導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇生態(tài)循環(huán)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人類在尋求高科技，高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速率時(shí)，生態(tài)危機(jī)隨之產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的污染幾乎波及了人類賴以生存的整個(gè)生態(tài)環(huán)境。在20世紀(jì)的最后20年時(shí)間里，大氣中二氧化碳的含量增加了近10%，一氧化碳、二氧化硫、甲烷、氯氣、氮氧化合物等劇毒氣體的含量也在顯著增加。這除了直接危害人類和生物界的生命之外，還將造成影響世界性氣候變化的“溫室效應(yīng)”、因臭氧層減少而帶來(lái)的紫外線過(guò)多、通過(guò)化學(xué)反應(yīng)而形成的“酸霧”“酸雨”等等。目前世界上有20億左右的人飲用受污染的水，每年有上千萬(wàn)噸的石油、幾百萬(wàn)噸的垃圾、幾萬(wàn)噸有毒金屬被倒入海洋，部分海域已經(jīng)成為“死海”。和諧的生態(tài)系統(tǒng)平衡也隨著生態(tài)環(huán)境的破壞而面臨崩潰。有資料顯示，在人類大規(guī)?？撤ヒ郧?，世界上的森林和林地覆蓋面積約60億hm2，而到20世紀(jì)80年代，全世界木本植被總面積則只有45億hm2。森林的破壞是水土流失、洪水泛濫、土地沙漠化、物種退化的主要原因，同時(shí)還導(dǎo)致物種的持續(xù)減少。地球上原有的500～1000萬(wàn)生物物種中，現(xiàn)在平均每天有一個(gè)物種消失。根據(jù)對(duì)亞馬遜河流域熱帶雨林的調(diào)查，如果目前的趨勢(shì)發(fā)展下去，21世紀(jì)初將有12%的鳥類和15%的植物種類消失。目前全球每年約有600萬(wàn)hm2土地淪為沙漠，沙漠化土地已占全球陸地面積的35%，有2/3的國(guó)家面臨著沙漠化的威脅。

2生態(tài)危機(jī)與生態(tài)倫理

生態(tài)危機(jī)的發(fā)生直接威脅著人類的生存，迫使人們不得不立即反思人與自然的關(guān)系以及造成生態(tài)危機(jī)的原因。為了解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，并實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)同發(fā)展，于是科技與倫理2者互為前提構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整合——生態(tài)倫理學(xué)。所謂生態(tài)倫理學(xué)，就是研究由人性決定的、促進(jìn)人與自然和諧共存與共同發(fā)展的人類行為的價(jià)值理念與價(jià)值規(guī)范的實(shí)踐哲學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，就是要承認(rèn)人的利益，又要承認(rèn)生物和自然界的利益，但是滿足人的利益常常要損壞或犧牲生物和自然界的利益。如何作出選擇?如何協(xié)調(diào)這兩種相互矛盾的利益關(guān)系呢?人們普遍認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)并不是自然環(huán)境本身變遷造成的，而是人類濫用自然環(huán)境的結(jié)果，人是生態(tài)危機(jī)的始作俑者。必須依靠高科技手段，調(diào)動(dòng)人類所有的倫理智慧，提高資源利用率，開(kāi)發(fā)非耗竭性資源和可再生資源，如此才能找到可持續(xù)發(fā)展的必由之路，達(dá)至未來(lái)人類社會(huì)的和諧生態(tài)。生態(tài)倫理并不僅僅是為了維護(hù)人類利益而對(duì)人類生態(tài)行為的限制，也不僅僅是為了尊重自然存在物的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值而對(duì)人類生態(tài)行為的約束，而是人類實(shí)現(xiàn)自我完善的基本途徑，是人類達(dá)成心理健康的必要環(huán)節(jié)。

3循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心是提高資源的利用率，它的根本目標(biāo)是把經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益統(tǒng)一起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所要求的生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性、社會(huì)可持續(xù)性的發(fā)展目標(biāo)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種“資源—產(chǎn)品—再生資源”閉環(huán)流動(dòng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行活動(dòng)的目標(biāo)是追求資源的減量化、產(chǎn)品的重復(fù)使用和再循環(huán)使用，即循環(huán)經(jīng)濟(jì)的三大原則，又叫做“3R”原則。它要求物質(zhì)通過(guò)優(yōu)化組合，不斷把廢物盤活變成資源的過(guò)程。循環(huán)經(jīng)濟(jì)要按照生態(tài)規(guī)律合理地利用自然資源和確保生態(tài)平衡，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求以環(huán)境優(yōu)化的方式利用當(dāng)代自然資源和環(huán)境容量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向；最后達(dá)到以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心到以人與自然和諧發(fā)展為核心的完全轉(zhuǎn)變。這必然反映其生態(tài)倫理思想的特征是強(qiáng)調(diào)發(fā)展的“整體性”和“綜合性”，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)和功能出發(fā)，尋求社會(huì)、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的最佳方案。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求人們明白自身活動(dòng)對(duì)于自然、對(duì)于人類社會(huì)生存、發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響和后果，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)社會(huì)和子孫后代的崇高責(zé)任。

4小結(jié)

篇2

1相關(guān)概念解析

1.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)其實(shí)就是物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)稱，其主要有資源、產(chǎn)品、再生資源構(gòu)成，達(dá)到物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)利用的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主要特征便是低開(kāi)采、低排放、高利用，其基本行為準(zhǔn)則是減量化、再利用、再循環(huán)。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)諸多地區(qū)成功應(yīng)用到了農(nóng)業(yè)生態(tài)園中，出現(xiàn)了諸多以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)生態(tài)園。

1.2農(nóng)業(yè)生態(tài)園

所謂農(nóng)業(yè)生態(tài)園指的就是以生態(tài)園模式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)觀光原來(lái)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)以及布局，其主要是將農(nóng)業(yè)活動(dòng)、環(huán)境保護(hù)、自然風(fēng)光、休閑娛樂(lè)、科技示范等多個(gè)方面進(jìn)行有機(jī)的融合，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。

2案例分析

2.1研究概況簡(jiǎn)介

該市研究概況主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①自然環(huán)境，該市地形南低北高，西南方向地形平坦，土壤肥沃，氣候溫暖，四季鮮明，屬于暖溫帶季風(fēng)氣候，年均降水量約在753.2mm之間，一條河流由北向南穿過(guò)該市。由此可見(jiàn)，該是自然環(huán)境極為適合蔬菜等高效作物的種植。②交通優(yōu)勢(shì)情況，該市交通具有明顯的優(yōu)勢(shì)，有三條國(guó)家一級(jí)公路貫穿全境，六條省級(jí)公路在該市交匯，同時(shí)在市中央建設(shè)了國(guó)際機(jī)場(chǎng)，該市在交通上的優(yōu)勢(shì)能為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及農(nóng)業(yè)休閑觀光的發(fā)展提供巨大推動(dòng)力。③蔬菜品種優(yōu)良，該市在發(fā)展蔬菜種植，克服了自然條件以及生產(chǎn)障礙等多個(gè)方面因素的影響。通過(guò)改革創(chuàng)新培養(yǎng)出具有高產(chǎn)、抗倒等優(yōu)勢(shì)的品種。④該市已基本實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展機(jī)械化、信息化設(shè)施化。例如糧油作物的播種、收獲以及管理等實(shí)現(xiàn)了全程機(jī)械化。⑤該市具備了較為先進(jìn)的栽培技術(shù)，在該市農(nóng)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，創(chuàng)造了新型的栽培方法達(dá)到30多種。圖1為該市區(qū)土里利用規(guī)劃圖。

2.2該市農(nóng)業(yè)生態(tài)園的不足

2.2.1客源渠道較為單一

因?yàn)槭艿铰糜萎a(chǎn)品創(chuàng)意欠缺、產(chǎn)品類型單一、文化性和體驗(yàn)性欠缺、形式傳統(tǒng)等因素的影響，該市農(nóng)業(yè)對(duì)游客的吸引力不強(qiáng)，很難在短期內(nèi)提升游客量。除此之外，雖然該市農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)采取了自然生態(tài)平衡的管理方式，但是其管理人員綜合素質(zhì)水平較低，不具備相關(guān)的生態(tài)知識(shí)，其服務(wù)質(zhì)量達(dá)不到相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，管理上出現(xiàn)了混亂。

2.2.2前期規(guī)劃設(shè)計(jì)存在較大漏洞

循環(huán)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的建設(shè)主要是對(duì)生態(tài)示范以及拓展生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)的建設(shè)。打開(kāi)有機(jī)農(nóng)場(chǎng)前期規(guī)劃設(shè)計(jì)在很大程度上違背了循環(huán)型生態(tài)園區(qū)建設(shè)的內(nèi)容，最終導(dǎo)致不能深入發(fā)掘生態(tài)園區(qū)的資源，園區(qū)功能分區(qū)模糊、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單調(diào)、不合理的旅游線路等問(wèn)題[1]。

3循環(huán)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)規(guī)劃思路

3.1指導(dǎo)思想簡(jiǎn)析

循環(huán)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)思想是科學(xué)發(fā)展觀，同時(shí)樹(shù)立了建設(shè)高端循環(huán)農(nóng)業(yè)生態(tài)園的目標(biāo)。在發(fā)展的過(guò)程中貫徹可持續(xù)發(fā)展、因地制宜、合理統(tǒng)一規(guī)劃的發(fā)展原則。同時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)內(nèi)的各種資源進(jìn)行深入的發(fā)掘，提升對(duì)資源循環(huán)利用的效率，將廢氣污染物的排放控制合理程度內(nèi)。真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。

3.2規(guī)劃設(shè)計(jì)中融入循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想

上文中我們對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了一定的論述分析，在農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)之中融入循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，真正的實(shí)現(xiàn)低開(kāi)采、低排放、高利用的目的。更進(jìn)一步而言，在農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中融入循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想是農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)建設(shè)過(guò)程中的最為重要的要求之一，同時(shí)也能在很大程度上滿足當(dāng)代農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)可持續(xù)發(fā)展的具體需求。3.3規(guī)劃設(shè)計(jì)原則簡(jiǎn)析農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)原則有以下四個(gè)方面：①協(xié)調(diào)發(fā)展原則。②統(tǒng)一規(guī)劃原則。③因地制宜原則。④產(chǎn)業(yè)化發(fā)展原則[2]。

4規(guī)劃設(shè)計(jì)總體規(guī)劃以及分區(qū)的規(guī)劃

4.1總體規(guī)劃

該市農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)總體規(guī)劃是分為八個(gè)區(qū)位，并以這八個(gè)區(qū)為整體規(guī)劃的核心，同時(shí)建設(shè)了兩棟規(guī)模較大的農(nóng)業(yè)生態(tài)體驗(yàn)館，如圖2所示。

4.2分區(qū)規(guī)劃

而在該市農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的分區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，其農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)分成了八個(gè)區(qū)，其主題是特色農(nóng)產(chǎn)品手工作坊區(qū)域、特色養(yǎng)殖示范區(qū)域、珍稀綠化苗木種植區(qū)域、特色水產(chǎn)養(yǎng)殖區(qū)域、特色休閑果品區(qū)域、農(nóng)耕體驗(yàn)區(qū)域、植物區(qū)域。在此八個(gè)區(qū)域中，種植了種類多樣植物蔬菜等等，例如在植物區(qū)便引進(jìn)無(wú)土栽培技術(shù)，共種植了1萬(wàn)m2韓國(guó)無(wú)土植物，建設(shè)出規(guī)模浩大的無(wú)土栽培植物園。而在特色農(nóng)產(chǎn)品手工作坊區(qū)域中，建立了農(nóng)家樂(lè)一條街，在該區(qū)域設(shè)置了咸菜坊、磨坊、豆腐坊、油坊等，在這條街中出售的商品一般都是從該農(nóng)業(yè)園區(qū)中生產(chǎn)的小麥花生黃豆等制作成的，其手法古老，味道純正。還有在珍稀綠化苗木種植區(qū)域中，生產(chǎn)了大量中小苗植株，其主要采用了現(xiàn)代林業(yè)苗木繁殖培育技術(shù)，培育了大量珍稀苗木，珍稀苗木的培育不僅僅能夠成為農(nóng)業(yè)園區(qū)的綠色景觀，同時(shí)也能夠?yàn)檗r(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收益。而在農(nóng)耕體驗(yàn)區(qū)域之中，在都市之中生活到人們可以在其中盡情體驗(yàn)工藝活動(dòng)、農(nóng)業(yè)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)古老農(nóng)耕文明的了解。尤其是對(duì)于接受現(xiàn)代文明的孩子而言，農(nóng)耕區(qū)域的存在能夠使他們了解相關(guān)的農(nóng)業(yè)知識(shí)，并為他們提供一個(gè)較為完善的實(shí)踐場(chǎng)所。綜上而言，該市循環(huán)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)具備一定的科學(xué)性和合理性，通過(guò)將循環(huán)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)思想融入到農(nóng)業(yè)生態(tài)園規(guī)劃設(shè)計(jì)之中，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生態(tài)園多樣化、持續(xù)化發(fā)展的目的，促使其真正成為了環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的農(nóng)業(yè)生態(tài)園。不僅僅帶動(dòng)了該市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也成功的為該市樹(shù)立了良好的發(fā)展形象。

5循環(huán)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園發(fā)展需要注意的問(wèn)題總結(jié)

5.1實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展

在循環(huán)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)發(fā)展的過(guò)程中必須重視生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從本質(zhì)來(lái)講，農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)開(kāi)發(fā)中的觀光旅游經(jīng)濟(jì)收入僅僅是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的附加值。更為重要的是保護(hù)了生態(tài)的發(fā)展和提高了科技水平，這就要求管理者具有高水平、高素質(zhì)?！币虼耍r(nóng)業(yè)生態(tài)園的相關(guān)管理者在發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的過(guò)程中，必須具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，不能過(guò)分的追求農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)規(guī)模的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)等等。而是在現(xiàn)有基礎(chǔ)之上，不去刻意的改變農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的自然生態(tài)。同時(shí)必須和鄉(xiāng)村的諸多特點(diǎn)進(jìn)行一定的結(jié)合，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)，構(gòu)建農(nóng)業(yè)生態(tài)的特色，同時(shí)融入當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，以此?lái)達(dá)到吸引游客的目的。對(duì)環(huán)境管理方面必須要得到加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)文化、經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境這三者之間良性循環(huán)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

5.2完善循環(huán)經(jīng)濟(jì)相關(guān)法律法規(guī)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)發(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)，因此有關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的法律法規(guī)并不完善?；诖耍P者認(rèn)為我國(guó)相關(guān)政府部門應(yīng)盡快完善有關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的法律法規(guī)，對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的建設(shè)加以引導(dǎo)?？傮w來(lái)說(shuō)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須要有章可循、有法可依，如此才能真正的促使循環(huán)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展[3]。

6結(jié)語(yǔ)

綜合全文來(lái)說(shuō)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的發(fā)展是新型經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。由此，我們可以得出，農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)必須將循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想融入其中，才能真正的設(shè)計(jì)出科學(xué)合理的農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)。

作者:劉能星 單位:江西省建筑設(shè)計(jì)研究總院

參考文獻(xiàn)

[1]劉芳清，周克艷.長(zhǎng)沙市有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展路徑研究[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃，2014（01）.

篇3

20世紀(jì)90年代以后,對(duì)于歷史建筑的理論研究開(kāi)始關(guān)注到歷史建筑保護(hù)如何適應(yīng)城市發(fā)展的層面。1999年,澳大利亞編制了《巴拉》,依據(jù)本國(guó)的歷史背景和文化,提出“改造性再利用”的概念,強(qiáng)調(diào)對(duì)于歷史建筑的改造應(yīng)該注入“相容”的功能。這一概念得到了國(guó)際上的普遍認(rèn)可。2003年國(guó)際頒發(fā)的《有關(guān)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的下塔吉爾》,對(duì)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的概念、價(jià)值、保護(hù)措施等作了明確規(guī)定,為產(chǎn)業(yè)類歷史建筑的改造更新提供了評(píng)價(jià)依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

一、產(chǎn)業(yè)類建筑改造的實(shí)踐發(fā)展

隨著歷史保護(hù)思想、人文主義思想和生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的不斷進(jìn)步和發(fā)展,產(chǎn)業(yè)遺存得到了更好更多的保護(hù),產(chǎn)業(yè)類歷史建筑的改造與更新也達(dá)到了全新的階段。設(shè)計(jì)師們利用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手罰,賦予了歷史建筑新的生命。產(chǎn)業(yè)類歷史建筑不再是文明衰落的象征,而成為了城市中一道亮麗的風(fēng)景,為城市形象的多樣化增添了一抹獨(dú)特的魅力。從全球范圍來(lái)看,歐洲和北美產(chǎn)業(yè)類歷史建筑遺產(chǎn)與地段保護(hù)工作比較成熟,有十多處工業(yè)遺產(chǎn)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

綜合體改造模式。1965年,美國(guó)的設(shè)計(jì)師勞倫斯?哈普林(LawrenceHalprin)在舊金山的吉拉德里廣場(chǎng)(GhirardelliSquare)將一個(gè)巧克力工廠改造成為一個(gè)集娛樂(lè)、居住、餐飲等多種功能為一體的綜合購(gòu)物廣場(chǎng)。這是第一個(gè)產(chǎn)業(yè)建筑商業(yè)性再利用的成功案例,運(yùn)用了建筑再循環(huán)理論。該項(xiàng)目在改造之初就本著對(duì)原有產(chǎn)業(yè)建筑充分尊重的原則,并鑲嵌一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素,使得人們?cè)谙硎軍蕵?lè)服務(wù)的同時(shí)感受到建筑帶來(lái)的歷史底蘊(yùn)。很快,吉拉德里廣場(chǎng)作為商業(yè)性改造的成功典范,在美國(guó)開(kāi)始被大規(guī)模地效仿,比如波士頓昆西市場(chǎng)(QuincyMarket)改造,將碼頭倉(cāng)庫(kù)區(qū)改建為商業(yè)綜合體,又如著名的舊金山漁人碼頭,將軍工廠改建為展覽中心。這種改建模式甚至影響到世界的其它區(qū)域,比如澳洲的巖石區(qū)也是直接套用這種改造模式。

“閣樓”(LOFT)模式。這種模式最早是美國(guó)自發(fā)式地探討產(chǎn)業(yè)類歷史建筑改造與更新,蘇荷(SOHO)區(qū)的改造是一個(gè)典型案例。20世紀(jì)六七十年代,紐約作為世界的藝術(shù)中心,許多藝術(shù)家租用了租金低廉的蘇荷(SOHO)區(qū)的舊產(chǎn)業(yè)建筑,他們運(yùn)用全新的設(shè)計(jì)思想和技術(shù)將它們改造成適合自己工作和居住的多功能空間。閣樓(LOFT)公寓充分利用舊產(chǎn)業(yè)建筑的大柱網(wǎng)大開(kāi)間進(jìn)行靈活多樣的圍合式分割布局,充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)建筑的高荷載承受能力。新肯考迪亞碼頭的改造是歷史建筑改造為公寓樓的成功范例。綜合區(qū)域模式改造。魯爾工業(yè)區(qū)的北杜伊斯堡景觀公園是將舊產(chǎn)業(yè)園改建為景觀園區(qū)非常成功的例子。景觀設(shè)計(jì)師彼得?拉茨歷時(shí)4年將一個(gè)廢棄頹敗的舊工廠改造成一個(gè)綜合休閑公園。魯爾工業(yè)區(qū)中還有許多將單體建筑、廠區(qū)群體建筑及設(shè)施以及區(qū)域等不同尺度層面的改造模式,例如將歷史建筑改建為博物館、展覽館的模式,還有將產(chǎn)業(yè)建筑中的大空間改造成多功能綜合活動(dòng)中心的模式、將很多建筑設(shè)施上設(shè)置餐飲空間模式等等。

二、產(chǎn)業(yè)類建筑改造的現(xiàn)實(shí)意義

1.生態(tài)價(jià)值的體現(xiàn)

人類從自然界獲取的物質(zhì)原料約一半以上都用于建造各類建筑及輔助物,建筑業(yè)對(duì)環(huán)境污染比例達(dá)到三分之一,全球每年排出的溫室氣體中,有三分之一源于建筑整個(gè)生命周期所排放的?？梢?jiàn),要減少建筑從建造到使用、再到最終解體的整個(gè)生命周期所排放的溫室氣體量,最核心的是延長(zhǎng)建筑的使用期限。城市廢棄的產(chǎn)業(yè)類建筑物質(zhì)價(jià)值大于其功能壽命,對(duì)其進(jìn)行改造再利用不僅比新建建筑成本節(jié)省許多,還免除了大量的拆除成本,節(jié)約了資源和能源。

2.自身的適宜性

產(chǎn)業(yè)類歷史建筑代表著某一時(shí)期的新技術(shù)、新材料和新結(jié)構(gòu),是城市產(chǎn)業(yè)歷史文化的見(jiàn)證者。雖然他們自身功能壽命大多完結(jié),但是其空間具有很大的兼容性,其物質(zhì)壽命和精神壽命仍在,這為產(chǎn)業(yè)類歷史建筑的改造再利用提供了無(wú)限的可能性。一方面,空間結(jié)構(gòu)適宜。產(chǎn)業(yè)廠區(qū)規(guī)模大,占地多,建筑單元之間又留有彈性空間,為整體規(guī)劃提供很大的發(fā)揮空間。廠房、倉(cāng)庫(kù)等產(chǎn)業(yè)建筑多為大跨度、大開(kāi)間,非常適宜進(jìn)行空間和功能區(qū)域的重新劃分,創(chuàng)造出多樣性和靈活性強(qiáng)的空間。而且產(chǎn)業(yè)建筑結(jié)構(gòu)荷載要求嚴(yán)格,其房屋安全質(zhì)量較高,其結(jié)構(gòu)都可以滿足多種民用建筑的要求。另一方面,由于產(chǎn)業(yè)類歷史建筑體量龐大,在城市中成片存在,在城市空間形成歷史街區(qū)形態(tài),其特征明顯具有很大的識(shí)別性,易成為該城市區(qū)域的中心。若將這種歷史地段成片開(kāi)發(fā),能產(chǎn)生良好的集聚效應(yīng),帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域發(fā)展,產(chǎn)生較大的經(jīng)濟(jì)效益。

3.商業(yè)利益的吸引

大多廢棄的產(chǎn)業(yè)建筑雖然功能壽命結(jié)束,但其物質(zhì)壽命依然存活。將產(chǎn)業(yè)類歷史建筑進(jìn)行改造再利用,賦予其新的功能,使其煥發(fā)新的活力,不僅節(jié)省了大量的拆除費(fèi)用,而且節(jié)約了建設(shè)成本,縮短了建設(shè)時(shí)間。更重要的是,對(duì)歷史建筑再利用的成功實(shí)施還能帶動(dòng)該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,其背后蘊(yùn)藏的巨大商業(yè)利益吸引了很多開(kāi)發(fā)商和設(shè)計(jì)師對(duì)其投入。

延伸知識(shí):畢業(yè)論文的論證方法

選題確定,材料提煉之后,應(yīng)研究論證方法。即用材料說(shuō)明題目,用論據(jù)證明論點(diǎn)的正確。為此,應(yīng)遵循下述論證方法和邏輯規(guī)則。

1.論據(jù)必須真實(shí)可靠

論據(jù)是論證的基石,必須真實(shí)可靠論據(jù)來(lái)源于客觀實(shí)際,是經(jīng)過(guò)去粗取精,去偽存真的客觀事實(shí),是反復(fù)推敲無(wú)懈可擊的真貨。任何浮光掠影、金玉其外的材料是絕對(duì)不可取的。

2.不得采用循環(huán)論證法

循環(huán)論證就是用某個(gè)命題的自身來(lái)證明這個(gè)命題,自己證明自己,只是換個(gè)說(shuō)法,這是不合邏輯規(guī)則的。例如,用“人吃飯為了不餓’’這條道理來(lái)證明“人餓了就要吃飯”這種現(xiàn)象,就是循環(huán)論證。

3.論證要合乎邏輯

論據(jù)和論點(diǎn)存在著內(nèi)在聯(lián)系,文章應(yīng)當(dāng)揭示這種聯(lián)系,得出合乎規(guī)律性的結(jié)論。這種規(guī)律就是事物發(fā)展的必然性,這種必然性就是真理。揭示真理就是論文的使命。如文章只憑觀察和經(jīng)驗(yàn),將偶然的表面現(xiàn)象推斷出某種論點(diǎn)或觀點(diǎn),則這種論點(diǎn)或觀點(diǎn)

篇4

【關(guān)鍵詞】倫理性，環(huán)境法，多元化，倫理視野，啟示

法學(xué)界普遍認(rèn)為部門法之所以存在差異是它們的調(diào)整對(duì)象與調(diào)整手段不同，但若從法哲學(xué)的視角分析，調(diào)整對(duì)象與調(diào)整手段不同其實(shí)是源自它們之間有著彼此不同的價(jià)值本位。環(huán)境法不同于傳統(tǒng)私法、公法以及近代興起的社會(huì)法，是以生態(tài)環(huán)境為價(jià)值本位的新興法律部門。環(huán)境倫理（或生態(tài)倫理）是環(huán)境法產(chǎn)生和發(fā)展最重要的起點(diǎn)之一，環(huán)境法領(lǐng)域的許多研究都是以環(huán)境倫理為基礎(chǔ)而展開(kāi)的，因此涉及環(huán)境倫理的環(huán)境法論著也特別豐富。但“保護(hù)對(duì)象的廣泛性和保護(hù)方法的多樣性，決定了環(huán)境法是一個(gè)極其綜合化的法律部門”⑴。由于環(huán)境法涉及的方面眾多，決定了研究環(huán)境法的倫理視角本應(yīng)是多元化的，環(huán)境倫理并非環(huán)境法理論的唯一來(lái)源；況且環(huán)境倫理本身也存在不少不足之處，無(wú)法為環(huán)境法提供充足的理論支持，某些環(huán)境倫理難以回答的環(huán)境法問(wèn)題需要由倫理學(xué)的其它分支學(xué)科來(lái)完成，因此對(duì)環(huán)境法進(jìn)行多元化的倫理分析既是可能的更是必要的。筆者在此試圖選取幾個(gè)與環(huán)境法關(guān)系較為密切的倫理學(xué)分支學(xué)科展開(kāi)論述，希望能為豐富和發(fā)展環(huán)境法的理論貢獻(xiàn)一點(diǎn)綿力。

一、環(huán)境倫理⑵

“環(huán)境倫理乃是環(huán)境法治的基礎(chǔ)，是環(huán)境法治的價(jià)值核心”⑶。環(huán)境倫理是環(huán)境法的理論之源，在環(huán)境法中具有極其重要意義。環(huán)境倫理對(duì)環(huán)境法的興起和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，依次可歸納為三個(gè)方面：首先，環(huán)境倫理是環(huán)境法產(chǎn)生的法哲學(xué)基礎(chǔ)。“法學(xué)始終受著哲學(xué)的巨大影響。這突出地表現(xiàn)為哲學(xué)上的每一更新，每一種新的較有影響的哲學(xué)流派的出現(xiàn)，都會(huì)引起法學(xué)方法論的更新或法學(xué)價(jià)值定向的改變，并推動(dòng)著新的法學(xué)流派的出現(xiàn)或既有法學(xué)流派的分化、變態(tài)或消滅”⑷。環(huán)境法的產(chǎn)生以環(huán)境倫理的出現(xiàn)為其哲學(xué)背景。環(huán)境倫理源于人們對(duì)自身與生態(tài)環(huán)境之間道德關(guān)系的深刻思考，它要求人們從哲學(xué)的深度重新反思人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)人對(duì)生態(tài)環(huán)境以及各種生物的道德責(zé)任。誠(chéng)然，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題是環(huán)境法產(chǎn)生的內(nèi)在原因，但環(huán)境倫理的出現(xiàn)為人類保護(hù)環(huán)境提供了重要的哲學(xué)依據(jù)，從而解決了環(huán)境法產(chǎn)生中從可能到現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵問(wèn)題，因而成為環(huán)境法產(chǎn)生所不可或缺的外在因素。其次，環(huán)境倫理為環(huán)境法的獨(dú)立提供了依據(jù)。環(huán)境法之所以能構(gòu)成獨(dú)立的部門法，環(huán)境倫理功不可沒(méi)。環(huán)境法以生態(tài)環(huán)境為特有價(jià)值本位，因此環(huán)境法中有著許多不同于其它部門法的特有理念、原則和制度，它們?cè)诋a(chǎn)生和發(fā)展中無(wú)法或難以在其它部門法或其它學(xué)科中獲取太多養(yǎng)分。它們只能被還原到環(huán)境倫理這一哲學(xué)層次，并在其中尋找理論淵源。只有在得到環(huán)境倫理的理論支撐下，環(huán)境法才有可能擺脫傳統(tǒng)民法、行政法以及經(jīng)濟(jì)法的巢臼，成為真正意義上獨(dú)立的法律部門。再次，環(huán)境倫理是環(huán)境法變革的原動(dòng)力?！爸袊?guó)環(huán)境法的革命首先是理論的革命”⑸，而這個(gè)革命首先是由其哲學(xué)基礎(chǔ)——環(huán)境倫理推動(dòng)的。環(huán)境法的法域變遷歷經(jīng)了從私法到公法再到社會(huì)法的轉(zhuǎn)型，并最終定格在生態(tài)法之上⑹，推動(dòng)這一進(jìn)程的強(qiáng)大動(dòng)力就是以強(qiáng)調(diào)人與自然平等與和諧共處為己任的環(huán)境倫理。不僅如此，環(huán)境倫理的影響透過(guò)環(huán)境法還波及到其它部門法和法學(xué)理論，從而導(dǎo)致了“對(duì)各傳統(tǒng)部門法的揚(yáng)棄和整合”和“對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)理論的超越和創(chuàng)新”⑺。

盡管環(huán)境倫理對(duì)環(huán)境法的貢獻(xiàn)不可取代，但畢竟也只是管中窺豹、可見(jiàn)一斑。環(huán)境法涉及到經(jīng)濟(jì)、行政和科技等諸多方面，這就決定了環(huán)境倫理不能替代環(huán)境法理論，環(huán)境法還必須從其它學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng)。就是在倫理學(xué)的視野里，環(huán)境倫理也并非環(huán)境法理論的唯一來(lái)源，倫理學(xué)其它分支學(xué)科的理論成果對(duì)環(huán)境法的發(fā)展也具有一定影響。況且，自身不太成熟的環(huán)境倫理也無(wú)法全面支撐起環(huán)境法理論，環(huán)境倫理在某些環(huán)境法問(wèn)題前顯得無(wú)能為力。因此這就需要突破范式的束縛，以多元化的倫理視角全面審視環(huán)境法，也只有如此環(huán)境法才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展上的超越，而這也是本文要著重論述的。

二、法律倫理

環(huán)境法中雖蘊(yùn)涵著豐富的環(huán)境倫理但終歸還是一門法律部門。盡管其在幼稚期難免要靠吸收環(huán)境倫理的理論而維持存續(xù)，但它一旦發(fā)展成熟必然會(huì)形成自己獨(dú)有的理論體系，實(shí)現(xiàn)由“環(huán)境倫理”到“環(huán)境法理”的飛躍，從而最終回歸到法律科學(xué)的序列當(dāng)中。如果說(shuō)環(huán)境倫理的法律化是環(huán)境法發(fā)展的第一次飛躍，那么環(huán)境法律的倫理化就是環(huán)境法發(fā)展的第二次飛躍，而在這兩次飛躍之間及第二次飛躍過(guò)程中起著關(guān)鍵作用的就是法律倫理。法律倫理是“研究法的倫理蘊(yùn)含和法的運(yùn)作過(guò)程中的各種倫理關(guān)系和道德問(wèn)題，揭示其本質(zhì)和規(guī)律性，從而為法律的創(chuàng)制和實(shí)施過(guò)程提供價(jià)值評(píng)價(jià)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)社會(huì)發(fā)展所引法的法律關(guān)系和道德水準(zhǔn)的總體變化趨勢(shì)進(jìn)行戰(zhàn)略分析和預(yù)測(cè)”⑻的倫理學(xué)分支學(xué)科。以法律倫理的視角研究環(huán)境法，其重要意義可以主要概括為四個(gè)方面：首先，法律倫理雖在本質(zhì)上側(cè)重于倫理，但其所研究的畢竟是環(huán)境法律現(xiàn)象中的倫理問(wèn)題，而非環(huán)境倫理現(xiàn)象中的倫理問(wèn)題，因而避免了環(huán)境倫理在邏輯上“就倫理論倫理”的循環(huán)論證模式，將對(duì)環(huán)境倫理的研究突破到法律領(lǐng)域。從某種意義上說(shuō)，在環(huán)境法中引入法律倫理是環(huán)境法擺脫環(huán)境倫理束縛、實(shí)現(xiàn)自我回歸的必然趨勢(shì)。其次，在環(huán)境法中引入法律倫理，彌補(bǔ)了環(huán)境倫理的某些理論不足，解答了環(huán)境倫理的某些難解之題，從而為完善環(huán)境法的理論另辟了蹊徑；同時(shí)也使環(huán)境法理論擺脫了環(huán)境倫理的抽象性和說(shuō)教性，而更能為人們所實(shí)際接受。再次，在環(huán)境法中引入法律倫理，可以為環(huán)境法律的創(chuàng)制和實(shí)施提供特有的價(jià)值評(píng)斷依據(jù)，對(duì)現(xiàn)行環(huán)境法中的不足進(jìn)行法律倫理上的批判，從而避免了以往環(huán)境倫理既為立法基礎(chǔ)又為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的種種尷尬。最后，在環(huán)境法中引入法律倫理，使環(huán)境倫理和法律倫理的價(jià)值得以同一，使保護(hù)環(huán)境既成為道德義務(wù)又成為法律要求，從而解決了環(huán)境法的實(shí)現(xiàn)性問(wèn)題。由此可見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)對(duì)環(huán)境法中的法律倫理予以足夠重視、加以充分研究，但這并不表明法律倫理能解決環(huán)境法中的所有問(wèn)題，因此還需要將環(huán)境法置于更寬廣的倫理視野中進(jìn)行研究。

三、經(jīng)濟(jì)倫理

任何法都源于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，環(huán)境法亦不能例外。中國(guó)在環(huán)境保護(hù)方面長(zhǎng)期沿襲了西方國(guó)家傳統(tǒng)的行政管理模式，存在著管理費(fèi)用過(guò)高、經(jīng)濟(jì)效率低下、科技發(fā)展緩慢、障礙公平競(jìng)爭(zhēng)和助長(zhǎng)不正之風(fēng)等多種弊端⑼，許多有識(shí)之士因此而提出了進(jìn)行市場(chǎng)化的環(huán)境保護(hù)并為之立法的初步構(gòu)想⑽。環(huán)境問(wèn)題是在經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生的，也只有在經(jīng)濟(jì)生活中才能得以真正解決，這就必然會(huì)涉及到經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題?！敖?jīng)濟(jì)倫理實(shí)際上是一種以人類社會(huì)實(shí)踐中某一特殊類型的道德問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)生活中的道德倫理問(wèn)題為主題對(duì)象的倫理價(jià)值研究⑾?！币越?jīng)濟(jì)倫理的視角研究環(huán)境法，得到的新啟示可概括為四個(gè)方面：首先，在環(huán)境法中講求經(jīng)濟(jì)倫理，反映了“德必然得”的道德理想主義，即講究環(huán)境道德并遵守環(huán)境法律的終極目標(biāo)是為滿足人類需要，從而彌補(bǔ)了環(huán)境倫理在環(huán)境立法目的上的不切實(shí)際和虛幻。其次，在環(huán)境法中講求經(jīng)濟(jì)倫理，反映了“得必須德”的道德合宜主義，即盡管經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是以營(yíng)利為目的的，但也必須遵守經(jīng)濟(jì)道德和環(huán)境道德，或至少是作為經(jīng)濟(jì)道德或環(huán)境道德的最低要求的經(jīng)濟(jì)法律或環(huán)境法律。再次，“效率與公平是人類經(jīng)濟(jì)生活中兩個(gè)最基本的價(jià)值原理（原則），也是經(jīng)濟(jì)倫理的兩個(gè)基本的道德價(jià)值尺度或標(biāo)準(zhǔn)”⑿，因此在環(huán)境法的立法、執(zhí)法和司法等環(huán)節(jié)中講求效率與公平也成為了在環(huán)境法中講求經(jīng)濟(jì)倫理的題中應(yīng)有之義。最后，環(huán)境法的發(fā)達(dá)必須根植在可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的土壤之中，而這種可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)上就是理性經(jīng)濟(jì)，即講求倫理的經(jīng)濟(jì)。綜上所述，環(huán)境法與經(jīng)濟(jì)倫理之間有著極其密切的聯(lián)系。但盡管這種聯(lián)系是極其密切的但始終也只是其中的一個(gè)側(cè)面，經(jīng)濟(jì)倫理同樣也不能解決環(huán)境法中所有的問(wèn)題，因此還需要在更寬廣的倫理視野中繼續(xù)探詢。

四、生命倫理

生命倫理可以說(shuō)是環(huán)境法研究中一個(gè)獨(dú)特的倫理視角。法律意義上的生命是指法律主體始于出生、終于死亡的整個(gè)過(guò)程，而此處所稱的生命則主要是指哲學(xué)意義上的生命。恩格斯曾對(duì)生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)特征作過(guò)精辟的論述：“生命是蛋白體的存在方式。這種存在方式就在于這些蛋白體的化學(xué)組成部分的不斷自我更新”。生命倫理原“是以生命存在的價(jià)值為其全部理論的中心”⒀，只是當(dāng)代學(xué)術(shù)界普遍將生命倫理等同于生命科學(xué)中的倫理，從而將生命倫理的內(nèi)涵局限在醫(yī)學(xué)或生命科學(xué)領(lǐng)域。本文主要是從生命倫理的原意展開(kāi)的。環(huán)境法產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境問(wèn)題。人類之所以關(guān)心生存環(huán)境，究其根本是源于人類對(duì)自身生命價(jià)值的另類思考，因此從某種意義上可以說(shuō)，人類對(duì)生存環(huán)境的看法其實(shí)就是生命倫理研究?jī)?nèi)容的一部分。將對(duì)環(huán)境法的研究深化到生命倫理層次，是環(huán)境法研究中的重要突破：首先，生存是生命的首要價(jià)值也是人的第一需要，要滿足人的生存需要必須具備一定物質(zhì)，而物質(zhì)的供給無(wú)一不來(lái)源于環(huán)境，因此可以說(shuō)保護(hù)環(huán)境的直接目的就是為了維護(hù)人的生命價(jià)值。這在無(wú)形中就提升了環(huán)境法立法目的的層次，突顯了環(huán)境法在現(xiàn)實(shí)生活中的重要性。其次，運(yùn)用倫理學(xué)中“推己及人”的特有方法⒁，由人類的生存需要、愿望和追求推想到其它物種的生存需要、愿望和追求，從而在體察和理解的基礎(chǔ)上自覺(jué)地調(diào)解人類和其它物種的關(guān)系。這就為以法律形式保護(hù)其它物種的生存提供了合理的倫理依據(jù)。再次，尊重生命價(jià)值的倫理理念將自然視為人有機(jī)身體的無(wú)機(jī)延伸⒂，強(qiáng)調(diào)要如同愛(ài)護(hù)自己身體一樣愛(ài)護(hù)自然環(huán)境，從而避免了環(huán)境倫理中“人類中心主義”與“非人類中心主義”的論戰(zhàn)。最后，生命存在是人的最基本價(jià)值，環(huán)境法確認(rèn)了維護(hù)生命存在的法律本位，提高了其在眾多部門法中的地位，同時(shí)也突出了自身存在的重要性。生命倫理本身比較抽象且容易給人以某種“玄學(xué)”的錯(cuò)覺(jué)，因此生命倫理只能是環(huán)境法研究的基點(diǎn)，而對(duì)環(huán)境法的深入研究還需要倫理學(xué)的其它分支學(xué)科來(lái)完成。

五、科技倫理

“由于環(huán)境法將自然界的客觀規(guī)律，尤其是生態(tài)基本規(guī)律和環(huán)境要素的總體演化規(guī)律作為自己的立法基礎(chǔ)之一，因而環(huán)境法中便含有大量的反映這些規(guī)律要求的技術(shù)性規(guī)范，使環(huán)境法具有較強(qiáng)的科學(xué)技術(shù)性”⒃。科學(xué)技術(shù)性是當(dāng)代環(huán)境法的基本特征之一，科學(xué)技術(shù)與環(huán)境法之間有著極其密切的聯(lián)系：無(wú)論是人類環(huán)境問(wèn)題還是作為解決環(huán)境問(wèn)題手段的環(huán)境法，它們的產(chǎn)生與發(fā)展都是社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物；以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為己任的環(huán)境法是建立在人類對(duì)自然規(guī)律一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，它必須體現(xiàn)自然規(guī)律特別是生態(tài)學(xué)規(guī)律的基本要求；運(yùn)用科學(xué)技術(shù)將有利于環(huán)境法律規(guī)定的執(zhí)行、違法行為的認(rèn)定和爭(zhēng)議糾紛的解決⒄。科學(xué)技術(shù)在環(huán)境法中的作用如此之巨大，因此對(duì)環(huán)境法進(jìn)行倫理研究時(shí)必須思考其中的科技倫理問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的倫理問(wèn)題已經(jīng)滲透到了環(huán)境法領(lǐng)域，并對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境法理論提出了嚴(yán)重挑戰(zhàn)：首先，法律是道德的最低要求。在環(huán)境立法時(shí)，必須對(duì)那些需要通過(guò)法定形式和程序上升為法律的生態(tài)科學(xué)規(guī)律和環(huán)境保護(hù)技術(shù)進(jìn)行道德分析，要充分考慮其道德可能性和道德現(xiàn)實(shí)性。其次，科學(xué)技術(shù)成果在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中，可能一方面有利于對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，但同時(shí)也可能引起一系列的現(xiàn)實(shí)倫理問(wèn)題，對(duì)此環(huán)境法必須進(jìn)行兩難選擇。再次，環(huán)境立法應(yīng)當(dāng)具有一定的超前性和預(yù)見(jiàn)性，它不僅要對(duì)現(xiàn)有環(huán)境問(wèn)題做出應(yīng)對(duì)，而且還要對(duì)未來(lái)的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià)。某些未來(lái)可能具有環(huán)境危害科技成果是否能在現(xiàn)今使用，這將涉及到世代的公平和發(fā)展的可持續(xù)性，因而將成為環(huán)境法和科技倫理所共同關(guān)注的問(wèn)題。最后，科技在發(fā)展中可能呈現(xiàn)出造福于人或危害人類的兩極狀態(tài)，如何趨利避害、揚(yáng)長(zhǎng)避短，調(diào)整和規(guī)范好科技發(fā)展與人類利益之間的關(guān)系，將成為環(huán)境法和科技倫理共同的任務(wù)。科學(xué)技術(shù)在環(huán)境保護(hù)中雖然作用巨大但畢竟不是萬(wàn)能，因此環(huán)境法的倫理視野也不能僅局限于科技倫理范疇，而應(yīng)拓展到倫理學(xué)的其它領(lǐng)域。

六、國(guó)際政治倫理

國(guó)際政治倫理問(wèn)題主要存在于國(guó)際環(huán)境法之中。在環(huán)境法還未形成獨(dú)立的法律部門之前，國(guó)際環(huán)境法是從屬于國(guó)際公法體系之下并以其重要組成部分形式出現(xiàn)的。造成這一狀況的重要原因之一，是因?yàn)閲?guó)際環(huán)境法的主要淵源是以與環(huán)境問(wèn)題有關(guān)的條約、國(guó)際習(xí)慣、一般法律原則、司法判例、國(guó)際法學(xué)說(shuō)、“公允善良”原則和國(guó)際組織的決議等國(guó)際公法性規(guī)范?！皣?guó)際環(huán)境法是國(guó)際法主體，其中主要是國(guó)家在因利用、保護(hù)和改善環(huán)境而發(fā)生的國(guó)際交往中形成的，體現(xiàn)它們之間由其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的在利用、保護(hù)和改善環(huán)境方面的協(xié)調(diào)意志的，調(diào)整國(guó)際環(huán)境法律關(guān)系的法律規(guī)范的總體”⒅。有關(guān)環(huán)境事務(wù)的國(guó)家間交往、協(xié)調(diào)，是國(guó)際政治交往的主要組成部分；而在國(guó)際政治交往過(guò)程中不可避免地會(huì)涉及到國(guó)際政治倫理問(wèn)題，因此研究國(guó)際環(huán)境法必須高度重視國(guó)際政治倫理。“國(guó)際政治倫理的研究對(duì)象為國(guó)際政治中的道德現(xiàn)象，其核心理論問(wèn)題是國(guó)際政治中的權(quán)力與道德之間的關(guān)系問(wèn)題”⒆。國(guó)際政治倫理的某些內(nèi)容為國(guó)際環(huán)境法的研究提供了重要的啟示：首先，國(guó)際環(huán)境法中的人類共同利益原則以及建立在其基礎(chǔ)上國(guó)際環(huán)境合作原則，要求國(guó)際社會(huì)的所有成員都負(fù)有為人類的共同利益而保護(hù)和改善環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，都應(yīng)當(dāng)并有權(quán)參與保護(hù)和改善環(huán)境的國(guó)際合作行動(dòng)。倫理學(xué)研究有關(guān)道德和利益關(guān)系的基本原理為以上兩原則的可行進(jìn)行了最好的注解，即人類只有在具有共同的環(huán)境利益基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生共同的國(guó)際環(huán)境倫理（道德），才有可能進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的環(huán)境合作，也才可能以此為基礎(chǔ)構(gòu)建起國(guó)際環(huán)境法的體系。其次，國(guó)際環(huán)境法中的共同但有差別原則，要求在保護(hù)和改善全球環(huán)境方面所有國(guó)家都負(fù)有共同責(zé)任，但相對(duì)于發(fā)展中而言，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更大或更主要的責(zé)任。無(wú)論從歷史考察還是從現(xiàn)實(shí)考察，發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)方式上的畸形發(fā)展和生活方式上的享樂(lè)主義是導(dǎo)致全球環(huán)境問(wèn)題的主要原因，而且它們占有全球最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和最豐富的財(cái)力資源，所以發(fā)達(dá)國(guó)家理應(yīng)對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題承擔(dān)更多或主要的義務(wù)。這種義務(wù)是道德責(zé)任和法律責(zé)任的統(tǒng)一，而且由于國(guó)際上并沒(méi)有能真正凌駕于任何國(guó)家之上司法組織，所以認(rèn)為其是一種道德責(zé)任可能比認(rèn)為其是一種法律責(zé)任更加切合實(shí)際。最后，國(guó)際環(huán)境領(lǐng)域始終貫穿著霸權(quán)與道德的斗爭(zhēng)，即在經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域處于強(qiáng)權(quán)地位的部分發(fā)達(dá)國(guó)家總是試圖逃避自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的環(huán)境責(zé)任，并企圖在環(huán)境問(wèn)題上控制其它國(guó)家，這勢(shì)必會(huì)遭到倡導(dǎo)國(guó)家與地位平等的國(guó)際道德的廣大發(fā)展中國(guó)家的反對(duì)，而國(guó)際環(huán)境法就是這種霸權(quán)與道德斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。顯然，在國(guó)際政治倫理視野中僅能對(duì)國(guó)際環(huán)境法進(jìn)行研究，而對(duì)環(huán)境法（特別是國(guó)內(nèi)環(huán)境法）的研究應(yīng)當(dāng)有更寬的倫理視角。

七、行政倫理

在環(huán)境法領(lǐng)域中之所以要研究行政倫理，是由于我國(guó)的環(huán)境保護(hù)目前仍然主要采用行政管理模式。行政倫理主要研究的是在行政管理以及行政權(quán)力運(yùn)用過(guò)程中所涉及到的各種道德問(wèn)題，它存在于包括了環(huán)境管理在內(nèi)的各種行政管理活動(dòng)之中。我國(guó)環(huán)境現(xiàn)狀出現(xiàn)“局部地區(qū)得到控制、總體狀況仍在惡化”的局面，行政管理體制存在著種種弊端是其主要原因之一。當(dāng)前我國(guó)的環(huán)境管理普遍存在著管理部門職權(quán)范圍不清、機(jī)構(gòu)法律地位不明、行政執(zhí)法力度不夠⒇，甚至某些地方、某些部門出現(xiàn)了相互推諉、相互爭(zhēng)利的惡性局面。這種困境的形成有環(huán)境法的自身原因，也有行政管理的體制缺陷；要擺脫這種困境不僅需要完善環(huán)境立法，而且需要改革目前的環(huán)境管理體制。并且我國(guó)的環(huán)境管理體制主要是通過(guò)環(huán)境保護(hù)的基本法——《環(huán)境保護(hù)法》加以規(guī)定的。因此從這個(gè)意義上說(shuō)，環(huán)境法與環(huán)境行政管理之間有著極為密切的聯(lián)系。在環(huán)境法研究中應(yīng)當(dāng)重視行政倫理問(wèn)題，其主要理由有以下三個(gè)方面：首先，環(huán)境法是環(huán)境管理機(jī)構(gòu)工作的基本準(zhǔn)則和執(zhí)法依據(jù)，但完善的環(huán)境法律還需要健全的管理機(jī)構(gòu)來(lái)執(zhí)行，因此加強(qiáng)環(huán)境法制建設(shè)應(yīng)當(dāng)與加強(qiáng)管理者個(gè)人的職業(yè)道德、管理機(jī)構(gòu)的行政倫理建設(shè)并重。其次，在環(huán)境管理機(jī)構(gòu)中強(qiáng)化行政倫理，有利于改進(jìn)管理的方式和方法，提高管理的效率和效能，從而有利于充分發(fā)揮環(huán)境法的作用。最后，在環(huán)境行政管理機(jī)構(gòu)中重視行政倫理、強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德，與完善環(huán)境法中有關(guān)環(huán)境行政管理機(jī)構(gòu)、管理人員職責(zé)的法律規(guī)定一起，同為防止和限制環(huán)境行政權(quán)力濫用機(jī)制的不同側(cè)面。但“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，完善的法律和健全的機(jī)制仍不能解決所有問(wèn)題，對(duì)環(huán)境法的倫理研究還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深化下去。

通過(guò)將環(huán)境法分別置于不同的倫理視野之中并對(duì)其進(jìn)行了逐個(gè)分析，筆者初步勾畫出一個(gè)以生命倫理為思維原點(diǎn)、環(huán)境倫理為理論架構(gòu)、法律倫理為基本特征、經(jīng)濟(jì)倫理為實(shí)際基礎(chǔ)、科技倫理為前瞻導(dǎo)向、行政倫理為實(shí)施保障、國(guó)際政治倫理為重要補(bǔ)充的比較完整的環(huán)境法倫理體系。當(dāng)然筆者的論述不可能窮盡倫理學(xué)的所有領(lǐng)域，一些對(duì)環(huán)境法能產(chǎn)生重要影響的倫理領(lǐng)域，如個(gè)體的環(huán)境道德心理、傳統(tǒng)的宗教倫理、中西方傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想及其比較，筆者由于學(xué)識(shí)有限和篇幅限制還不可能面面俱到。而且本文所進(jìn)行的研究還相當(dāng)粗淺，僅僅是在不同倫理領(lǐng)域?qū)Νh(huán)境法進(jìn)行了簡(jiǎn)單概述，還未深入到環(huán)境法的基本理論、原則、制度以及整個(gè)體系當(dāng)中。所有這些不足都將成為筆者繼續(xù)進(jìn)行深入研究的起點(diǎn)，同時(shí)也歡迎學(xué)界同仁不吝賜教。

【參考文獻(xiàn)】

⑴ 金瑞林主編：《環(huán)境法學(xué)》，北京大學(xué)出版社2002年版，第24頁(yè)。

⑵ 涉及環(huán)境倫理問(wèn)題的環(huán)境法論著十分豐富，筆者本不想過(guò)多論述；但由于環(huán)境倫理在環(huán)境法研究中具有極其重要的作用，為保持本文的整體性筆者還是對(duì)之略論一二。

⑶ 高利紅：《環(huán)境資源法的倫理基礎(chǔ)》，載于韓德培主編：《環(huán)境資源法論叢》（第一卷），。法律出版社2001年版，第304頁(yè)。

⑷ 張文顯主編：《法理學(xué)》，高等教育出版社/北京大學(xué)出版社1999年版，第3頁(yè)。

⑸ 呂忠梅著：《環(huán)境法新視野》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2000年版，第3頁(yè)。

⑹ 參見(jiàn)鄭少華著：《生態(tài)主義法哲學(xué)》，法律出版社2002年版，第24-28頁(yè)。

⑺ 陳泉生著：《可持續(xù)發(fā)展與法律變革》，法律出版社2000年版，第265頁(yè)。

⑻ 李建華、曹剛等著：《法律倫理學(xué)》，中南大學(xué)出版社2002年版，第1頁(yè)。

⑼ 參見(jiàn)鄭少華著：《生態(tài)主義法哲學(xué)》，法律出版社2002年版，第134-138頁(yè)。

⑽ 相關(guān)論著可參見(jiàn)鄭少華：《市場(chǎng)導(dǎo)向：中國(guó)環(huán)境管理的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1992年第2、3期合刊；張璐：《“經(jīng)營(yíng)之法” 的形成——市場(chǎng)化條件下環(huán)境資源法的理論拓展》，載于呂忠梅、徐祥民主編：《環(huán)境資源法論叢》（第三卷），法律出版社2003年版，第23-55頁(yè)；王蓉：《中國(guó)環(huán)境法律制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，法律出版社2003年版，等等。

⑾ 盧風(fēng)、肖巍主編：《應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論》，當(dāng)代中國(guó)出版社2002年版，第107頁(yè)。

⑿ 盧風(fēng)、肖巍主編：《應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論》，當(dāng)代中國(guó)出版社2002年版，第119頁(yè)。

⒀ 萬(wàn)俊人著：《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史（上卷）》，北京大學(xué)出版社1990年版，第155頁(yè)。

⒁ 參見(jiàn)羅國(guó)杰主編：《倫理學(xué)》，人民出版社1989年版，第19頁(yè)。

⒂ 參見(jiàn)李愛(ài)年著：《環(huán)境法的倫理審視》，湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文。

⒃ 王燦發(fā)著：《環(huán)境法學(xué)教程》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版，第22頁(yè)。

⒄ 參見(jiàn)汪勁著：《中國(guó)環(huán)境法原理》，北京大學(xué)出版社2000年版，第33-34頁(yè)。

⒅ 參見(jiàn)王曦編著：《國(guó)際環(huán)境法》，法律出版社1998年版，第54頁(yè)。