博而深遂，有很強(qiáng)的哲理性。以德治國，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和各邦的寬容精神；“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的人道主義精神。正確的繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對學(xué)生的思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響學(xué)校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會貫通，形成互補(bǔ)，才能更好的解決新時(shí)期學(xué)生的思想政治教育問題，才能有助于學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

三、中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

1.開設(shè)中國傳統(tǒng)思想文化課程

完善課程設(shè)置，豐富學(xué)生知識結(jié)構(gòu)。要改變現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)、文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的教育；要設(shè)置文、史、哲等人文學(xué)科，采取措施保證這些學(xué)科的學(xué)習(xí)質(zhì)量。如舉行中國古典文學(xué)水平達(dá)標(biāo)測試、設(shè)置雙學(xué)位制輔以多種形式的選修課；舉辦有關(guān)學(xué)術(shù)講座、書評會、辯論會等，以引導(dǎo)學(xué)生接觸古典原著，逐漸加深對傳統(tǒng)文化的理解。同時(shí)，要建立一支從事人文素質(zhì)教育的專業(yè)師資隊(duì)伍，以保證教學(xué)落到實(shí)處。在文化道德素質(zhì)教育中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)具有身教示范的人格力量。開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高學(xué)生的人文素質(zhì)。通過學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。

2.創(chuàng)造良好的校園文化學(xué)習(xí)氛圍

良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)生生活的每個(gè)場景、每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入和內(nèi)化。

3.開展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化導(dǎo)讀活動

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐看成是一個(gè)相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的是實(shí)踐。可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的書籍通俗化，使其易懂，以符合學(xué)生的閱讀水平，便于學(xué)生閱讀和接受。倡導(dǎo)學(xué)生讀有關(guān)經(jīng)典思想的經(jīng)典名著，使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。還可以通過各種文藝的方式把中國傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來，以提高宣傳的效果。

四、 結(jié)束語

中國傳統(tǒng)思想文化是中國文化的精髓，它的傳承與發(fā)揚(yáng)是現(xiàn)代人的一種責(zé)任和義務(wù)，它與學(xué)生思想政治教育的結(jié)合是一種創(chuàng)新，也是一種必然，是隨著歷史的發(fā)展變化而不斷繼承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)的過程。學(xué)生是我國社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的重要人才，新時(shí)期加強(qiáng)對學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提升學(xué)生人文素質(zhì)水平的需要，也是社會文明發(fā)展的需要。在全面建設(shè)小康社會過程中，要全面實(shí)現(xiàn)我國發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，使精神文明不斷升華發(fā)展、社會和諧進(jìn)步，就需要樹立崇高的理想和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，需要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會風(fēng)氣。我國的各院校更應(yīng)該從加強(qiáng)人文素質(zhì)的教育入手，使培養(yǎng)出來的學(xué)生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法治觀念、敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神等高素質(zhì)的建設(shè)人才。因此，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來也是為了更好地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

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篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 小學(xué)生 語文教育 結(jié)合

引言

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，對于傳統(tǒng)文化的繼承尤為重要。小學(xué)語文是對傳統(tǒng)文化認(rèn)知、接受、學(xué)習(xí)的第一步，其是一個(gè)工具與窗口，通過小學(xué)語文初步認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的偉大，可以增強(qiáng)小學(xué)生的民族自豪感，有助于開闊小學(xué)生的文化視野，培養(yǎng)小學(xué)生正確的人生價(jià)值觀，本文著重研究如何將小學(xué)語文與傳統(tǒng)文化教育相融合，以期中國傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

一、中國傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文教育中的重要性

小學(xué)教育中涉及中國傳統(tǒng)文化的教育，在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)科學(xué)地穿插豐富的傳統(tǒng)文化，對于從小培養(yǎng)孩子民族自信心，開闊文化視野，培養(yǎng)人文素質(zhì)有十分重要的作用。在小學(xué)語文教育中加入傳統(tǒng)文化教育越來越受到社會重視。

（一）增強(qiáng)母語情感

首先應(yīng)該明確語文和文化是一個(gè)整體，而不應(yīng)該當(dāng)做兩種東西對待。語文包含了我們的母語，母語又是民族文化的體現(xiàn)。在小學(xué)語文教學(xué)中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，讓炎黃子孫從小接近母語，增強(qiáng)對母語的認(rèn)識，在基礎(chǔ)教育階段增強(qiáng)國民對母語的情感，并且從表面的母語情感上升到母語意識方面，從可以簡單使用母語，到對母語的熱愛，最后對母語的繼承與發(fā)揚(yáng)。

（二）活躍小學(xué)課堂教學(xué)環(huán)境

社會對小學(xué)教育質(zhì)量的評判往往根據(jù)小學(xué)升初中的考試成績，對一位優(yōu)秀教師的評判也是其所教授的學(xué)生考試成績高低，尤其是在一些關(guān)鍵的升學(xué)等考試中。在如此社會體制前提下，出現(xiàn)了教師教授重點(diǎn)在應(yīng)試技巧上面，小學(xué)生已經(jīng)背上了沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，小學(xué)語文課堂已經(jīng)缺少了趣味性與生動性。語文課堂缺少了“語文性”，母語教學(xué)缺少了母語意識，一些資深專家、學(xué)者積極呼吁對這樣語文課堂教學(xué)的抵制，小學(xué)生也是普遍覺得語文課沒有“意思”，課堂上小學(xué)生往往容易出現(xiàn)走神、開小差等情況，有些小學(xué)生認(rèn)為語文課沒有意思，便在課堂上去做自己認(rèn)為有意思的事情。

這樣的小學(xué)語文課堂教授出來的學(xué)生，沒有經(jīng)過精神文化的熏陶，沒有對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感受，將來他們有可能以優(yōu)異的成績一步一步升學(xué)然后進(jìn)入社會，成為有知識的人，卻沒有精神內(nèi)涵。在學(xué)校經(jīng)常出現(xiàn)高校學(xué)生自殺事件、傷害同學(xué)事件等，社會上浮躁不安的年輕人成為主流現(xiàn)象，老人摔倒了扶不扶成為了需要討論的普遍現(xiàn)象，這些現(xiàn)象出現(xiàn)跟傳統(tǒng)文化的缺失有著及其重要的關(guān)系，在語文教育過程中不重視傳統(tǒng)文化教育，路不拾遺的光榮傳統(tǒng)美德成為了笑柄，國人素養(yǎng)水平急劇下降。只有從小強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，在小學(xué)語文教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)，才能恢復(fù)語文課堂的教學(xué)活力與生氣，語文課堂才能成為人們精神境界提高的沃土，國民素養(yǎng)水平才能得以提高。

（三）增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會健康發(fā)展

改革開放之后我國國民經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，這一點(diǎn)毋庸置疑。但是伴隨著國民經(jīng)濟(jì)飛躍增長，也顯現(xiàn)出了素質(zhì)教養(yǎng)缺失問題，唯利是圖、背信棄義等問題普遍存在于當(dāng)下社會，中華傳統(tǒng)美德中的舍己為人、重義輕利等已經(jīng)被人們拋諸腦后。一旦民族傳統(tǒng)美德缺失，社會將失去健康發(fā)展的動力。小學(xué)階段正是國人美好品德養(yǎng)成的初始階段，是健康人格養(yǎng)成的重要時(shí)期，此時(shí)在小學(xué)語文教育中結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的教育，讓祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根于每一個(gè)國民的心里，可以增強(qiáng)民族凝聚力，是社會健康發(fā)展的保障。

二、中國傳統(tǒng)文化與小學(xué)語文教育結(jié)合的具體方式

小學(xué)語文教育主要集中在課堂內(nèi)，課堂教學(xué)是學(xué)校教育的重點(diǎn)，應(yīng)充分發(fā)掘利用課堂教學(xué)的機(jī)會，豐富課堂教學(xué)方法，將中國傳統(tǒng)文化教育與小學(xué)語文教育相結(jié)合。

（一）將傳統(tǒng)文化活動引入小學(xué)語文課堂教學(xué)

課內(nèi)活動是語文教學(xué)中經(jīng)常使用的手段，是鍛煉小學(xué)生實(shí)踐能力的有效途徑，也是新課標(biāo)對學(xué)生綜合能力培養(yǎng)的具體要求。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，有些傳統(tǒng)文化以具體的藝術(shù)形式存在，而傳統(tǒng)文化中的道德、人文精神需要設(shè)置具體的教學(xué)情境讓學(xué)生從中感悟與學(xué)習(xí)。小學(xué)語文教師在教學(xué)過程中要適當(dāng)結(jié)合教材將傳統(tǒng)文化插入課堂教學(xué)之中。讓小學(xué)生可以在游戲中、課堂活動中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮。在小學(xué)課本中有“元宵節(jié)”，在這一章節(jié)的教學(xué)中，可以適當(dāng)引入“猜燈謎”，“制作燈籠”等豐富的課堂活動。根據(jù)教材制定合適課堂活動，不但提高了課堂活躍度，鍛煉了小學(xué)生的思維能力，還讓小學(xué)生切實(shí)感受到了中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，提高小學(xué)生的素質(zhì)水平。

（二）教學(xué)過程中加強(qiáng)多媒體的利用

傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的偉大財(cái)富，我們要繼承傳統(tǒng)文化并把其發(fā)揚(yáng)光大。我們要不斷地了解我們的文化，小學(xué)課本里面的內(nèi)容只是傳統(tǒng)文化的很小一部分，在小學(xué)語文課堂教學(xué)中要充分利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體在教學(xué)中的應(yīng)用可以更直觀形象的將傳統(tǒng)文化展示給小學(xué)生，小學(xué)生多角度多層次的理解傳統(tǒng)文化并對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，感知傳統(tǒng)文化的美，拉近傳統(tǒng)文化與小學(xué)生的距離。用生動形象的中國傳統(tǒng)文化點(diǎn)燃小學(xué)生的民族情懷。

（三）引導(dǎo)小學(xué)生閱讀經(jīng)典著作，培養(yǎng)健康人格

誦讀是小學(xué)語文教學(xué)中經(jīng)常用到的方法，也是我國自古流傳下來的語文學(xué)習(xí)技巧。中國文字不像英文、法語等文字，中文有自己獨(dú)特的韻律，一些優(yōu)秀的詩詞韻律讀起來朗朗上口。之后，白話文漸漸普及，文言文這一傳統(tǒng)形式很少再被人們用到，但是不用并不能代表完全拋棄，文言是我國幾千年歷史傳承的一項(xiàng)工具，我們要了解自己的民族文化，了解自己的歷史，就需要培養(yǎng)自己的文言語感，閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品。

對于經(jīng)典作品反復(fù)吟誦，每一次吟誦都能多一點(diǎn)理解，每一次吟誦都可以當(dāng)做和古代大思想家、大文豪的一次對話，讀書千遍、其義自見也就是這個(gè)道理。對于經(jīng)典著作的反復(fù)吟誦就是對傳統(tǒng)文化的細(xì)細(xì)品味，在反復(fù)的吟誦過程中引導(dǎo)小學(xué)生加入自己的想象，讓學(xué)生通過對經(jīng)典名著描繪場景的想象，去和作者對話，去感知作者的喜怒哀樂，培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感，讓學(xué)生感受古代先賢的大思想、大境界。通過對古詩詞、古代文學(xué)經(jīng)典的吟誦可以提升小學(xué)生的文化素養(yǎng)水平，培養(yǎng)其健康人格。

三、結(jié)語

無論是從小學(xué)語文教育的本質(zhì)還是從國民素質(zhì)水平提升來看，將傳統(tǒng)文化與小學(xué)語文教育相結(jié)合都是值得重視的一件事情。中國傳統(tǒng)文化與小學(xué)語文教育的有效結(jié)合需要社會、學(xué)校、家長的共同努力與關(guān)注。首先教育部門要重視傳統(tǒng)文化的重要性，提升自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)；其次學(xué)校要配合教育部門在實(shí)際教學(xué)中不斷探索、積極創(chuàng)新，尋找合適的教學(xué)途徑；最后，家長作為孩子最親的人，應(yīng)該對孩子言傳身教，積極支持和配合社會及學(xué)校創(chuàng)造具有傳統(tǒng)文化氛圍的生活環(huán)境。只有多方共同努力，才能做到中國傳統(tǒng)文化與小學(xué)語文教育的真正有效結(jié)合。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王松泉.語文教育心理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

篇7

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代大學(xué)教育 傳統(tǒng)文化教育 儒家教育

隨著孔子學(xué)院在世界各地興起，世界各國對古老的中國文明充滿好奇，特別如美國、英國等西方國家政府出資，涌現(xiàn)專門研究儒學(xué)思想的研究人員。幾乎所有頂級的世界名校都有東方文化和哲學(xué)研究所，最代表東方哲學(xué)的當(dāng)然是儒家文化，由此可見，儒家思想在西方有著深遠(yuǎn)影響。亞洲以日韓為代表的國家更對儒家思想有著深入研究，韓國和日本的小學(xué)都設(shè)有儒學(xué)課程，學(xué)習(xí)四書五經(jīng)。自古以來，日韓兩國就深受儒家思想文化的影響，歷史上有名的日韓兩國的儒家學(xué)者舉不勝舉，深深影響那個(gè)時(shí)代的思想和教育體系。直到現(xiàn)代，我們依然可以從兩國社會制度、日常禮儀、人際關(guān)系等方面看到儒家思想的痕跡。

為了使教學(xué)工作更有效地展開，對教育理論的研究不可或缺，根據(jù)高校教師工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我認(rèn)為教育思想研究有助于大學(xué)老師的工作。在中國，最行之有效的教育理論普遍認(rèn)為是儒家教育思想，這得到了中國近千年問題來教育實(shí)踐證明。儒家教育的典型代表是孔孟，對孔子和孟子思想的研究，對現(xiàn)代教育有很重大的作用。現(xiàn)在學(xué)校存在教育失衡和道德缺失現(xiàn)象，尤其近段時(shí)間，出現(xiàn)了一些引發(fā)全國議論的事件，人們對教授失德、富二代現(xiàn)象、大學(xué)生學(xué)習(xí)目的進(jìn)行了大范圍探討，縱觀了古代中國傳統(tǒng)教子之方，以及對個(gè)人品德修養(yǎng)和社會道德的嚴(yán)格要求。通過女子傳統(tǒng)教育的研究，分析現(xiàn)如今女大學(xué)生中出現(xiàn)的種種不合乎傳統(tǒng)價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)的社會觀念形成的原因。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)用于現(xiàn)代大學(xué)中的研究，對反思教育問題、反思教師職責(zé)問題有很深遠(yuǎn)的意義。

中國如今掀起一股復(fù)古風(fēng)、懷舊風(fēng)，有些人對現(xiàn)代社會道德感到失望，尤其對人情冷漠、誠信缺失、女性獨(dú)立自主等問題提出質(zhì)疑，社會和教育界應(yīng)反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對儒學(xué)產(chǎn)生興趣，是因?yàn)樵趯ふ宜枷爰耐校柿x禮智信、溫良恭儉讓的傳統(tǒng)道德理念對失望的人和尋找社會正能量的人來說，是一個(gè)絕好的有意補(bǔ)充。如今隨著中國崛起和國力強(qiáng)盛，特別與鄰國的一些領(lǐng)土爭端，引發(fā)一些國家的擔(dān)憂，遏制中國論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統(tǒng)文明古國的中國，我們應(yīng)該讓鄰國認(rèn)識和回憶中國大國崛起歷史，古代中國并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國及東南亞等國都受到中國這個(gè)文明古國的熏陶。現(xiàn)代中國不僅應(yīng)在經(jīng)濟(jì)方面超越其他國家，更應(yīng)該是文化強(qiáng)國、教育強(qiáng)國。中國社會制度和教育息息相關(guān)，有教無類。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。教師應(yīng)研究教育問題，向?qū)W生傳授道義，教育學(xué)生“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，以“信義”為先，遏止社會道德腐敗墮落之風(fēng)，重振華夏文明。

日本在明治維新之后國力迅速增強(qiáng)，國富民強(qiáng)，與日本重視國民教育有著密不可分的關(guān)系。反觀我國，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，但是中國社會道德風(fēng)尚和社會文明卻與之不相匹配地出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。尤其中國教育并未隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到更全面、更完善地發(fā)展，造成國進(jìn)民退、國人素質(zhì)不高的問題。這表現(xiàn)在中國人在國外進(jìn)行文化交流、旅游、移民時(shí)，出現(xiàn)文明、公德心和遵守社會秩序方面的沖突和摩擦，因此中國教育改革和發(fā)展勢在必行。中國現(xiàn)在的教育以大學(xué)教育為最高等教育，自中國近代化以來，大學(xué)教育都是培養(yǎng)中國知識分子的主要途徑，知識分子一直是國家建設(shè)的棟梁和精英。但是也出現(xiàn)了種種問題，究其原因，有許多方面，學(xué)術(shù)腐敗，大學(xué)教育功利化、職業(yè)化，缺少人文精神和學(xué)術(shù)信念。中國有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養(yǎng)身心、提高道德素養(yǎng)的過程，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，明志明德，實(shí)現(xiàn)治國平天下的政治抱負(fù)。古人以道德為教育之本，古今對照，讀書人應(yīng)有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會道德問題，思考提高國民素質(zhì)的問題，討論社會文明是否依靠重振中國人傳統(tǒng)道德保持，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。

傳統(tǒng)道德書籍，如《四書》、《五經(jīng)》等，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)儒家教育思想，是古代有關(guān)中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國社會的傳統(tǒng)主流，以道德修養(yǎng)、品格完善為要著，使人在修身養(yǎng)性、擁有良好道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)知識，至今意義重大、影響深遠(yuǎn)。當(dāng)今社會由于種種因素，在現(xiàn)代教育中出現(xiàn)了許多錯(cuò)誤觀念和誤區(qū)，因此儒家經(jīng)典中體現(xiàn)出的儒家教育精華思想，對現(xiàn)代教育有重要啟示和借鑒意義。儒家思想在整個(gè)思想史上是偉大的，是值得中國人傳承和弘揚(yáng)的寶貴思想，是中華文明最引以為傲的瑰寶。上善若水，厚德載物，教育工作者在高校教育中肩負(fù)著傳播傳統(tǒng)文化、教書育人的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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[3]任俊華主編.大學(xué)孟子.北京：華夏出版社，2008.4.

篇8

關(guān)于“心理健康”，大家往往會認(rèn)為它是西方文明的產(chǎn)物。崇尚個(gè)人主義、理性主義和科學(xué)主義的西方傳統(tǒng)文化使他們在上世紀(jì)末就把心理健康作為一門科學(xué)進(jìn)行研究.相比而言中國關(guān)于心理健康的科學(xué)研究是滯后的.但不能否認(rèn)在中國的傳統(tǒng)文化中卻蘊(yùn)涵著豐富的心理健康思想.美國著名心理學(xué)史學(xué)家G·墨菲和J·柯瓦奇在他們的《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》中指出：“系統(tǒng)心理學(xué)的淵源可以追溯到古代印度、古代中國和古希臘”，“幾乎是在同一時(shí)期，中國的孔子與老子開始從心理學(xué)的角度去思考問題”。西方許多著名的心理學(xué)家，都曾經(jīng)在中國傳統(tǒng)文化中找到了心理學(xué)的精髓所一在。可見，在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于心理學(xué)的理論和技術(shù)雖然沒能象西方心理學(xué)那樣系統(tǒng)化，但其具有的厚重的思想內(nèi)涵和哲理意義，是西方心理健康理論所不能替代的。

一、中國傳統(tǒng)文化是一種充滿了“心理學(xué)”意義的文化

儒、道、佛是中國傳統(tǒng)文化中一的三大思想傳統(tǒng).俗語說：三教歸一或三教本同，這三教本同即是同歸于心。孟子把儒家思想的四端仁、義、禮、智皆歸之于心的注解，認(rèn)為“君子所性，仁義禮智根于心”。在道家思想中，“道”是最根本性的概念，對于那包融天地、無形無跡的道，唯有心才能夠把握。莊子主張心齋，對道的體驗(yàn)要以心為本。在佛家思想中，有“三界惟心”和“萬法一心”的說法，言簡意賅，已經(jīng)是把心放在一切佛法、一切佛緣之根本位置了。歸結(jié)起來看，中國傳統(tǒng)文化之“心”，已不僅僅是指人體中的一種生理結(jié)構(gòu)。而是被用來表示思想、情感、性格、意志等精神狀態(tài)。這里的“心”已經(jīng)完全成了心理學(xué)的“心”，它已經(jīng)超越了“心臟”，同時(shí)也超越了“大腦”。我們的古人用心來表示人的智慧，表示人的心靈與精神世界。顯而易見，在中國傳統(tǒng)文化之“心”的概念中有著極其深刻的內(nèi)涵，一旦我們理解了這一內(nèi)涵，就會對中國傳統(tǒng)文化中固有的心理學(xué)，獲得一種真實(shí)的體驗(yàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化中的心理健康教育資源

1.“天人合一”和“陰陽平衡”的和諧觀

世衛(wèi)組織將健康定義為：“健康是指人的身體、精神以及與社會和諧的完善狀態(tài)，而不僅僅指無疾病或無體弱的狀態(tài)。”《周易大傳》“夫‘大人，者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”“天人合一”強(qiáng)調(diào)個(gè)人身心發(fā)展與自然、社會發(fā)展和諧統(tǒng)一，從而為積極心理健康提供了生態(tài)學(xué)的理念和范式。早在公元前一千多年的西周開始，中國人就用陰陽相互作用的觀點(diǎn)來解釋天地間的現(xiàn)象；并視之為宇宙間萬事萬物構(gòu)成、發(fā)展、相互作用的根源。“一陰一陽之謂道”，陰陽是對事物共有的特殊規(guī)定性的抽象概念，是宇宙中相關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。陰陽與心理健康的關(guān)系主要表現(xiàn)在情志的陰陽屬性及心身疾病的致病機(jī)理兩方而。陰陽協(xié)調(diào)則人的精力充沛，身心和諧。《素問·生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治。”相反，陰陽失調(diào)則形病及神，或形神并病為各種心身疾病。陰陽平衡或失調(diào)與健康或疾病關(guān)系表明健康和疾病是一個(gè)動態(tài)發(fā)展過程。西方心理健康研究范式從生物醫(yī)學(xué)模式到心身醫(yī)學(xué)模式發(fā)展到現(xiàn)在的生物—心理—社會的生態(tài)學(xué)模式于中國傳統(tǒng)文化中“天合、地和、人合、幾合”以及“陰陽平衡”的和諧健康觀不謀而和。

2.“致中和”和”自強(qiáng)不息”的入世觀

“中庸”是儒家提出的處理世間萬物的總法則，它包含著保持內(nèi)心世界動態(tài)平衡的深刻內(nèi)涵。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”中庸強(qiáng)調(diào)折中和辭讓，避免偏激，以達(dá)到“和”。這種“和”不僅是天地萬物和諧共處的狀態(tài)，也是通過調(diào)和事物間矛盾關(guān)系而達(dá)到和諧的手段.““自強(qiáng)不息”也是中國人的基本人生哲學(xué)，和入世哲學(xué)。《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”提倡人應(yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行那樣奮斗不息，堅(jiān)持獨(dú)立意志和人格尊嚴(yán)。儒家提倡尊重理性，推崇德化、感化、重視自治和為社稷承擔(dān)責(zé)任，是一種積極入世的思想。“修身、齊家、治國、平天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是一種社會責(zé)任感，更是一種積極向上的人生態(tài)度。禪宗認(rèn)為真正的禪不脫離實(shí)際，饑了就吃，渴了就喝，在親自實(shí)踐和體驗(yàn)中“開悟”，使得佛法與生命、與生活緊密結(jié)合在一起，成為積極向上的人生觀和世界觀。這種”自強(qiáng)不息”的積極入世觀彌補(bǔ)了”致中和”的處世之道的不足，避免了因”致中和”的思想引起的消極遁世思想.同時(shí)“自強(qiáng)不息”的積極入世觀也在“致中和”的思想中不斷的調(diào)整到和諧的狀態(tài)，避免太過入世激進(jìn)而產(chǎn)生“執(zhí)著”偏執(zhí)心理。

3.“內(nèi)省自悟”心理調(diào)節(jié)觀

中國古代醫(yī)}弓《諸病源候論·虛勞候》中說：“七傷者，……二曰大怒氣逆?zhèn)危逶粦n愁思慮傷心，……七曰大恐懼，不節(jié)傷志……”意思是說，情緒波動過于激烈容易產(chǎn)生疾病，也會給心理健康帶來隱患。中國傳統(tǒng)文化是一種非常重視個(gè)體自我內(nèi)省的文化，可以說這是中國傳統(tǒng)道德文化中的特有的心理修養(yǎng)范疇。他雖然沒有現(xiàn)代心理學(xué)意義上的心理健康教育的說法，但卻在如何理解個(gè)體的心理健康，如何而對和處理個(gè)體的心理問題等方而，有著十分豐富而寶貴的遺產(chǎn)。儒家在身心修養(yǎng)上十分重視用“內(nèi)省”的方法來調(diào)節(jié)情緒。在如何處理個(gè)體的心理問題上，儒家認(rèn)為應(yīng)正而控制，即發(fā)揮個(gè)體的主觀能動性，通過控制引發(fā)心理沖突或困惑的事件，通過認(rèn)識的轉(zhuǎn)換和個(gè)體的積極修養(yǎng)來解決心理問題；道家的采取退讓，通過棄智守樸，去用取無，以下為上的策略來解決心理問題；佛家采用化解，把生存困惑化解為其他方而來解決心理問題。這些方法有一定的消極性和被動性，但若能將其與有些心理問題合情又合理地加以聯(lián)系與升華，卻又不失為一種有效的處理方式。現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，如果人們能用正確的道德規(guī)范反省自己，積極自我暗示，就能有效地預(yù)防由于情緒失控而產(chǎn)生的各種心理問題.

4.“不治已病治未病”的預(yù)防觀

《內(nèi)經(jīng)·素問》載：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”；“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”。這種預(yù)防為主、扶正祛邪、標(biāo)本兼治的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念一是把順應(yīng)自然作為養(yǎng)生的重要原則，強(qiáng)調(diào)“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，提出“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生原則；二是把精神情志的調(diào)控作為養(yǎng)生的重要措施，指出“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”；二是重視保養(yǎng)正氣在養(yǎng)生中的主導(dǎo)作用，認(rèn)為“正氣存內(nèi)，邪不可干”。人是有機(jī)統(tǒng)一體，對外須適應(yīng)四時(shí)氣候變化；對內(nèi)喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情須協(xié)調(diào)和順，否則會身心失調(diào)而生病。現(xiàn)代“生物一心理一社會”整體健康模式與之一脈相承，為心理健康服務(wù)從疾病模式走向生態(tài)模式提供了深刻的啟示。

5.消愁怡悅，是進(jìn)行心理調(diào)適的方法

從傳統(tǒng)文化中可梳理出諸多心理調(diào)適之法，在某種意義上來說，這些方法在實(shí)施中更注重整體性，不僅考慮心理健康受阻的個(gè)體之心理治療，也強(qiáng)調(diào)心理健康者時(shí)時(shí)維護(hù)自身內(nèi)部與外部之間的和諧統(tǒng)一，以有利于心理健康。概括而言，從傳統(tǒng)文化的角度可構(gòu)建出以下之方法。第一，儒家的“身心修煉”之法。儒家注重個(gè)體日常生活中修煉身與心，以達(dá)和諧之目的，并獲心理之健康無礙；第二，道家的“自然無為”之法。“自然無為”既是一種理念，又不失為一種方法，其順從自然、尊重規(guī)律的態(tài)度決定了在作為個(gè)體心理治療時(shí)所追求的“尊重現(xiàn)實(shí)，活在當(dāng)下”的理念。第二，佛家的“去除無明”之法。佛家認(rèn)為，煩惱的來源是“無明”，只有去除無明，才能擺脫煩惱，因此，“去除無明”既是方法，又是目的。二者較好的融為一體。另外消愁怡悅法、移情變氣法、氣功導(dǎo)引法、義理開導(dǎo)法、以情勝情法等等也都是我國傳統(tǒng)的心理療法。其中消愁怡悅法是很有借鑒價(jià)值的。它是通過怡情移志幫助有心理疾病者調(diào)節(jié)消極情緒的一種心理治療方法。清代吳師機(jī)在《理渝驕文》中說：“七情之病，看書解悶，聽曲解愁，有勝于服藥者矣。”這種方法的機(jī)理是通過山水花草的游玩與欣賞，以及文藝、清談、琴棋書畫的愛好，茶酒的適當(dāng)品用，使環(huán)境發(fā)生變化，令人賞心悅目、怡情移志，從而達(dá)到對抑郁、焦慮、緊張等心理疾病的調(diào)適。這種方法與我們今天的音樂療法、娛樂休閑療法基本一致，這種方法對一些心理疾病患者較有療效，值得推廣借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]任其平.文化視域中的心理健康教育[J].安慶師范寧院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007.

[2]李宗桂.中國文化導(dǎo)論[M].廣東人民出版社，2002.

篇9

摘 要 在中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要，但是目前大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況令人擔(dān)憂，本文分析了導(dǎo)致大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的原因，并提出高校要為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)文化的平臺。傳統(tǒng)文化教育要與提升校園文化氣氛、文化素質(zhì)教育相結(jié)合以及加強(qiáng)大學(xué)生的文化價(jià)值觀和文化安全觀的教育三個(gè)方面加強(qiáng)對大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是長期歷史過程中積淀而成的，并以民族思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主題形式存在著。但在中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨西方價(jià)值觀的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，越來越被人們忽視，尤其高校大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嚴(yán)重缺失，文化出現(xiàn)斷裂的危機(jī)。這種形勢下，人們越來越認(rèn)識到加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性和現(xiàn)實(shí)意義。因此，加強(qiáng)對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育對于民族文化的傳承和文化的凈化必將產(chǎn)生不可替代的作用。

1大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀

在一份《當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知狀況調(diào)查問卷》的調(diào)查結(jié)果中顯示，有60.3%的大學(xué)生根本沒有傳統(tǒng)文化這一概念，少部分學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)識及掌握主要集中在古詩詞、書法等方面，精通或掌握一些者僅占17%，基本不懂和完全不懂者占83%。而對能反映中國傳統(tǒng)精神的四書五經(jīng)等掌握比較缺乏，甚至處于無知狀態(tài)，只有6%的學(xué)生喜歡看古代經(jīng)史子集，94%的學(xué)生只是偶爾看看或敬而遠(yuǎn)之。對四大文學(xué)名著，有45.6%的學(xué)生只看過一、兩部，有23.3%的人都看過。對于“洋節(jié)”和我國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和喜愛程度，有38.7%的學(xué)生更愿意了解和喜歡過“洋節(jié)”，有61.3%的學(xué)生兩者都喜歡，有20.1%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該大力挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

由此可見，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、了解情況令人擔(dān)憂。

2導(dǎo)致大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的原因

2.1當(dāng)前教育的弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生中的嚴(yán)重流失

學(xué)校教育是我國傳統(tǒng)文化傳承的主要渠道。長期以來，我們的教育內(nèi)容單一，對學(xué)生管的太死，過多地注重理科學(xué)習(xí)，輕視人文教育，使整個(gè)社會大環(huán)境缺乏人文氣息、人文關(guān)懷，中小學(xué)期間的應(yīng)試教育使學(xué)生家長只重視數(shù)理化的分?jǐn)?shù)，無暇顧及傳統(tǒng)文化的教育。到了大學(xué)，開設(shè)的負(fù)責(zé)大學(xué)生審美熏陶與道德導(dǎo)向的大學(xué)語文課少得可憐。反之，英語從小學(xué)到大學(xué)，重視到無以復(fù)加，在升學(xué)、就業(yè)、提職等過程中，我們很多人幾乎一輩子用不到的英語居然占了極其重要的地位。在社會大環(huán)境的影響下，面臨著社會生存壓力的逐漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語、計(jì)算機(jī)等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時(shí)間和精力培養(yǎng)自己的道德文化修養(yǎng)。

2.2社會重視程度不夠，未形成良好的文化氛圍

一種文化往往是在長期的社會行為中形成的，中國的傳統(tǒng)文化離不開幾千年歷史的沉淀，對文化的傳承需要有嚴(yán)肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態(tài)度真實(shí)準(zhǔn)確地展現(xiàn)文化的內(nèi)涵和魅力。但是，作為現(xiàn)代社會中主要的文化傳播媒體，許多影視、小說在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下，更關(guān)心票房，而不是社會效益，傳播了太多的被歪曲的歷史，嚴(yán)重影響了大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀。社會重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除了一些專業(yè)工作者以外，很少有人給予較多的熱情和關(guān)注。在這樣的背景下，青年學(xué)生很容易欠缺學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識的興趣。

2.3全球化下，西方文化的擴(kuò)張影響大學(xué)生的文化價(jià)值和文化理念

在全球化的經(jīng)歷、文化交流日益發(fā)展的情況下，西方文化紛紛涌入我國。從文化資本到文化產(chǎn)品，從語言教育到，從影視傳媒到日常節(jié)日，文化的“西化”、“洋化”異常活躍，對大學(xué)生生活方式、思維方式、價(jià)值觀產(chǎn)生很大的影響。很多學(xué)生是吃著肯德基、麥當(dāng)勞，看著好萊塢大片長大的，她們性情浮躁，奉行享樂主義、利己主義，追求時(shí)尚生活，對傳統(tǒng)文化意識變得淡漠，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到侵蝕。

3加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的措施

在這種傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重威脅的狀況下，作為高校，應(yīng)該從喚醒大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的自覺意識角度出發(fā)，采取有效措施加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育。

大學(xué)為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)文化的平臺。高校要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育課程體系建設(shè)，達(dá)到“以講輔讀”。規(guī)定傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容在公共政治理論課中要占適量的課時(shí)。開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化概論”之類的選修課程，創(chuàng)造讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)文化的平臺。既要充分利用第一課堂，又要在第二課堂和日常的工作學(xué)習(xí)中點(diǎn)滴滲透。定期邀請著名專家學(xué)者做某種精神或某個(gè)傳統(tǒng)理念的專題講座，并在學(xué)生中舉行討論會、征文、演講比賽等校園活動，鼓勵其交流看法和感受，讓學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上有更深入的思考和認(rèn)識。總之，要使傳統(tǒng)文化中的精髓的東西融入到大學(xué)生的人格之中，成為其相對穩(wěn)定的內(nèi)在質(zhì)量，以此來指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，“引導(dǎo)大學(xué)生在中國特色社會主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，在時(shí)代和社會的發(fā)展進(jìn)步中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)愛國情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)和昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”，從而保證大學(xué)生思想教育的有效性。

參考文獻(xiàn)

[1] 張岱年.中國文化概論[M].北京師范大學(xué)出版社，1994.

篇10

關(guān)鍵詞：人倫文化；傳統(tǒng)；現(xiàn)代解讀

中圖分類號：GO

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-949X(2007)-04-0040-03

“人倫”即人與人關(guān)系中的次序與道理，也就是通俗意義上所指的調(diào)節(jié)人際關(guān)系應(yīng)該遵循的道理或規(guī)則。中國文化通過數(shù)千年的加工制作使人倫之道發(fā)展成為歷史悠久、思想自覺、制度習(xí)俗普及深厚的極為系統(tǒng)和高度發(fā)展的文化形態(tài)，從而奠定了中國傳統(tǒng)文化的最根本的特征。本文通過對人倫文化成為中國文化最根本特征的原因進(jìn)行探究，力圖為中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)中提出有益的思考。

一

1、中國重人倫之道是以血緣關(guān)系與自然經(jīng)濟(jì)的長久存在為社會基礎(chǔ)

在古代，人際關(guān)系協(xié)調(diào)與合作的好壞成為關(guān)乎生死存亡的重大問題。正如馬克思對人的發(fā)展劃分為三階段時(shí)所指出的那樣，人的發(fā)展的第一階段就是“對人的依賴”階段，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的人倫之道也就應(yīng)運(yùn)而生，而建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上自然形成的人際調(diào)節(jié)方式便成為人倫之道的最初和最基本的內(nèi)容，并成為維持社會秩序的最根本手段。人倫之道的長期存在與繼續(xù)發(fā)展，與一個(gè)社會是否出現(xiàn)從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)、從血緣關(guān)系到身份關(guān)系的歷史變化休戚相關(guān)，如果一個(gè)社會發(fā)生了這樣重大的變革，就意味著人倫之道的必然衰落，反之，則意味著人倫之道有條件得以繼續(xù)存在和不斷發(fā)展。

無疑，社會發(fā)生重大變革意味若對原有社會樣態(tài)的打破，它需要諸多能夠引起變化的條件，包括生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)的飛躍、生活方式的重大變化、民族精神中不斷打破原有方式的思維趨向與其他文化的交往或融合產(chǎn)生新質(zhì)的思想等。中華民族誕生的搖籃黃河和長江流域是一個(gè)自然條件比較優(yōu)越之地，氣候溫和濕潤、土地肥沃、資源豐富，這一方面使我們祖先養(yǎng)成了對土地的感激與熱愛之情，另一方面，中國文化中的樂感意識與靜態(tài)思維的趨向不易破舊立新。中國的農(nóng)業(yè)社會從物理空間而言，人們大多受制于土地，社會流動匱乏；從交往空間而言，中國社會人際交往熟人化，血緣宗族鄰里往來；從思維空間而言，人們的思維是以經(jīng)驗(yàn)為主，就像美國人類學(xué)家瑪格麗特所說的是一個(gè)“前喻社會”，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種依賴經(jīng)驗(yàn)和較固定模式化的生產(chǎn)，農(nóng)作物的種植隨四季的變化而形成一定規(guī)律后就代代相襲，基本上沒有太大變化，生活樣態(tài)趨向經(jīng)驗(yàn)化、固定化，沿襲經(jīng)驗(yàn)、秉承傳統(tǒng)就顯得非常重要，所以使得整個(gè)社會具有超常的同質(zhì)性和穩(wěn)定性。

由于白然經(jīng)濟(jì)始終在中國占據(jù)主導(dǎo)地位，血緣關(guān)系一售沒有被契約關(guān)系所取代成為主導(dǎo)，因此，以自然性的血緣關(guān)系為土壤、以人“親親”的自然天性為基礎(chǔ)的天然的人倫之道一直是維持中國社會的主要方式，它不僅沒有像西方社會的人倫之道那樣逐漸退出歷史舞臺，相反通過制度化、道德化、教育化而越來越自覺的加強(qiáng)與發(fā)展，成為維持中國社會的基本之道。

2、中國重人倫之道是以宗法制度為強(qiáng)大社會支撐

人倫之道建立在血緣關(guān)系之上，它根植于遠(yuǎn)古時(shí)代人類氏族生活的結(jié)構(gòu)和需要，因此，它的產(chǎn)生是原生態(tài)的、自然的，符合人類社會生存的需要和人的天性。中國社會在西周之后，通過西周宗法制度的建立，一方而使人倫之道在制度化建設(shè)的過程越來越重要，另一方而，由于人倫與宗法的結(jié)合，使人倫由天然形成的調(diào)節(jié)人際關(guān)系的方式變?yōu)榻y(tǒng)治階級有意識的維持政權(quán)的政治工具。西周的人倫之道就是建立和維系在宗法制度的主軸中。周宗法制度建立的前提是宗族的存在，而宗族依托在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上。周土室分封的主要旨意是將同姓子弟親屬封為地方邦國，以血緣紐帶聯(lián)系起來，作為保護(hù)周土室的屏障。同時(shí)，周天子與分封的諸侯有著一系列權(quán)力與義務(wù)的對應(yīng)關(guān)系，以維持天子的絕對權(quán)力地位。宗法制度的根本特征在于把人在社會政治和經(jīng)濟(jì)上的等級隸屬關(guān)系建立在宗族等級隸屬關(guān)系之上，其實(shí)質(zhì)在于把人與人的關(guān)系確立為統(tǒng)治服從的君臣關(guān)系，但這種君臣關(guān)系卻主要借宗族的血親、世襲、長幼等關(guān)系來形成、建立、維系和鞏固。這樣，就形成了宗法等級與人倫相混合、把自然人倫關(guān)系變成為君臣統(tǒng)治等級關(guān)系的中國社會獨(dú)具的宗法社會與宗法制度。

宗法等級同人倫，原來是不同的概念，前者指人與人之間的不平等，是支配和服從的關(guān)系，其中有壓迫與剝削；而人倫是人與人之間自然親密關(guān)系，如夫婦親子結(jié)合共同生活，彼此養(yǎng)育互助關(guān)懷，是建立在親情血緣的天然聯(lián)系和實(shí)際生活中的相互依賴相互幫助的實(shí)存關(guān)系之上，本身并沒有壓迫剝削之本義，如尊老敬賢。可是到了西周宗法制度的建立，就改變了人倫的自然性，形成了宗法與人倫的特殊的對立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。一方而，宗法制度本身就包含著人倫，并且始終離不開人倫，因?yàn)樽诜ㄖ票旧砭褪墙枞藗愱P(guān)系來建立和劃分的。另一方面，人倫就不再是原本自然的人倫，而是經(jīng)統(tǒng)治者人為加工過后的特定的宗法人倫，成為維護(hù)權(quán)力和財(cái)富不平等的分配、維護(hù)統(tǒng)治者劉其他人的剝削壓迫并要求他們順從的形式。所以宗法人倫自身就帶有二重性：既是自然的又是人為的；既是等級森嚴(yán)的又是講團(tuán)結(jié)和睦的；既把人按尊卑上下名分分離劉立起來又要按親愛感情聯(lián)系結(jié)合起來。宗法人倫的這種雙重性和對立又統(tǒng)一性是宗法血緣關(guān)系建立家天下的文明路徑，形成了中國社會統(tǒng)治的政治與道德合一模式。

3、中國重人倫之道是以道德教育的自覺為社會傳載方式

由于人倫之道是人類最早的調(diào)節(jié)社會關(guān)系的規(guī)則，所以在中華文明發(fā)展的起端就產(chǎn)生了關(guān)于人倫之道的思想。據(jù)《史記》記述：舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序；舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、予孝，內(nèi)平外成。“這段古文記述是說，舜委任契作司徒，讓他針列氏族家族不親、五品不和的情況推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，造成各族人民親密和睦相安的局面。我們可以看出上古時(shí)期由于處在中華文明發(fā)展的起端，人際關(guān)系擁對簡單，這里只涉及到親子(父母和孩子)和兄弟兩種家庭的核心人倫關(guān)系，是自然形成的血緣關(guān)系，調(diào)節(jié)的方法是五教即“父義、母慈、兄友、弟恭、了孝”，以維系和諧的關(guān)系，由此反映出中國人從遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)注意人倫之道的重要與教化。西周之后，由于宗法制度的建立，使原本自然火性的人倫之道打上了有意識有目的的人為制度化的烙印，這種自覺為之的制度必然反映和影響到人們的思想意識領(lǐng)域。

孔孟的人性論就是在西周宗法人倫的制度化下產(chǎn)生，也是中國人倫文化的必然產(chǎn)物和邏輯演繹。因?yàn)槿诵允菒海秃茈y推行人倫之道，反之人性為善，人倫之道的推行就是順乎人性于必然的了。孟了首先明確提出人之所以異于禽獸者在于人有人倫，”人之所以異于禽獸者幾希?庶民去之，君予存之；

舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”(《孟子?離婁下》)；其次，他把遠(yuǎn)占時(shí)期的人倫之五教發(fā)展為五倫：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父了有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟予?滕文公上》)。最后，強(qiáng)調(diào)人倫“雖凡人皆有，但關(guān)鍵在于能否列他有自覺，”行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也“(《孟子?盡心上》)，要人自覺其人倫之道。孟子相當(dāng)系統(tǒng)地從理論上發(fā)展了中國的人倫文化的傳統(tǒng)。由于儒家傳統(tǒng)把德育的同標(biāo)與教育的日標(biāo)等同，因此，人倫之道占據(jù)了中國傳統(tǒng)教育的核心地位，孔子提出的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“修己以安人”的君子，其施教的綱領(lǐng)是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《淪語?述而》)。西漢董仲舒則把道德與政治密切結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“三綱五常“等倫理規(guī)范的重要。宋明理學(xué)家注重“心性之學(xué)”，朱熹在教導(dǎo)其弟子所言”如今為此學(xué)而不窮天理，明人倫，講圣言，通世故，乃兀然存心于一草一木、器用之間，此是何學(xué)問!如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也(《答陳齊仲》，《朱文公文集》卷39)，重人倫輕自然的思想由此可窺見一斑。由于儒家把“明人倫”作為“興國以致”王滅下“的大法，這種教育的意義和信念一直給中國人提供相當(dāng)穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同和道德認(rèn)知，再加上國家儒學(xué)體制與威權(quán)主義思想的結(jié)合，使得人倫之道成為中國傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容是不容置疑的。

二

中國的人倫文化在中固社會歷史發(fā)展的過程中，劉社會秩序的維持、列人的德性的教化，對中國思想傳統(tǒng)的傳載起過重大的作用，但在當(dāng)今中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國的人倫文化無容諱言，也存在著與現(xiàn)時(shí)念不太相符的部分，它自身需要通過不斷的現(xiàn)代化，才能具有與時(shí)俱進(jìn)的持久生命力。

1、克服人倫文化過于強(qiáng)調(diào)群體的價(jià)值而易于培植依附性人格的局限

中國長期以來農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，因此與原生經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)電就十分注重個(gè)體與群體和諧的人倫文化，反映在個(gè)體與群體的價(jià)值定位上就是強(qiáng)調(diào)群體在于個(gè)體之上的一種整體主義價(jià)值觀。由于人倫文化強(qiáng)調(diào)群體高于個(gè)體，個(gè)體的人在本質(zhì)上是群體的、社會的，因此，在這樣的文化中，個(gè)體是沒有獨(dú)立的存在方式，不能發(fā)育成長為獨(dú)立自主的個(gè)體，相反，他只有在各種關(guān)系中才能確認(rèn)自身。因此，中國傳統(tǒng)社會既沒有內(nèi)生出一種像西方文藝復(fù)興運(yùn)動那樣影響遍及社會各個(gè)階層的人性解放運(yùn)動，也始終無法形成在主客二分的意義上所體現(xiàn)的人的主體性，因而在人格方面，大多數(shù)國民或多或少地表現(xiàn)為依附性人格。而一個(gè)無法擁有獨(dú)立主體意識的個(gè)體，既與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不相匹配，也與人的自由發(fā)展不相適應(yīng)的。

2、克服人倫文化中注重關(guān)系本位而限于熟人道德的局限

中國儒家把人倫之道作為維系人與人、人與社會之間的根本大法，瓶人倫之道本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)社會關(guān)系，所以，在中國傳統(tǒng)的道德教育體系中，占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家思想是從關(guān)系本位的角度，對“什么是善”和“何以能善”、“何以為善”做出的價(jià)值判斷和闡釋。在對“什么是善”的價(jià)值判斷上，儒家認(rèn)為人與人之間需要協(xié)調(diào)的基本關(guān)系便是“五倫”，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系和朋友關(guān)系，故“善”便是對這些基本關(guān)系的價(jià)值判斷，即能夠做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”便是符合道德，便是善，由此儒家道德學(xué)說從關(guān)系本位人手，圍繞著五倫而建立了一系列中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，如“孝”、“悌”、“禮”、“義”等。在劉“何以能善”的理解上，強(qiáng)調(diào)“明人倫”，儒家從我與人的關(guān)系中加以闡釋，認(rèn)為只有教人處理好人與人之間的備種倫常關(guān)系及掌握由此衍生的社會生活的規(guī)范原則，才能使人“守禮”成為“善人”。客觀而言，關(guān)系本位的特征無疑在一定程度洞徹了人的本質(zhì)的社會關(guān)系性的特點(diǎn)，看到個(gè)體人生的本質(zhì)是社會性的存在，任何個(gè)體都必須以一定的社會及其關(guān)系作為存在的前提，有其值得肯定之處，但由于中國社會是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)主導(dǎo)地位，血緣關(guān)系與宗法制度相密合，社會流動匱乏，社會交往熟人化，因此中國人的道德往往局限在熟人道德，而且道德的水準(zhǔn)呈現(xiàn)出隨親緣度和熟悉度的遞減而弱化的態(tài)勢。

在信任的達(dá)成方而，人們主要是依據(jù)相互之間心理情感親密認(rèn)同的差序來和互決定相互之間的交往關(guān)系和信任關(guān)系的。在中國社會中，不同關(guān)系類型是與不同信任程度相關(guān)聯(lián)的，信任度的強(qiáng)弱與對方同自己的關(guān)系遠(yuǎn)近幾乎呈現(xiàn)同一走勢，以當(dāng)事人這一“個(gè)己”為中心，向周邊擴(kuò)散。關(guān)系建構(gòu)的核心是血緣家族關(guān)系，然后通過擬親化的方式將血緣關(guān)系進(jìn)一步泛化、擴(kuò)展和延伸到與沒有血緣聯(lián)系的其他人的關(guān)系之中；另一種方式則是通過后天歸屬如同學(xué)、同事等關(guān)系，在相互了解和熟悉中培育交往關(guān)系中的情感成分，達(dá)成感情及認(rèn)知上的認(rèn)同，從而建立起良好的關(guān)系，增加彼此問的信任程度。顯然，道德如果僅僅局限在熟人道德的范圍，這與市場經(jīng)濟(jì)所匹配的公共道德是不相適應(yīng)的。現(xiàn)代社會與中國傳統(tǒng)社會相比，正如社會學(xué)家吉登斯所概括的具有時(shí)空分離基礎(chǔ)之上的脫域特質(zhì)，正是這種特質(zhì)，使得社會成員相互交往方式發(fā)生了由“在場”對“缺場”的重大改變。在傳統(tǒng)社會，空間與地點(diǎn)總是一致的，因?yàn)閷τ诖蠖鄶?shù)人來說，日常社會生活的緯度總是“在場”，受地域性活動的支配。而現(xiàn)代社會則通過對“缺場”各種要素的培養(yǎng)，日益將空間從地點(diǎn)中分離出來，從而將社會關(guān)系從地方性場景中提離出來，并在一種無限可能的廣泛空間中再聯(lián)結(jié)或嵌入。這樣，人們的交往關(guān)系開始超越傳統(tǒng)的熟人的社會交往方式，趟越交往活動具體場所限制及漸次擴(kuò)散的局限性，進(jìn)入普遍交往的境地，“自我和社會在人類歷史中首次在全球性背景下交互聯(lián)結(jié)了”。從主體的“在場”與否角度看，承諾可分當(dāng)而在場承諾與非當(dāng)面在場承諾，前者所表達(dá)的是熟人社會的普遍交往關(guān)系，后者所表達(dá)的則是超越熟人社會的普遍交往關(guān)系。前現(xiàn)代社會的承諾是熟人社會中的當(dāng)面在場承諾，這種承諾不僅僅有某種“家”血緣紐帶為依托，亦有當(dāng)而、在場熟悉了解為依據(jù)，更有熟人社會所共有的群體、風(fēng)俗、習(xí)慣為有效監(jiān)督制約，因而對這種承諾的可預(yù)期性與可信性，在實(shí)質(zhì)上是對傳統(tǒng)熟人社會那種交往類型的相信信賴。而現(xiàn)代社會時(shí)空分離的非當(dāng)而在場交往，則使得傳統(tǒng)的那種承諾及其監(jiān)督制約機(jī)制失去有效性，而必須尋求一種瓤的具有可公度性的交往媒介及對承諾擁有權(quán)威性的監(jiān)督制約機(jī)制，以確保承諾的可倍性與可合理預(yù)期性，這就需要公共道德與社會法律制度作為現(xiàn)代社會的主要調(diào)節(jié)方式。

3、克服人倫文化中注重道德本位而不利于人的全面發(fā)展的局限