導語：如何才能寫好一篇社會環境論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教育體系

學校作為公民環境教育的主要陣地，是宣傳、貫徹落實環境保護和環境教育相關法律、政策和培養生態意識的中堅力量，完善學校環境教育體系無疑是公民環境教育持續長遠發展的關鍵。完善學校環境教育體系。進行公民環境教育，可利用學校這一陣地，通過完善學校的環境教育體系來達到環境教育的目的。首先，完善學校環境教育體系，要加強幼兒環境教育。對幼兒環境教育，我們必須明白“在教育兒童時，我們當然應該把功夫用在他們的習慣方面，然后再及于理性方面”①，必須尊重幼兒學習的規律，重視興趣的培養和直接的體驗。其次，完善學校環境教育體系，要強化中小學環境教育。遵照教育部《中小學環境教育專題教育大綱》的精神，中小學環境教育應本著因材施教的原則。再次，完善學校環境教育體系，要抓好高校環境教育。大學生是將來“兩型社會”建設的主力軍，因此，高校環境教育是學校環境教育的關鍵。完善的環境教育體系也離不開合理、科學的教材。要進行公民環境教育，須加大學術研究，組織編寫更多條理清晰、實踐性強，更接近大眾的、內容生動而思想深刻的教材。產學研相結合。產學研相結合，是把教育、研究和實踐緊密聯系在一起。我們關于節約資源、保護環境的學術教學和研究，只有當它與“兩型社會”的建設實踐結合起來，發展“兩型”產業，才能真正發揮其效用。希冀于純粹的給學生灌輸關于節約和環境友好的理念就能為構建“兩型社會”培養出生態公民，是欠成熟的考慮。通過產學研的結合，可以讓先進的科學技術和高素質的學生隊伍直接服務于低碳經濟所倡導的綠色交通、綠色建筑、綠色能源、綠色生產和綠色消費等，而低碳經濟的發展又可以為環境科學、生態科學等的深入研究提供物質基礎，并為廣大學生提供實踐生態理念的最佳平臺?？梢姡a學研相結合開創的是一種多贏的局面，綠色產業因此而獲得了促進發展的生產力，環境科學因此而獲得了保障研究的后盾，環境教育因此而獲得了聯系實踐的橋梁。

企業責任

培養企業責任意識。企業是國民經濟的基礎，也是最主要的環境污染源。因此，保證生態環境教育工作的成效，“對企業而言，它要求負責任的企業不能只具有消極被動的責任意識，更應當具有‘預防性的責任’或‘前瞻性的責任意識’，以一種實現責任的精神，以未來要做的事情為向導，在確定行為的目的、手段、結果都無害以后，才去從事追求盈利的生產經營活動”。②具備了環境污染防治的責任感和“前瞻性的責任意識”，企業將在實現經濟資本積累的同時，獲得一種道德資本———一種“能夠有助于帶來剩余價值或創造新價值，從而實現經濟物品保值、增殖的一切倫理價值符號”③。由企業自覺的責任意識和責任感積淀的道德資本不僅能為企業創造價值，而且對社會資本的積累具有至關重要的作用。引導企業節能減排。引導企業節能減排，轉變傳統的“高投入、高消耗、低產出”的粗放型發展方式，是建設“兩型社會”的必要環節。節能減排與我們常說的“低碳”聯系緊密，企業主要應在這樣兩個方面努力:一是開發運用綠色能源。二是積極推進低碳化、生態化的綠色生產。要培養企業的責任意識和引導企業節能減排，一方面是在“兩型社會”建設中對企業進行的環境教育;另一方面可以通過發揮有影響力的企業在行業和社會中的權威，對其它企業和社會公眾樹立榜樣，發揮對公民進行環境教育的作用。企業的節能減排是對前瞻性責任意識實踐，也是企業道德資本的積累，它不僅可以直接為我們建設資源節約型社會和環境友好型社會做出貢獻，其榜樣作用還為深入開展公民環境教育，實現“兩型社會”的可持續發展具有潛在的影響。

傳統文化

加強對傳統文化的研究。中國傳統的道家、儒家等思想中都蘊含著博大精深的生態智慧，以至于我們的前輩們能“采菊東籬下，悠然見南山”的與自然和諧相處。傳統文化中的生態智慧，不管是儒家抑或道家，其主要就表現就是尊重自然，追求天人合一。“天人合一”思想的實質是將天、地、人作為一個統一的和諧整體來考慮……在保護好自然資源和生態環境的基礎上進行人類的生產活動，從而建立一種人與自然共存共榮、和諧發展的關系。在推崇生態倫理的同時，我國古代先賢也非常重視從制度和法律層面來追求生態文明。“歷朝都立有類似保護動物的法令。特別值得一提的是，元代統治者雖然原來是以肉食為主的游牧民族，但入主中原以后，也能適當地注意保護動物。”④因此，中國先哲言簡意賅的格言、警句里深刻的生態智慧，都可供我們運用于“兩型社會”建設中的公民環境教育。促進傳統文化的大眾化。打開傳統文化的經典，我們會發現先哲們的言論和文章都簡短、晦澀。正如馮友蘭先生所言，“中國哲學家的語言如此不清晰，而其中所含的暗示則幾乎是無限的。”⑤但是，這種暗示卻也為我們大眾理解其中的智慧增添了難度。因此，要為我們建設資源節約型和環境友好型社會提供智慧，必須將傳統文化大眾化，要把深奧、晦澀的傳統哲學思想轉化成通俗易懂、接近生活的生活智慧，特別是傳統文化中關于處理人與自然關系的部分。傳統文化的大眾化主要可以采取三個方面的措施:一是當局組織編寫一些推廣傳統文化的普及讀物;二是通過電視、網絡的傳播媒體進一步推進傳統文化的大眾化;三是在學校開設普及傳統思想精髓的必修課或選修課，在條件適合的大學還可以增設國學院。

篇2

關鍵詞：環境權；環境的權利與人類的環境權利；公權力與私權利；權利本位、義務本位與社會本位

環境權是環境法理論的基礎與核心，因此對環境權的定位的不同，必然導致環境法理論探討的發展方向的完全不同。從《中國社會科學》1982年第3期發表蔡守秋先生的《環境權初探》時起，環境權的專題理論研究開始受到關注，法學和環境類學術雜志上發表的相關論文至今已達數百篇。各位學者專家從不同的環境權定位出發，得出了眾多絕然不同甚至大相徑庭的理論。這也許是百家爭鳴的一種好現象，但對于全球特別是我國生態環境的實際情況，我們急需要的是一種能解決現實問題的有效方法。所以目前理論界的這種眾說紛紜的狀態，實際上是一種混亂的、有害的無序狀態。歸根究底是由于對環境權的定位問題導致的這種局面。其主要表現在如下幾方面：

一、“環境的權利”與“人類的環境權利”之爭

“環境權”依然是一個十分模糊的理論術語。這種模糊性首先表現在對“環境”概念的理解上。目前學界關于環境權理論爭論得最為激烈的是環境權究竟是一種“環境的權利”還是“人類的環境權利”問題。對“環境”概念的理解的不同，由此問題轉化而來的是人類中心主義與生態中心主義之爭。

所謂人類中心主義，是指這樣一種思想：認為只有人類才具有內在價值，只有人才有資格獲得倫理關懷，人作為理性存在物，是唯一的道德，其道德地位優越于其他物種，其他存在物都無內在價值，只具有工具價值，它們存在于人類道德共同體范圍之外。人類中心主義可分為強式人類中心主義和弱式人類中心主義。前者主張人是一種具有自在的目的的最高級的存在物，其一切需要都是合理的，都應得到滿足；后者則試圖對人的需要作某些限制，承認自然的精神價值，認可人對自然的責任。

與人類中心主義相反，生態中心主義認為并非只有人類才具有內在價值，動物、植物、物種，甚至河流、巖石、生態系統及自然本身都具有內在價值，它們也是道德共同體的組成部分和成員，是否具有理性和具有某些生物學特征并不能成為“有資格獲得道德關懷”的必要條件。生物、物種在道德地位上是平等的，人類中心主義表現出人類這一物種的偏見，是物種歧視主義和人類沙文主義。生態中心主義主，張把人與自然環境之間的關系也納入倫理調整的范圍，人類的倫理規范應擴展到調整人與自然之間的關系，即把人與自然的關系視為一種由倫理原則來調節和制約的關系，把道德關懷的對象擴展至所有存在物，人類由自然的主人變為自然的普通成員和普通公民。

我國著名環境法學家蔡守秋先生近來主張，環境法既調整人與人之間的關系，也調整人與自然的關系。這種主張科學地拓寬了環境法的調整對象的范圍，符合環境法的內在邏輯和可持續發展的要求，也顯示了環境法作為一個獨立的法律部門與別的法律部門不同的特征。但筆者認為，“生態中心主義”的環境權觀在法律中是行不通的。因為，傳統法律調整的是人與人之間的權利義務關系，始終是以人類為中心，而未將權利賦予“非人類生物”。我們無法通過某一個具體的部門法去改變整個社會的權利結構；相反，任何一種權利正好是某一種社會權利結構的具體反映。我個人也贊同環境法的調整對象包括人與人之間的社會關系和人與自然之間的物質關系。但我不認為，這種主張改換了法律所一貫堅持的人類中心主義立場，而將“非人類生物”當作法律關系的主體看待，更不認為一個部門法的調整對象的發展和理論突破，將導致一些學者所主張的整個法律制度的革命性變革，或者實現“法律的生態化”。相反，這種主張將視角擴展到人與自然和諧的物質關系，正是為了更好地維護人類中心主義立場。這種立場與傳統法律的立場有所不同：除了維護人類眼前的現實利益，還要維護未來世代人類的利益；除了調整人與人之間的社會關系(包括人與人通過環境這個物質媒介發生的社會關系)，還調整人與自然之間的物質關系(通過這種調整實現人與自然的和諧)。法律所一貫堅持的人類中心主義立場并沒有錯，錯的是人類日益膨脹的自私自利和逐利動機，以及由此發生的對自然界的貪婪索取和瘋狂掠奪，和對人類全體、對未來世代人類的不負責任。國外某些環境法律賦予“非人類生物”“權利”的做法，并非真的是要改變人類中心主義立場；實質上，這種做法是為了維護人類整體的利益而將“非人類生物”當作“形式主體”對待，“非人類生物”的“權利”仍然由人類來行使。將“非人類生物”作為客體或“形式主體”的做法并無本質差異。只是立法技術的不同。筆者認為，不能從這些立法中得出自然體享有權利的結論；更不能把這種主觀上的結論等同于法律的真實。其實，如果我們仔細探究一下主張自然的權利的學者的初衷，我們不難發現，他們也正是為了矯枉過正才故做驚人之論。由于生態中心主義在環境保護的根本目的、人和自然、環境與發展的關系，以及正確闡釋可持續發展全球戰略等重大問題上，不斷發出與國際環境保護運動主流不同的聲音，乃至造成公眾認識的?昆亂，也導致了目前關于環境權理論的混亂局面。

二、“權利本位”、“義務本位”與“社會本位”之爭

權利是法律的核心性命題。法理學通常認為權利是規定或隱含于法律規范中、實現于法律關系中，主體以相對自由的作為或不作為的方式獲得利益的一種手段，義務則與此相對。在權利學說的發展歷程中，曾先后出現過“義務本位說”、“權利本位說”和“社會本位說”。

以義務作為法律制度設計的中心，立法皆為禁止性和義務性規定，其以身份關系為基礎，強調等級身份秩序，早已為現代立法潮流所淘汰。

權利本位建立在由“身份到契約”的轉變過程中。權利成為法律的中心觀念，個人權利之保護成為法律的最高使命。但是這種極端的個性張揚產生了嚴重的社會問題。為使社會共同生活之增進，法律即強使人負擔特定義務，限制或剝奪其某些權利，“契約到身份”的轉化趨勢加強，“私法公法化”及“所有權社會化”即是其集中體現。

關于環境權的重要爭論還有權利與義務的關系，爭論的焦點在于權利與義務是否具有對應性與一致性。法理學的經典命題是“沒有無權利的義務。也沒有無義務的權利”，但是也一直受到有些學者的批評，他們認為權利、義務并非在任何情況下都是相互依存的關系，應當由“權利——義務”的線性思維進入權利、義務、權力的幾何思維空間。權利與義務的關系必須在區分權利與權力的前提下考量，即義務是為保障權利實現和權力的有效運行而受到的約束。體現在環境權中，即是根據環境權內容的不同，有時環境權主體身兼權利義務，而有時環境權主體只享有權利，義務的履行則由其他的義務主體實現。

環境權的設計必須以“社會本位說”為根基。以義務為重心來設計環境權制度，初衷雖好，但完全不符合現代社會權利勃興的事實，也容易遭受國民感情上的抵制。而社會本位在強調權利的同時，也強調權利主體為實現權利而對社會的義務，其實質上仍是以權利為中心。正是在這個意義上，筆者贊同采用“環境權”這一概念而不是有學者提出的“公眾環境保護權”。“公眾環境保護”在普通國民的直覺中應是一項義務，而人們內心中對義務的履行有一種不自覺的逃避與敬畏，但任何一種制度如果不能內化為公民內心的價值信仰，其實施與實效無疑是一句空話。

三、“公權利”與“私權利”之爭

學界按照權利主體將之劃分為“公權利”與“私權利”，認為私權利是滿足個人需要的權利，而公權利則是以維護公益為目的的公團體及其責任人在職務上的權利，也稱做“權力”。這種劃分是否科學，有待商榷。將權力視為權利中的一種(“公權利”)，權利本位將有異化為“權力本位”的危險。權力本質上是一種職責、職權，具有不平等與不可放棄性的典型特征，與人們通常所稱的權利差異極大。筆者以為，現行環境權陷入困境的一個主要原因，便是一些學者混淆“權利”與“權力”的區分，或是試圖建立一個無所不包的環境權體系。雖然同一種權利對于不同權利主體來說具有相當的差別性，但保持每一權利主體屬性、特征的同一卻是必要的，否則便不能歸為一類。在這個意義上，所謂的國家環境權實際上是一種行政法上的職責，更確切地應稱為“國家環境管理權”，實難劃入環境權的范疇而與公民環境權等歸入一類。

環境權的產生源自傳統私權利與公權利對環境保護的不完善，它源于市場機制對環境保護的功能。是典型的為彌補外部不經濟性而發展起來的新興法權，是國家運用各種手段和措施限制、禁止個人有害環境或社會公共利益的行為的法律依據，具有濃厚的公法色彩。

但承認環境權具有濃厚的公法色彩并不能抹煞其本質上的私權屬性。公法介入只是因為環境是一種公共資源，環境利益是一種公共利益，但社會不同于國家或個人，它無法表現為法律上的主體，所以一種保護社會利益的規范只能以規范國家與私人或私人與私人之間的關系的形式表現出來。因而，保護社會利益的法律規范，在法律形式上只能表現為公法關系或私法關系。而不可能是其他。

因此，社會利益雖然在實質上可以受到法律保護而成為“社會性權利”，但是在形式上卻只能表現為公法或私法的形式。由于其并非純粹的私權利或公權利，表現在法律上便出現了“私法公法化”與“公法私法化”的現象，也即人們通常所稱的“社會性私權”和“個體性公權”。環境權即是這樣一種社會權，這種法律屬性便是本文立論的根基所在。

篇3

棚民的對徽州山區的無序墾殖和惡性開采，對徽州山區脆弱的生態環境造成了嚴重的破壞，并直接影響到了所在山區原有社會生產與生活秩序，形成了較為嚴峻的“棚民”與土著居民對立的社會問題。

關于徽州棚民問題的研究，已有一些研究成果。但總體而言，尚嫌不夠深入。本文擬通過對徽州方志、家譜、檔案、碑刻和文書等材料的分析，對棚民進入徽州山區后，給徽州山區生態環境及社會經濟所造成的影響與破壞，以及徽州本土官民的應對措施，進行系統剖析和論述。

一、棚民進入徽州山區的時間和數量分布

關于棚民進入徽州山區的時間，清代安徽道憲楊懋恬在《查禁棚民案稿》中云：“查徽屬山多田少，棚民租墾山場，由來已久，大約始于前明，沿于國初，盛于乾隆年間?！盵4]對照上面所引康熙《婺源縣治》的序文，楊懋恬關于徽州棚民起源于明代的說法是有一定道理的。

正如楊懋恬所指出的那樣，徽州山區棚民最盛的時期是清代中葉的乾隆時期。婺源縣棚民有明確記載的最早時間是乾隆三年（1738），其他如歙縣、休寧、祁門、黟縣和績溪等大體也介于乾隆初年前后。考慮到祁門地當徽州府往安徽省盛會安慶孔道，故安慶進入此地的棚民應當不會晚于婺源。

進入徽州山區墾殖和經營的棚民數量，以毗鄰的安慶等府為最多，其次為鄰省的江西和浙江，遠者甚至還有來自福建的棚民?！霸撁竦燃`（安慶府）懷寧、潛山、太湖、宿松、桐城等處，間有江西、浙江民人，徽屬距伊等原籍甚近?！盵5]

棚民進入徽州山區租地種植苞蘆和挖山燒炭等活動，曾經和當地土著居民產生了嚴重矛盾，導致紛爭和訴訟不斷，但這種矛盾都還是小范圍的。直到嘉慶十二年（1807）才因休寧縣耆民程元通赴京控告棚民方會中等逞兇釀成命案，棚民和土著居民的矛盾方才引起朝廷的重視。但徽州山區究竟聚集了多少棚民，不同的記載，數量也差異較大。據辦理撫剿徽州棚民事宜的高廷瑤估計，約有萬余人，“棚民之多，以萬計也”。[6]還是高廷瑤，在辦理棚民事宜后，他又說：“余思徽郡屬境，俱有棚民，不下數十萬人?！盵7]而據楊懋恬飭令徽屬各縣確查，其具體數字8681丁口。徽州府六縣棚民的具體分布如下表：

所在縣|棚民所搭棚數|棚民丁口數

歙縣|334|1415

休寧|395|2522

婺源|74|295

祁門|579|3465

黟縣|9|69

績溪|172|915

合計|1563|8681

以上統計相對較為精細，但由于徽州是高山縱橫，加上棚民本身想方設法隱匿不報，因此，其數據難以完全與實際完全一致。至少黟縣的數據就不夠準確。根據黟縣自乾隆四十六年（1781）、嘉慶十年（1805））和嘉慶十六年（1811））連續頒布的四份關于嚴禁棚民造窯燒磚、水口燒煤、租山開墾和開煤燒灰等禁令的情況來看，黟縣的棚民之害應是相當嚴重的，其棚民數量絕非表上統計的69丁口。又據道光四年（1824））安徽巡撫陶澍編查皖南棚民保甲事宜統計，此時，在大量棚民已被驅逐和勒令退山回原籍的情況下，編入保甲的徽州棚民依然還有156戶，具體分布是：[8]

所在縣名|棚民戶數|選充棚頭數|備注

歙縣|156|17|

休寧|231|24|

祁門|432|24|

黟縣|10|1|

績溪|12|——|居住分散，不便編設棚頭。

合計|841|66|

不管是數萬還是數十萬，清代中葉以后徽州棚民的數量不會是一個小數字。我們今天在徽州調查期間，發現很多以“棚”為名的村落，如祁門喬山，休寧回溪、南塘，以及歙縣柘林、藍田等地，都有大量以“棚”為村的村落。這些棚村在乾隆以前是沒有的。更為要緊的是，這些棚民聚居村，至今竟然還能操著一口流利的安慶方言。可見，當年棚民的數量是極其可觀的。

二、棚民對徽州山區生態環境的破壞

數以萬計的棚民大規模進入徽州山區，進行無序甚至野蠻開開墾與開發，給徽州原本就脆弱的生態環境，造成了極其嚴重的破壞。

徽州“郡之地隘，斗絕在其中。厥土骍剛而不化，高水湍悍，少瀦蓄，地寡澤而易枯。十日不雨，則仰天而呼，一驟雨過，山漲暴出，其糞壤之苗又蕩然空矣。大山之所，多墾為田，層累而上指，至十余級不盈一畝，快牛剡利不得田其間。”[9]如此惡劣而脆弱的生態環境，使得徽州的糧食生產始終不能自給。“徽介萬山中，地狹人稠，耕獲三不膳一。即豐年亦仰食江楚十居六七，勿論歲饑也。”[10]因此，徽州經濟結構中，以養山植樹、販運木材為主的山林經濟產業占據著很大的比重。這一經濟結構早在宋代即已形成，“山出美材，歲聯為桴，下浙河。”[11]“祁門水入于鄱，民以茗、漆、紙、木行江西。……休寧山中宜杉，土人稀作田，多以種杉為業。杉又易生之物，故取之難窮”[12]山場林木不僅是徽州人賴以維生的主要資源，而且，由于它們可以涵養水源，使徽州在社會經濟發展中始終保持一種人與自然和諧相處的健康狀態。

棚民的大規模進入，并進行無序的墾山種田和煤炭等礦物開采，造成了水土流失，使得徽州山區的生態環境受到了較為嚴重的破壞。“乾隆年間，安慶人攜苞蘆入境，租山墾種，而土著愚民間亦效尤。其種法必焚山掘根，務盡地利，使寸草不生而后已。山既盡童，田尤受害。雨集則砂石并隕，雨止則水源理竭，不可復耕者，所在皆有。大溪旱不能蓄，澇不能瀉，原田多被漲沒。一邑之患，莫甚于此。”[13]休寧人程元通在赴京控訴棚民罪狀時，就曾聲淚俱下地陳述棚民對休寧山區生態的破壞。他說“我們住居地方，環抱皆山，禍遭流匪方會中等向無業地棍程金谷等盜租山場，搭棚糾集多人，私行開墾，種植苞谷，以致山傾石瀉，漲塞河道，山上墳塋盡行挖掘，山下田廬皆受其害”。[14]

在徽州一府六縣棚民聚集人數最多的祁門山區，因棚民租山種植所造成的水土流失等生態災難也最為劇烈。祁門西鄉箬坑，向為王氏宗族聚居地，在棚民到來之前，這里的居民安居樂業，過著一種相對富足的生活，“我環溪基遷于宋，跡發于明，聚族而居，歷年有所。向來田少山多，居人之日用飲食，取給于田者，不敵取給于山。當年興養成材，年年木棄取，絡繹不絕。所以家有生機，人皆樂利，……無不衣食余饒。”[15]然自乾隆三十年（1765）棚民進入之后，這里的生態環境遭到了前所未有的破壞，居民平靜富有的生活環境也如明日黃花，“自乾隆三十年以后，異民臨境，遍山鋤種，近日地方效尤。每遇蛟水，山崩土裂，石走沙馳，堆積田園，國課永累。且住后來龍山場，合族公業，亦盡開挖鋤種。人居其下，命脈攸關。此日坑河滿積，一雨則村內洪水橫流，祠前沙石壅塞。目擊心傷，人皆切齒。”[16]祁門北鄉的程氏宗族聚居村善和也是倍受棚民之害最烈的地區之一，同箬坑一樣，山場林業是善和經濟的命脈，誠如《竇山公家議》所云：“田之所出，效近而利微；山之所產，效遠而利大。今治山者遞年所需，不為無費。然后利甚大，有非田租可倫。”[17]就是這樣一個仕宦、商賈輩出的山村，清代乾嘉時期，也遭遇到了棚民的大肆侵襲。為此，全族父老集議，由程鈍根主筆撰寫了程氏宗族驅逐棚民的檄文——《驅棚除害記》。在這篇驅逐棚民的檄文中，程鈍根歷數了棚民的九大危害，其中前三項均系對當地生態環境的危害。“伐茂林，挖根株，山成濯濯，萌蘗不生，樵采無地，為害一也；山賴樹木為蔭，蔭去則雨露無滋。泥土枯槁，蒙泉易竭。雖時非亢旱，而源涸流微，不足以資灌溉，以至頻年歲比不登，民苦饑謹，為害二也；山遭鋤挖，泥石松浮。遇雨傾瀉，淤塞河道。灘積水淺，大礙船排，以致水運艱辛，米價騰貴，為害三也?！盵18]

可見，棚民大規模進入徽州山區租山墾殖苞蘆和賃山挖煤燒灰，直接造成了徽州生態環境的惡化。根據有關史料，棚民對徽州山區生態環境的破壞，大體表現在以下幾個方面：

首先是植被的大量破壞?；罩輾v史上有著良好的生態環境，境內山巒重嶂，河川縱橫，森林植被面積廣闊，所謂“重岡複嶺參天際人，巖谷幽阻林莽叢茂”。[19]茂密的山場林木，不僅涵養水源，使徽州一直保持著良好的生態環境，而且還給徽州帶來豐厚的財富資源。清代中葉以降，棚民的大規模入境，進行野蠻的墾殖與開采，使得徽州大量的山場林木遭到砍伐，植被覆蓋率急劇降低，特別是在一些棚民聚居較為集中的山村，不少林木豐茂之山被砍削殆盡?！白耘锩褡夥N以來，凡自棚民租種以來，凡崚嶒險峻之處，無不開墾，草皮去盡，則沙土不能停留?！坏恢膊涣簦腋瓯M掘，甚至草萊屢被燒鋤，萌芽絕望?！盵20]在黟縣，棚民“或開土黨鑿石，或租種苞蘆，草木不留，山石立斷，一邑之生靈受害?！盵21]

其次是水土流失的加劇。植被受到破壞的直接后果，必然導致水土流失的加劇。黟縣知縣吳甸華在嘉慶十六年七月頒布的《禁租山開墾示》的禁令中，對棚民租山開墾所造成的植被破壞和水土流失有著深刻的揭示，禁令指出：“石山戴土，一經墾松，適遇暴雨，沙石滾下，其勢猛悍，山下成熟田畝，多被沖壓，以致失業。邑境內現有虛糧，或因此故。其為農田害，一也；山坡溜水，有澗達溪，墾后夾沙帶石，壅滯灘河。舟楫難行，竹簰亦礙。其為水道害，二也?！盵22]水土流失不僅使得徽州的生態平衡受到破壞，而且阻礙了道路的暢通，影響了居民的正常生活?；罩莞ㄍ矐c的必經之路——祁門大洪嶺山道，就因棚民于道路兩旁砍伐樹木、種植苞蘆而造成的水土流失而一度變得“木濯草斬，泥松沙削……積塞道途”。[23]至于因水土流失而影響居民正常的生活，更是觸目驚心。如果說祁門社景村嘉慶九年（1804）的《奉府憲示禁》所說的“棚內有禍人之，每逢霉雨，河壅溪漲，遂使良田高平低沒，……將來住宅墓址難免無虞”，[24]還只是一種預測的話，那么，在祁門箬坑和休寧田，由水土流失而影響居民正常生活則已成為活生生的現實。在箬坑，箬溪“水為一村血脈，屢歲洪水暴漲，人則棲息無所，物亦漬濕難堪。且祠內污泥壅積，靈爽何所憑依？沿坑屋宇，長在水中，居者寧無痛恨？”[25]在休寧浯田，因遭棚民開墾，導致“溪圳盡塞，河水泛濫，田園交漲，房屋沖坍?！盵26]

最后是自然災害頻繁。植被和生態環境的破壞，使得徽州的自然災害逐漸變得頻繁起來，尤其是在棚敏為害最烈的山區僻壤，這種情況更為嚴重。在歙縣北鄉，“邇為外郡流民賃以開墾，鑿石刨山，興種包蘆。土人始惑于利，既則效尤。寢致山皮剝削，石阞沙傾，霉月淋，亂石隨水而下，淤塞溪流，磕撞途徑，田廬漲沒?！盵27]祁門在棚民涌入山區進行野蠻開墾最烈的乾隆五十三年（1788）曾經發生了一次大洪災，這次洪災一共造成了六千人溺斃。這年五月，“初六日，夜大風雨。初七日清晨，東北諸鄉蛟水齊發，城中洪水陡起，長三丈余?？h署前水深二丈五尺余，學宮水深二丈八尺余。沖圮譙樓、倉廒、民田、廬舍、雉堞數處，鄉間梁壩皆壞。為從來未有之災”。[28]雖然這次祁門歷史上最嚴重的水災不一定全部因棚民墾山而發生，但棚民濫砍亂伐開山種田所導致抗御自然災害能力的降低，至少說是引發這次損失慘重的洪災的重要因素之一。

棚民在開發徽州山區、發展山區經濟方面是有貢獻的。但是，比起其對山區生態環境的破壞來，這一開發山區活動的積極作用是有限的。它對徽州山區生態環境所造成的損害，在以后很長一段時間內難以消除，直接導致了徽州山區各種自然災害的頻繁發生。

三、棚民對徽州社會的影響

徽州社會原本是一個宗族聚居的社會，宗族和鄉村民間會社組織，在當時的徽州鄉村社會中發揮著重要的作用。正如趙吉士所指出的那樣，新安聚族而居，絕無一雜姓攙入者，其風最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統之。歲時伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公家禮，彬彬有度。父老嘗謂新安有數種風俗勝于他邑：千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。主仆之嚴，數十世不改?！盵29]徽州鄉村這種井然有序的社會秩序，在棚民大規模涌入下，發生了變動。社會治安形勢也變得異常的嚴峻起來。

概括而言，棚民對徽州社會的影響主要表現在以下幾個方面：

首先，徽州平靜的社會生產與生活秩序被打亂。在棚民大規模進入徽州山區之前，徽州人按照歷史上沉淀下來的相沿數十百世的生產與生活方式，過著一種以宗族血緣組織為共同體的鄉村社會生活，“農力最為勤苦，緣地勢陡絕?！笊街洌樘铮瑢永鄱鲜嗉壊挥划€。刀耕火種，望收成于萬一。深山窮民，仰給雜糧。早出偕耕于山，耦樵于林，以警狼虎；暮則相與荷鋤，負薪以歸?！叶喙逝f，自六朝唐宋以來，千百年世系，比比皆是。重宗誼，講世好，村落家構祖祠，歲時合族以祭。貧民亦安土懷生，雖單寒亦不肯賣子流庸?；榕湔撻T第，重別臧獲之等”。[30]棚民來到徽州山區后，相當地宗族成員私自租山耕種或開采，并與當地居民通婚，所謂“在徽屬已久，業經置買田產，與土著民人締姻”。[31]棚民初來時，由于徽州山場大部分實行宗族成員股份制經營，故族中一些貪利之輩，便將自己的股份租與棚民墾種、開采，“初起于租山者之貪利，荒山百畝，所值無多，而棚戶可出千金數百金租種。棚戶亦因墾地成熟后，布種苞蘆，獲利倍蓰。是以趨之若騖，或十年，或十五年，或二十年至三十年。迨山膏已竭，又復別租他山，以至沙土沖瀉，淤塞河道農田。伐木搭棚，毀傷墳塋薪木。本不利于地方，歷來奉文查禁，無如人情見利必趨，不肖之土民陽奉陰違，無業之異民遂爭先恐后，日聚日多”。[32]這種局面最終導致了當地土著居民和棚民的矛盾不斷加劇，原先宗族社會的生產與生活秩序被打破。

第二，社會治安形勢惡化，棚民的野蠻開墾與開采，在經濟與社會文化上，與當地土著居民的經濟利益發生沖突，各種土棚紛爭與訴訟事項增多，加上一批帶有黑社會性質的異籍賭棍、乞乞丐組織也隨棚民一道進入徽州，致使賭博、盜竊、強討強索事件屢屢發生，直接造成了徽州社會治安形勢的惡化。棚民“越境租地，開墾山場，其人刁玩成習，強悍為多，居民每不勝其擾。是以占地侵山，動成訟案?！暌詠恚锩袷褵o所鉤稽，故智復萌，斗毆、搶奪之風又熾”。[33]乾隆中期以來，舉凡祁門洪迎瑞、洪大由案，休寧程金官案，直至休寧程元通赴京呈控等土棚相爭案件，都是徽州社會治安惡化、土棚矛盾激化的直接反映。至于帶有黑社會組織性質的賭博、乞討、盜搶之徒，更使徽州社會治安形勢日趨嚴峻。在休寧，“邇年，時有無籍游民，多屬少年壯丁，結黨成群，借丐為名，強討惡索。小竊叉雞，其名曰單。其單有首，散則莫其蹤，聚則難清其數。一遇婚娶喪祭，遂行糾集男婦，戶開則升堂入室，戶并則拋石擊門，強索酒食，議折銀錢。稍不遂欲，動輒滋端”。[34]祁門新安，“地當孔道，商賈往來，行李絡繹。向則肅然，安居無事。近則惡丐結黨聯群，有號石埭陳貴地方王喇子、廬州王陳草包等等，名為甲頭，以約束丐為辭，實則四黨擾害，眷黨旬肥。……外來匪徒，以討乞為名，恃強滋擾，最為民害”。[35]祁門多通包括新安、彭龍、桃源等地立于嘉慶、道光年間的禁止賭博和流丐入境碑刻，在一定程度上，反映了棚民以及隨之而進入徽州的乞丐、賭徒和黑社會組織，給徽州社會治安形勢惡化所造成的影響。

第三，良田受損，物價特別是米價騰貴，給徽州當地居民生活造成了困難?；罩荼緛砭褪且粋€山多田少的山區，糧食不能自給，每年居民所必需的糧食要有三分之二靠從境外輸入。棚民入境墾山、挖礦，不僅使居民的良田受損，賦稅、柴薪供給受到影響，而且更為重要的是，他們所需的糧食（主要是大米）因為河道被棚民墾山造成的水土流失所堵塞，致使境外糧食不能即使運進徽州，導致糧價飛漲，直接影響了當地居民的生活。正如《驅棚除害記》所列舉的棚民給徽州社會所帶來的九大災害中所指出的那樣，“山遭鋤挖，泥石松浮，遇雨傾瀉，淤塞河道。灘積水淺，大礙船牌，以致水運艱辛，米價騰貴，為害三也；山河田畝多被{上為“入”字，下為“水”字}積，欲圖開復，費倍買田。耕農多嘆失業，貧戶永累虛供，窮困日甚，為害四也；久之衣食無出，饑寒為非。法律雖嚴，莫可禁止，為害五也；河積水漲，橋崩屋壞，往來病涉，棲息遭危，為害六也”。[36]“柴薪價值，較之數年前頓增幾倍。居民樵蘇之利，當然無存”。[37]顯然，因棚民對生態的破壞，給徽州土著居民社會生活造成了極其惡劣的影響，直接導致了他們生活的貧困化。

第四，精神生活受到嚴重傷害?；罩菹騺碇匾曣庩柧犹幁h境的選擇。在他們精神和內心世界里，祖先的墳墓風水直接關乎到后代子孫的幸福與否。棚民的濫砍亂伐，使土著居民祖先墳塋龍脈和蔭木受到了破壞，“至于龍脈之傷戕，丁財折耗；古冢之平毀，墳墓遭殃，此尤禍之慘烈者。”[38]而且，在信仰和講求風水堪輿風水的徽州，不僅是宗族祖先的墳塋，而且各縣的縣龍也因棚民的大肆砍伐而倍受荼毒。于是，休寧、婺源、祁門和黟縣等士紳和官府，都紛紛發出了?？h龍、禁棚民的呼吁和告示。棚民這種對徽州人精神和心靈世界的傷害，是直接導致土棚矛盾激化的一個最為直接的要素。正是這種心理和精神上的傷害，使得黟縣知縣吳甸華在連續發出三份禁令之后，還賦《安龍吟·禁種巴蘆燒石煤以筦山脈鑰水口也》詩，以示對棚民的憎恨與忿懣。詩云：“茲土安且敦，扶輿積之厚。連山絡其脈，曲水環其口。秦縣直至今，寧宇閱年久。如何牟利徒，甘受外奸誘。賃山恣墾發，鄰患于焉狃。（休邑、祁門近奉憲驅逐棚民——原注。）不知崔嵬巔，沖沙裂石陡。石壅逈溪流，沙板失畦畝。山越況匪馴，是用驅之走。保民舊田河，完我好岡阜?；蛴质偈?，山骨目擊剖。豈忘名在碑，何貪利斯藪。（嘉慶十年，有呈請示勒石——原注。）水駛山停之，鈐束亮非偶?？鲜褂魠墸ā皬S”頭下“義”字），化為缺培塿。漬言共驚詫，公吁來耆茍。任天即民福，因地乃官守。筦鑰吾弗嚴，翳誰執其究。去弊當拔根，汛防議干掫。（屢禁燒煤，業已停止。恐日久廢弛，因晉省請于撫憲，準移駐墩鋪，分兵看守，為久遠計。——原注。）但期長謐寧，無復自紛糾。兩禁不可捍，有如山水壽?！盵39]

總之，棚民對徽州社會的影響是深刻的，即使在道光年間根據朝廷制定的章程和規定，大部分棚民被驅逐回原籍，少數棚民定居下來，他們也未能完全融入當地的主流社會。他們的住宅還保留著原籍的建筑樣式，“低小之屋，或以土為墻，或以草為瓦，四都源瑤、碣源之棚民，以及燒炭挖栲、種山蔔苞蘆者，大率類此。不講光線，僅蔽風雨，床與灶接，人與畜居?；蛞皇乙粙D也，或十室八室而無二三婦也?！盵40]他們的語言也基本保留著家鄉的鄉音方言。

四、徽州官府和鄉紳對棚民的態度及其處置方式

數以萬計的棚民大規模開進徽州山區，開墾與開采以后，引起了徽州地方官府和鄉村士紳階層的震動。如何對待和處置棚民這一陌生的社會群體，成為擺在徽州官府和士紳面前的一件棘手的問題。同時，僻居徽州深山老林從未與外界接觸過的宗族社會社員，面對陌生棚民的無序開墾和野蠻開采，無論在心態和行為上，也都出現了急速的變化。

徽州地方官府和官員對待和處置棚民的態度是有分歧的，即使是在嘉慶十二年（1807）休寧土棚相爭釀成命案、程元通赴京控訴之后，徽州地方官府和官員也對棚民持有不同的意見。就休寧、祁門、黟縣和婺源知縣而言，他們偏重于對棚民進行驅逐，以維護地方社會秩序的穩定。而就辦理棚民事宜的蕪湖道憲楊懋恬和高廷瑤，他們在奉命對棚民進行調查后，一方面堅決執行朝廷查禁棚民的政策，另一方面他們也認為棚民與傳統的強租霸耕之兇惡匪棍不同。因此，楊懋恬認為，“各縣尋?？匕?，每縣不過數件、數十件而止。至黟縣、婺源歷久，土棚相安，從無控案?？梢姡髋锩窬阆捣N地良民，并非兇惡匪棍，亦無不法擾害實跡?！盵41]高廷瑤在會同蕪湖道憲楊懋恬率兵四百前往徽州擒剿棚民時，就對棚民抱有深深的同情。他認定程元通赴京呈控棚民之案有誣，并與諸知縣協商，暫時駐兵縣城，待廉得其實后再行定奪。他說：“此輩雖棚居，然力農事、長子孫，由來歷久，迥與游民托名種山、支棚匿奸者不同。況附郭不及百里，果其聚眾肆行，胡被害者不聞一人？而閭長里胥又皆毫無覺察？夫豈無畏牽連之禍？赴訴長官者，乃獨不遠數千里而京控？此其挾仇誣陷情弊彰矣。今不按虛實，而遽加之兵，彼被控者心懷疑懼，鋌而走險，勢將激成抗拒。兼以眾兵涌入，難免秧及池魚。我輩為縣司牧，可不計出萬全慮而后動乎？”[42]于是，高廷瑤親自輕騎進入山區，“于是，保甲來迎，諸棚民跪謁者踵至。其遠近男婦紛紛千百人夾道歡呼，絕無驚懼情狀?！嗯c縣尹留宿數日，徐察其跡，親閱各棚民家，全無影響”。[43]

當然，由于聚居休寧浯田的程氏宗族族長程元通以“棚民方會中等糾集多人、踞種山場、逞兇釀命等情”，于嘉慶十二年親自赴京呈控。引起了清王朝最高統治者的不安。盡管安徽巡撫初彭齡奉命委勘后，認定程元通所控之詞多有不實，“程元通系族長，年已七十六歲。程怡仁所遞之詞，系祠長程紹蘭主意。詞內所稱掘濠筑壘、祖墓遭掘、程柏押斃、尸匿不交、程靳被捆無蹤等情節，均屬架捏”。[44]但是，清王朝中央和地方政府還是采取了以驅逐棚民退山回籍為主、編查棚民入保甲為輔的政策，制定了《棚民退山回籍章程》，這就是所謂的“十二年遞解之法”?！俺诨諏僖丫?，業經置買田產，與土著民人締姻，編入保甲者，另冊送部備查，毋庸勒令回籍外，其余棚民以租典地契內年限為斷。其載有年限者，概俟限滿后退山回籍。現在年限已滿，及不載年限、承種已久者，令再種二年，于嘉慶十四年退山回籍。其近年承種，不載年限者，應令該撫轉飭地方官，諭令嚴立年限，至遲不得逾十年各等語，并經修《戶部則例》，一并載入在案”。[45]對租山招棚之山主，清王朝更采取了極其嚴厲的懲罰措施。用《酌議棚民退還山場章程》制定者安徽巡撫初彭齡的話來說，就是“棚民固利其土膏，若無山主召租，亦無從托足，是棚民與山主實表里為奸。此次查辦之后，若不嚴定專條，有犯從重科罪，恐日久玩生，復蹈故轍。應請嗣后如將山場混召異籍之人，搭棚開墾至五十畝者，無論公業私業，均照子孫盜賣祖遺祀產至五十畝者，照投獻捏賣祖墳山地例，發邊遠充軍。不及五十畝者，減一等，租價入官。承租之人不論山數多寡，照強占官民山場律，杖一百，流三千里，為從減一等。父兄子弟同犯，以凡人首從論。族長、祠長失于查察，照不應重律科罪。令該族族長、祠長勒石公祠中，庶棚民絕跡，土民益臻寧輯”。這條規定不久即以例的方式，載入《大清律例》之中。

徽州鄉村宗族社會中的士紳階層對棚民的蜂擁而至，采取了堅決的嚴禁和果斷的驅逐舉措?？梢哉f，在清代中葉的驅逐棚民活動中，他們起到了最為關鍵的作用。包括清王朝中央和徽州地方官府最終能夠下定決心驅逐棚民，這批鄉紳們所做的努力是不可低估的?；蛘哒f沒有鄉紳的疾首頓足般的呼吁和影響，中央和地方官府在對待棚民的問題上或許不會那么堅決、果斷和嚴厲。我們在文書、碑刻、譜牒和其他相關文獻中，發現了數量可觀的關于鄉村宗族、會社和在野鄉紳在禁止和驅逐棚民方面的史料。

在棚民潮涌動的初期，徽州宗族、會社和鄉紳即發出了強烈的禁止和驅逐的呼聲。乾隆四十五年（1780）十二月，休寧北鄉儒村吳氏宗族族長吳懋長、吳世宗、吳鐘溪、吳家漳、吳世茂和監生吳地保、吳興等即以棚民“匪數潛滋。或曰行究，或夜起狼偷，砍樹藥魚，肆無顧忌”的名義，呈請到徽州府和休寧縣，由懇請徽州府頒發禁示，“勒石永禁，保蔭保族，以杜侵害”。[46]乾隆四十六年（1781），黟縣知縣在闔邑士紳的強烈請求下，以棚民“江西窯匠鄒國仲等于芙蓉嶂山下窩僻之處、縣龍正身地方，覓租北向地業，將來龍山塝劈入，造窯燒磚，火灼龍脈”為由，勒石頒布《保縣龍脈示》，嚴令“有關縣龍之處，永遠不得自行出租與人開砌劈挖泥土、燒造磚瓦。附近居民，亦不許鑿挖有關縣龍石土，并種山藥、種苕、埋苕窖等項損傷龍脈，一概禁止”。[47]乾隆五十年（1785），婺源汪口俞氏監生俞大璋等因汪口向山自“乾隆四十三年，無藉之徒盜行砍伐”，而集體向婺源知縣彭家桂懇請頒示勒石嚴禁。[48]次年七月，汪口俞氏宗族族長、監生俞奎茂等十數名鄉紳，再次就蓄樹垂蔭之向山林木，遭受“旦旦斧金，害及數十年冢也。累累鍬鋤，坑逾數仞；天根斬削，地脈陵夷，所以財賦蕭條，人文寥落。”敦請婺源知縣予以勒石嚴禁。[49]在棚民為害最劇、土棚矛盾最烈的休寧浯田嶺，乾隆五十九年（1794），聚居于此的程氏宗族鄉紳程華蒼等，“因異地棚民挖山墾種、地方無知貪其小利，濫召妄租”，使得“山遭殘廢，樵采無資，砂石下瀉，田被漲荒。……深山大澤，異族盈千，嘯聚成群，恐貽害匪淺”為由，懇請休寧知縣“吁恩示禁、寧民杜害”。[50]

在棚民規模最大、為害最劇的嘉慶時期，徽州一府六縣鄉村士紳紛紛以各種不同方式，發起了禁逐棚民、保衛家園的運動。

在休寧聚居棚民最多的地區——浯田嶺、江田村、嶺南、牛嶺、青山、方圩和橫源七村，以程氏宗族族長程元通、祠長程紹蘭為首的鄉紳組織，不遠數千里，親赴北京呈控棚民方會中等。在祁門，善和程氏宗族以附貢生程國華為首的鄉紳，邀集合族父老，以棚民“開墾鋤種為慮，嘉慶年間，恐請張憲驅逐棚匪五十四座，合境胥安”，[51]并親撰《驅棚除害記》，歷數棚民九大危害，云“棚匪之害地方也，甚于兵燹”。[52]在黃古田、環砂、渚口、社景、箬坑等棚民墾山最烈的地區，宗族和鄉紳都奮然而起，組織起了規模龐大的鄉村力量，對棚民進行驅逐。宗族、鄉約和會社在這一時期發揮了積極的基層堡壘作用。祁門善和、環砂和休寧浯田嶺的程氏宗族、休寧商山和儒村的吳氏宗族、祁門黃古田的汪氏宗族和箬坑的王履和堂養山會，祁門侯潭和婺源汪口的鄉約，都在驅逐棚民、捍衛家園的運動中，起到了中堅的作用。

不過，在論述針對棚民這一社會問題時，我們注意到一個有趣的現象，那就是徽州鄉村社會宗族和鄉紳組織，必須借助地方官府的力量。無論是訴諸詞訟，還是敦請官方出示嚴禁，這些組織和力量都離不開官府的支持。正是宗族、鄉約、會社等組織與封建地方官府的協調與互動，才最終將棚民這一社會問題加以解決。盡管這種解決方式不一定完全滿足宗族、鄉約和會社以及鄉紳的全部要求，但至少通過對棚民事件的處置，我們看到了徽州社會中的民間組織和鄉紳勢力在處理基層事務中的不可替代作用。

清代中葉的棚民，作為徽州歷史上最后一次可稱為是移民的運動，給徽州社會所帶來的影響是深遠的。他們對徽州山區的濫砍亂伐、對徽州生態環境的破壞，直到百余年后，依然使徽州承受著這一惡果。清末徽州知府劉汝驥在探究徽州由富變窮的根源時，就曾把深林資源的破壞當成了最為主要的原因，并將“興樹藝”作為振興徽州經濟的頭等事務。他說：“自唐宋以來，（徽州）便號富州，今何忽貧瘠如此？當務之急，莫要于講樹藝之事?！币虼?，在肯定棚民對山區經濟開發的同時，我們千萬不要忽視他們對山區生態環境和社會穩定的破壞及其所造成的直接后果。了解了這一點，我們才能實事求是地復原歷史、闡釋歷史。

注釋

[1][明]王世貞：《弇州山人四部稿》卷六十一《贈程君五十敘》。

[2]康熙《婺源縣志》卷首《舊序·詹養沈序》。

[3][清]高廷瑤：《宦游紀略》卷上。

[4]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利》。

[5]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利》。

[6][清]高廷瑤：《宦游紀略》卷上。

[7][清]高廷瑤：《宦游紀略》卷上。

[8][清]陶澍：《陶澍集》上冊《奏疏·日記·編查皖省棚民保甲折子》，岳鹿書社1998年版，第425頁。

[9]康熙《徽州府志》卷二《輿地志下·風俗》。

[10]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·汪偉奏疏》。

[11]淳熙《新安志》卷一《州郡·風俗》。

[12]淳熙《新安志》卷二《物產·木果》。

[13]同治《祁門縣志》卷十二《水利志·水碓》。

[14]《嘉慶十二年二月十四日左都御史賡音等為安徽休寧耆民程元通呈控棚民占山擾害事奏折》，轉引自中國第一歷史檔案館《嘉慶朝安徽浙江棚民史料》，載《歷史檔案》1993年第1期。

[15]祁門《環溪王履和堂養山會簿》，清嘉慶刊本。

[16]祁門《環溪王履和堂養山會簿》，清嘉慶刊本。

[17][明]程昌：《竇山公家議》卷五《山場議》。

[18]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅棚除害記》。

[19]同治《祁門縣志》卷三十六《雜志·祥異》。

[20][清]方椿楚《頌山房雜著》，轉引自道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。

[21]同治《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附嘉慶十年知縣蘇禁水口燒煤示》。

[22]同治《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附嘉慶十六年七月二十八日禁租山開墾示》。

[23]《清道光二年十一月祁門大洪嶺道路兩側山場永禁種植苞蘆碑記》，原碑現立于安徽省祁門縣大坦鄉大洪嶺頭。

[24]《清嘉慶九年五月十七日祁門社景黃一本堂奉府憲示禁碑》，原碑現置于安徽省祁門縣橫聯鄉社景村。

[25]祁門《環溪王履和堂養山會簿》，清嘉慶刊本。

[26]《清嘉慶八年十月休寧浯田嶺嚴禁棚民入山懇種碑》，原碑現嵌于安徽省休寧縣龍田鄉浯田嶺一家雜貨店墻壁上。

[27]乾隆《橙陽散志》卷末《歙風俗禮教考》，轉引自許承堯：《歙事閑譚》卷十八。

[28]道光《徽州府志》卷十六之一《雜記·祥異》。

[29][清]趙吉士：《寄苑寄所寄》卷十一《泛葉寄·故老雜記》。

[30]乾隆《橙陽散志》卷末《歙風俗禮教考》，轉引自許承堯：《歙事閑譚》卷十八。

[31]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·國朝汪梅鼎驅逐棚民奏疏》。

[32]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。

[33]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。

[34]《清道光二十二年十二月十九日休寧縣奉憲嚴禁無籍游民強討惡索碑》，原碑現立于安徽省休寧縣齊云山鎮唐頭村。

[35]《清道光五年閏六月初二日祁門奉憲永禁匪丐入境碑》，原碑現立于安徽省祁門縣新安鄉政府。

[36]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅棚除害記》。

[37]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。

[38]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅棚除害記》。

[39]道光增補《黟縣志》卷十六《藝文志·詩》。

[40][清]劉汝驥：《陶甓公牘》卷十二《法制·民情習慣·休寧風俗之習慣》。

[41]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。

[42][清]高廷瑤：《宦游紀略》卷上。

[43][清]高廷瑤：《宦游紀略》卷上。

[44]《嘉慶十二年五月初二日安徽巡撫初彭齡為休寧縣浯田嶺等七處棚民已拆棚退山事奏折》，轉引自中國第一歷史檔案館《嘉慶朝安徽浙江棚民史料》，載《歷史檔案》1993年第1期。

[45]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·國朝汪梅鼎驅逐棚民奏疏》。

[46]《清乾隆四十五年十二月十一日休寧縣儒村奉賦憲禁示棚民砍樹藥魚等不法事碑》，原碑現立于安徽省休寧縣儒村鄉。

[47]道光增補《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附乾隆四十六年知縣顧保縣龍脈示》。

[48]《清乾隆五十年十二月婺源知縣嚴禁盜伐汪口村嚴禁盜伐向山林碑》，原碑現置于江西省婺源縣汪口村鄉約所內。

[49]《清乾隆五十一年十一月婺源汪口村奉邑尊示禁碑》，原碑現置于江西省婺源縣汪口村鄉約所內。

[50]《清乾隆五十九年四月休寧浯田嶺嚴禁召租棚民種山碑》，原碑現嵌于安徽省休寧縣龍田鄉一雜貨店墻壁中。

[51]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第一本卷十二《東房新春顯派泰支昂分世系》。

篇4

環境藝術設計課堂不同于其他理論教學課堂,設計講究實踐,因此如果單純依靠理論講解,難以讓學生掌握課程知識和達到課程的技能要求,而如果單純依靠設計作業去強化,又不容易激發學生的積極性,導致大部分學生都是敷衍了事,而將設計賽事和展覽融入到課堂教學中,則可以有效提高學生學習的積極性,提高課堂效率。近年來,各種設計競賽及展覽層出不窮,而高校向來是各種設計比賽和展覽的重要參與者,同時設計比賽與設計展覽也開始成為一個新的元素被引入藝術設計課堂教學中。由于環境藝術設計競賽與展覽的目的性強,對成果要求較高,因此對藝術設計課堂教學的促進作用比較明顯。賽事展覽與藝術設計課堂教學的結合可以從以下幾個方面入手:

第一，首先要對教學計劃進行設計,掌握競賽展覽介入的時機。每個課程都有其獨立的體系,因此教師在上課前必須進行課程的整體設計,從而指導整個教學環節,達到教學的最優化。如果想把設計競賽很好地融入到教學環節,必須在課程設計開始便有整體規劃。設計競賽是綜合性的設計教育活動,要求參與者有良好的專業技能,因此設計競賽適合放在大三進行,這一時期有大量的專業課,競賽也很容易與之融合。這需要教師在制定教學計劃時能夠積極調整教學方式,制定較為靈活的教學計劃,為競賽項目的實施完成留下充足的時間。同時為了更大程度調動學生的積極性,可以適當將競賽結果與課程評價相關聯。比如長沙職業技術學院環境藝術設計專業在大三的公共空間設計課程當中就結合了技能抽查組織和設計課堂教學。環境藝術設計技能抽查其中一個模塊就是室內設計公共空間設計模塊，在教學上，修改了教學計劃和教學方法，把以前的公共空間基本設計理論的內容省略，主要以技能抽查的項目拿來給學生做模擬訓練，做輔導。以公共空間設計的KTV包房設計、餐飲空間設計、酒店客房設計、辦公室設計等等作為學生訓練的主題，把設計理論的知識點穿插到實訓當中來講，完全以符合公司需要的技能抽查的標準來要求學生，這樣，學生在實踐中就掌握了必備技能和重點知識理論知識也能在實踐中來理解、掌握和消化。這個課程的教學改革取得了非常好的教學效果，真正實現了“以賽促教、以賽促學、教賽結合”,全面提高了教學質量,也培養了企業真正需要的技能型人才。

第二，對相關競賽展覽進行必要分類。為了恰如其分地融入競賽，對各層次的設計競賽進行分類和選擇非常重要,因為設計比賽層出不窮,但是并非每個比賽都適合融入到課堂教學,且不同比賽也需要和不同的課堂教學相結合。選擇競賽可以從以下幾個方面入手。其一,選擇適合本課程內容的競賽,比如家具設計課程中,可以選擇“2014‘安吉椅業杯’中國座椅設計大獎賽”。把比賽融入到課堂，用比賽的要求來要求學生做設計，他們的認真程度比傳統的模擬練習更大，因為真實性很強，對于作業的要求也會更加嚴謹地執行。如果比賽中能夠得到一兩個獎，對于學生的學習積極性就起到了更大的推動作用，這樣的教學能起到事半功倍的作用。其二,選擇最能鍛煉學生綜合能力的比賽項目,比如在指導大三學生進行畢業設計的同時，也可以參加“中國高等學校環境設計學年獎——城市設計/景觀/建筑/室內/光環境專業畢業設計競賽”的比賽項目,老師可以用此競賽的要求來指導學生的畢業設計。促進教學實踐與學習交流，激發學生對本專業學習熱情，促進學生堅實地邁入社會與市場，也能催生中國環境設計專業創新人才。

第三，樹立健康的參賽理念,避免功利性與盲目性。競賽有優勢和益處,但它并不是一把萬能鑰匙，并非所有環境藝術設計競賽都與課程內容相契合。因此需要參賽單位和參賽者學會甄別,同時擁有相對健康的參賽原則,避免或減少盲目性及功利性,尤其在設計教育相對浮躁的當代,更應該以積極的行動、泰然處之的心態面對名種比賽,否則可能得不償失。

二、將真實社會實踐項目引入課堂

第一，首先必須通過實踐總結經驗，有計劃、有創意地組織教學。比如室內設計的教學內容，應在技術與工藝、設計理念與形式的銜接方面，增設現代新材料、新工藝、新技術等課程。在強調系統性設計的同時，建立和完善教學實習基地，使學生了解室內設計等相關知識，這些都有利于室內設計課程的建設和研究的系統性發展。要力求在教學計劃、教學內容和課程體系等人才培養諸環節中注入新鮮的、系統的教學新理念，從而更好地激發學生的設計創造潛能。第二，在室內設計的教學中教師可以拿真實項目來讓學生實踐。只有在實踐中，才能真正發現自己的弱點和不足，從而做到更好。比如在長沙職業技術學院“室內設計”課程中，就把真實客戶請進課堂，讓學生了解客戶的需求。隨后教師又根據室內設計的基本理念，結合室內設計的特點，讓學生做設計思維和創造力方面的練習。然后帶學生走進工地現場量房，做出設計。在裝飾裝修過程中，親身體驗走進材料市場選購材料，跟進工地現場施工，了解室內設計工藝流程，深入到室內設計的各道工序，讓學生們在一次次的參觀學習、修改訂正中將理論聯系實踐，提升設計的務實水平。課程考核也可以請客戶參與考評。

三、深化校企合作

首先，和校外的設計公司及企業進行聯合教學，聘請一些有豐富經驗的專業人士來進行講座、授課，這樣既可以提高學生的興趣，開闊學生的眼界，將學生獨特、新穎的創意思維能力與社會需要較好地結合，也可以培養學生的市場調研能力及社會實踐能力，提高學生的設計能力及創意能力，掌握和達到對環境藝術的應用能力和實施能力，使學生對環境藝術設計其他各門課程進行有效地綜合和融會貫通,最終能夠更深入、更熟練運用環境藝術學科的知識和技能。同時，校外室內設計與裝飾公司及企業在操作中也可以從學生的思維中源源不斷地汲取新奇創意和觀念，達到互助互利的雙贏效果。例如長沙職業技術學院藝術設計專業從社會企業中聘請了資深專家，參與到人才培養方案建設中，幫助學校制定更符合社會需要的人才培養方案，提出建設性建議。校外專家也不定時來校為學生進行講座和授課，能為學生帶來最新的企業文化以及專業知識，事實證明，學生的學習興趣非常大，學院和企業的聯合教學達到了較好的效果。其次，實行企業頂崗實習。職業院校最終要完成的使命就是為學生找出路、謀工作，將在學校中學的東西轉化為勞動力為社會做出一份貢獻。頂崗實習即把學生都放到企業去頂崗培訓，讓他們與企業直接接洽。頂崗實習通?？梢苑旁诖髮W最后一年的下學期，畢業設計前后或同期。提前進入工作狀態，提前進行崗前培訓，等到學生真正畢業時，不僅專業能力得到了長足進步，也已經熟悉了企業的運作模式，提前結束了試用期和適應期，就可以實現到公司直接上崗。長沙職業技術學院環境藝術設計專業在大三的最后一個學期有為期至少半年的頂崗實習，從環境藝術專業去年的就業情況來看，有90%左右的學生都在頂崗實習的單位通過試用期并正式工作。

四、建立工作室，開展產、學、研相結

合的實踐教學模式建立工作室是高職院校發展的趨勢和需要。例如環境藝術設計專業建立模型工作室，學生們可以將自己的設計制作成模型，不但能提高他們的動手能力，還能提高他們從圖紙到實物這個過程的理解和認識能力，更培養了學生的空間想象能力。這種專業技能和技術是對課堂理論教學的有力補充：對外走市場化道路，利用工作室資源優勢，聯系企業，待業，承攬業務；對內提供教學實踐與科研資源。形成與企業、行業產品與技術發展緊密聯系的產品設計與技術聯合體，使得專業教學得以更有效地與生產實際相結合，架起了專業教學與行業技術發展之間的橋梁，為課堂帶來了大量來源于生產實際的項目和課題，從而為產學研相結合的教學提供了堅實可靠。

五小結

篇5

個人知識管理的實質就是利用信息技術和工具來促進顯性知識和隱性知識相互作用與轉換，以滿足個人知識獲取和知識動態創新等需求。結合社會計算理念、技術和知識轉化SECI模型來探析社會計算對個人知識管理的影響，對研究隱性知識的影響因素具有積極作用。SECI模型存在一個基本前提，即不管是人的學習成長還是知識的探索創新，都必須處于社會交往的群體與情境中才能得以實現和完成。而現實情況也正是有了社會的存在，才有了文化的傳承活動，因此，用SECI模型來描述個人知識轉化是可行的。SECI模型分為社會化（隱性知識到隱性知識的轉化）、外在化（隱性知識到顯性知識的轉化）、組合化（顯性知識到顯性知識的轉化）、內在化（顯性知識到隱性知識的轉化）4個階段。社會計算的典型應用就是利用SECI模型將難以搜索和表達的隱性知識轉化為顯性知識，促進顯性知識和隱性知識相互作用與轉換，從而提高個人知識管理績效。

社會計算運用其理念和技術可以實現“隱性知識顯性化、顯性知識組合化、創造產生新的隱性知識”這一過程。社會化是一個通過共享經歷建立隱性知識的過程。在社會化過程中，利用Wikipedia、百度百科、社會性網絡服務等技術可支持個人的信息收集和交流，也可提高隱性知識在個體之間的傳遞效率。此外，通過社會化網絡交流，還可消除由于個人價值觀念差異而導致的溝通障礙，從而減少知識傳播的時間成本和空間成本。外在化是一個用顯性化形式來描述隱性知識的過程。

在外在化過程中，利用個人知識管理工具對獲得的隱性知識以思維導圖、文檔文件、音頻文件、視頻文件等加以描述和表達，隨后進行存儲，便可提高隱性知識顯性化的效率。通過個人知識管理工具，還可實現個人知識的系統化存儲，從而減少搜索成本。組合化是一個通過各種媒介將顯性知識進行組合的過程。在組合化過程中，利用RSS、網摘、社會化書簽等工具對知識進行分類，以實現相關顯性知識的聚合和系統化。這些工具不僅可提高知識的系統化傳播效率，還可對系統化的知識進行處理從而將相關知識推送至感興趣的主體，以創造出更多的新的知識。內在化是一個對組合化產生的新知識進行消化、吸收并最終升華為個體隱性知識的過程。在內在化過程中，運用博客、網摘、學習型社區等進行討論及交流協同學習，可提高知識的消化和吸收效率，從而提高個體的社會競爭力。

在上述4個過程中，社會計算的應用不一定完全存在于某一特定過程中，在社會化過程中也可使用博客、論壇和學習型社區來促進隱性知識的傳播。社會計算的理念和技術應用能夠很好地支持SECI模型，提高隱性知識的轉化效率、知識的傳播效率以及個體對知識的消化吸收效率。由此可見，社會計算對個人知識管理的影響是積極的。

2社會計算環境下的個人知識管理系統框架

2．1三維體系結構

根據社會計算對SECI的支持，可將社會計算環境下的個人知識管理系統描述為三維體系結構，此結構中的每一維都不可或缺，且彼此之間緊密聯系又相互影響。個人知識管理過程是交互的，從知識獲取到知識存儲再到知識釋放，整個過程都體現了個體對知識的獲取、吸收、傳播和創造。因此，個人知識管理過程是迭代的，社會計算提高了該過程中的隱性知識顯化效率、知識的分享效率和新知識的創造效率，也較好地解決了目前個人知識管理系統只注重知識積累而忽略知識能量釋放這一普遍存在的問題。

2．2工作過程

社會計算環境下的個人知識管理系統工作過程可描述為：用戶在遇到某一問題后產生知識需求，他首先將會在自身的知識存儲中進行搜索，系統則會根據用戶的查詢條件發出檢索命令，若查詢到相應的顯性知識則返回給用戶，反之則繼續進行檢索直到滿足用戶需求，最后對知識進行釋放。系統一方面將補充的知識存儲到用戶的個人知識庫中，另一方面將搜尋的知識返回給用戶。在知識搜集過程中用戶可利用IM工具、電子郵件或直面交流等多種溝通方式與專家進行交流，并在交流過程中進一步獲取和學習更為深層次的顯性知識和隱性知識，從而不斷擴充個人知識庫，個人知識庫的日漸豐富又將更好地滿足用戶的知識需求。

2．3系統框架

社會計算環境下的個人知識管理系統可增強個人知識創造能力、豐富交流方式、提高知識共享效率?？蚣苤忻枋龅墓δ苡兄陔[性知識向顯性知識轉化，由此可見，社會計算環境下的個人知識管理系統具有較大優勢，具體可歸納為：第一，社會計算增強了個人的知識創造能力。社會計算在組織上的去中心化特點將使得知識不斷被理解和創新。第二，社會計算豐富了個人知識存儲形式與組織形式。個體需要積累大量信息來支持自己的學習，這些信息不僅應存儲于個人電腦硬盤中，還應通過在線存儲方式與他人共享。第三，社會計算提高了知識釋放的效率。

3結束語

篇6

【關鍵詞】社會工作；留守兒童；教育；環境

當前學者對留守兒童的定義主要注重于留守兒童的年齡、父母外出與外出的時間這三個特征來進行界定。本文把農村留守兒童界定為父母雙方或一方從農村流動到其他地區，孩子留在戶籍地的農村地區，不能和父母雙方長達半年以上一起共同生活的18歲以下兒童1。

農村留守兒童這個群體是隨著我國城市化發展下大量的農村青壯年勞動力外出務工產生的。調查顯示，當前我國這一龐大的群體數量已經超過6100萬，隨著流動人群的增加這一數量還會繼續增長。當前農村留守兒童面臨著親情缺失后的心理健康、行為偏差、道德失范問題?！吧磉厽o爹娘，讀書無人管，心里悶得慌?！边@個順口溜深刻反映了當下農村留守兒童的教育現狀，這已是我們不得不考慮的問題。

一、社會心理理論下的家庭

埃里克森（Erik H Erikson）的社會心理發展理論把人的心理發展過程分成八個階段，每一個發展的階段都有與之相對的社會心理任務；每一階段能否順利度過都會對以后人格的健康發展產生影響。而每個年齡段的教育失誤則會給以后的社會發展造成困難。農村留守兒童的教育涉及到了階段中的前五個階段，其中前三個階段要解決的沖突為“基本信任與不信任，自主與害羞和懷疑，主動與內疚2。”而這都是在父母的呵護和照顧中完成，這對以后兒童成長過程中性格的形成具有重要作用。

家庭是新生個體出生后接觸的第一個外界社會環境，家庭是兒童成長教育的第一個教師，家庭教育在留守兒童的教育中具有先導性。心理學家深信早期依戀和嬰兒與母親的持續親密關系對個體心理健康的重要影響。父親的外出會造成兒童早期的成長中因為權威形象的缺失而使男孩的管教變的困難。另外，與女童相比，父親這個角色還提供了男子行為學習的基本參照對象，父親角色的長期缺失會對男童在性別認同上產生不利影響。2015貴州畢節4兄妹服農藥中毒死亡事件和2012年5名男童死于畢節垃圾箱內（其中4人是留守兒童）的悲劇，無一例外都和家庭父母角色缺失有很大關系。

二、社會支持理論下的農村社區

社會支持理論認為，每個社會生命個體都有一個支持其生活的社會系統，其中的各個支持力量對個人的幫助是多多少少的，不僅表現在物質提供上也體現在情感和信息的供給上。社會支持系統比較完善的人在面對困難時也能更容易的解決問題。留守兒童的社會支持系統由家庭的監護人及其外出務工的父母、學校、社區和其他社會支持力量共同組成3。鄉村社區作為留守兒童從小生活和成長的地方和場所，也是進行留守兒童教育的另一重要行動主體。社區的支持和建設對兒童健康成長環境的塑造具有重要作用。

城鄉的不均衡發展造成大量農村富余勞動力向城市集中，使農村社區逐漸凋敝和衰落。城市化和生活方式的蔓延使農村的家庭結構與生活方式受到沖擊，原有的鄉村文化與家庭宗族制的變遷已不能給予農村留守兒童教育多少有力的幫助。部分農村基層在和GDP賽跑的同時使基層組織的管理功能不斷弱化，導致留守兒童監管和教育問題缺乏認識和強有力的支持。農村青年的流出造成農村發展和建設缺乏后勁。而城市生活價值觀和方式的沖擊則使鄉村社區逐漸失去自己獨特的文化魅力，使社會的不良價值觀和思想有機可乘，造成青少年犯罪事件頻發。

三、社會互動理論下的同輩群體

社會互動理論認為我們在社會中的生活都是由人們的社會互動產生的。社會互動也叫社會交互作用或社會交往，是相關聯的各方采取相互社會行動時產生的。它是社會關系布景下，個別與個別、個別與群體、群體與群體等在心理和行動上彼此影響和感化產生的進程。

青少年作為社會成員的一部分，其社會化離不開社會同輩群體的影響。農村留守兒童缺乏父母的監管而同輩群體是他們日常親近和緊密接觸的群體，因此，身邊同輩群體的行為和價值觀念極大地影響留守兒童的行為活動。留守兒童很容易把自己身邊的同輩群體作為自己的參照和學習對象，從而對其產生心理上的從屬感。當前文化市場的不良信息已經滲透到了農村社區，互聯網的存在使留守兒童在缺乏管束的情況下很容易受到不良信息的誘導，留守兒童作為生理心理尚不成熟的未成年人，沒有什么抵御不良誘惑的經驗，很容易受此影響。一但他們在交友和學習對象上作出錯誤選擇而與不良行為的社會成員互動過多，稍有不慎就可能導致行為和道德失范，當前這一社會現象在農村留守兒童群體中也是必然存在的。

四、社會學習理論下的學校

社會學習理論指出觀察學習、榜樣和自我調節對一個人的性格形成及行為表現具有重要影響。認為大多數的社會行為活動都是觀察后獲得的，而最終會獲得什么樣的行為以及最后表現出什么樣的行為，則取決于其參照對象的榜樣作用。

留守兒童的教育在入學前是由家庭承擔的，之后才是入學后的學校教育。在校期間除了與監護人有親密的聯系之外，就只有學校的老師和同學了。老師的言行舉止在學生的學習和生活中發揮著表率作用，此外同學作為學習生活中時常接觸的群體，日常的示范作用也具有潛移默化的影響。我國盡管不斷在進行教育體制變革，推進素質教育，可是還是無法擺脫當前應試教育對青少年教育的影響，當前農村教育還是注重應試教育而忽視素質教育，尤其是幾年來頻出的教師素質問題給學校教育蒙上了陰影。忽視道德和倫理教育使學生的道德和價值觀念產生偏差，造成不良行為的產生以至于走上違法犯罪的歧途。

五、結語

農村留守兒童的教育，不但關系到兒童自身以后的全面健康成長，而且涉及農村未來的發展和建設。所以，關愛農村留守兒童，把農村留守兒童的教育做好不僅是家庭的義務，更是整個社會的責任。為了農村留守兒童的健康成長教育，需要家庭和社會的一致努力。父母要擔起家庭教育的主要責任，應多關心孩子的教育和生活，o他們更多的呵護和溫暖。學校和社區應致力凈化和提供適合留守兒童健康成長的生活環境，通過各種措施營造關心留守兒童的生活和學習的長效行動機制，只有經過全社會的共同努力才能處理好留守兒童的教育問題。

參考文獻：

[1]陽淑華.關于縣域農村留守兒童的調查報告[J].中華少年，2015（05）.

[2]郭婷.淺談埃里克森的人格發展階段理論[J].理論導報，2010（06）.

[3]李敏，陳道發.社會支持理論視域下農村留守兒童的教育問題研究[J].教學與管理，2015（06）.

[4] 段成榮，呂利丹，郭靜，王宗萍.我國農村留守兒童生存和發展基本狀況――基于第六次人口普查數據的分析[J].人口學刊.2013（03）.[5].

[5] 周宗奎.農村留守兒童心理發展與教育問題[J].北京師范大學學報：社會科學版，2005（1）.

注釋：

1.陽淑華.關于縣域農村留守兒童的調查報告[J].中華少年，2015（05）.

篇7

關鍵詞：民族音樂音樂教育母語環境影響優化

我國有品種繁多的民族音樂，體現了中華各民族鮮明的音樂風格，凝聚著民族藝術的精華。盡管目前學術界和教育領域已經意識到民族音樂文化的珍貴與保存民族音樂的必要性，但在教學實踐中還沒有把弘揚民族音樂文化提到前所未有的高度上來。而解決民族音樂文化繼承與發揚的關鍵是教育。

一、音樂教育母語環境的界定與分類

不同民族有著不同的音樂語言，這種不同體現在旋律要素、節奏要素，以及文化價值上，這是每個人在文化上的立足點。進行音樂教育的母語環境就是指在民族音樂的根基上創造音樂學習的民族文化背景，使學生從多層次的環境中接觸民族音樂的優秀文化。一個民族以母語為音樂教育，讓受教育者生活在整個民族音樂文化的大背景中，這是柯達依音樂教育理念的出發點，也是目前音樂教學的應有的原則。

教學環境在空間上涵括校內外各種因素，筆者將音樂教育環境分為相互交集的三個層次，它們相互影響，決定著學生音樂學習的喜好和學習效果。家庭音樂環境是指以學生家庭為中心的物質與經濟狀況，家長的音樂文化素質、音樂行為和觀念，包括遺傳因素等；學校音樂環境不僅包括課堂教學環境、教學設備等物質環境，還包括課間的音響環境、其他課堂上的音響效果、同學以及師生之間的影響等；社會音樂環境主要指學校和家庭之外對學生產生無意識影響的音樂文化氛圍。

二、音樂教育母語環境對學生的影響

從音樂教育環境與音樂教學的關系來看，音樂的母語環境決定了教學中教師和學生的音樂意識和音樂行為；客觀環境的一切因素，都對身處其中的學生產生積極或消極的影響，成為引起或消除學生音樂學習動機的重要原因。下面針對音樂母語環境的影響進行具體分析。

首先，有利于培養學生的音樂母語感覺

目前一些學習音樂教育的學生，在演奏、演唱方面擁有一定的技巧性，但對自己的傳統音樂卻極其陌生，他們一味模仿西方的表達方式而缺少自己的民族風格。主要原因是沒有在音樂學習初期建立起音樂母語的感覺，使用音樂進行表述情感的時候缺少一個文化根基、一個立足點，那就是民族音樂文化。我們嘗試創設音樂母語環境，是讓學生在潛意識中積累自己的民族語匯，認識自己的民族文化，掌握中華民族音樂的意韻、風格，將自己的文化深植于民族文化的土壤中，只有民族的才是世界的！

環境對音樂教學起著潛移默化的作用。近代心理學的信息加工理論認為：“冗余度（熟悉程度）過低的刺激不易激發起主動的探究、操作行為。主動的期待和主動的探究都是建立在一定的信息冗余度的基礎上的?！雹俳o學生創造設計一個民族音樂的教育環境可以提高學生對民族音樂信息的熟悉程度，繼而對學生音樂母語的提高起到激發積極性和主動探究性的目的。

其次，有利于培養學生的感性音樂能力

我國目前的音樂教學中，有些教師把音樂課的教學重點放在了音樂知識和技能的訓練上。從實施素質教育的角度來看音樂教學時，培養學生對音樂的感受力、審美力、表現力及創造力，在感悟中陶冶情操，才是學校音樂教學追求的目標。

學習音樂和學習母語一樣，都是先聽、唱，再慢慢體會學習的內涵。由人的感官本能去學習音樂，以學母語的方式來學音樂，而不是用認知的方式去學音樂。以民歌作為主要內容的是匈牙利音樂教育家柯達依教育體系的重要特征之一，而大量的民歌演唱更是讓學生在親身參與音樂活動中獲得了民族音樂體驗和了解相關傳統音樂文化。

三、如何優化音樂教育的母語環境

上文在對音樂母語環境的界定中已經提到，音樂教育環境可分為三個層次，即家庭音樂環境、學校音樂環境、社會音樂環境。下面就從這三個方面來探討如何優化音樂母語環境，調控教育環境對學生音樂學習的影響。

（一）營造家庭的母語音樂氛圍

家庭是人的最初環境，對一個人母語的形成和發展具有重要和深遠的意義。一個喜愛民歌的母親會在日常生活中哼唱民歌，學生在無意識中接受這種隱性教育，逐漸熟悉民歌的旋律和風格，當這些民歌在音樂課堂上出現時，學生的學習興趣會被強烈地激發出來。

父母對民族音樂的肯定，或者在觀念言談中流露出對音樂的正面見解會影響孩子音樂思想的形成。例如購買民族音樂資料，一定的音樂欣賞設備，給孩子一些精神上的指導、潛意識的正面影響和示范作用等。從父母延伸到家庭的外延，孩子的親朋好友，給孩子營造一個良好的民族音樂氛圍。

（二）優化學校民族音樂環境

學校是培育人才的主要基地，也是進行音樂教育的主陣地，學校環境有著其他環境無法比擬的優勢，發揮著不可替代的作用。因此，優化學校音樂環境，創造良好的民族音樂氛圍是優化整個音樂教育環境的關鍵所在。營造有利于學生發展的良好音樂母語環境應從以下幾個方面著手。1.端正學校音樂教育的大方向，用富于民族特色的母語音樂教育學生

目前，流行音樂、網絡音樂充斥文化市場，民族音樂（包括嚴肅音樂）受到冷落。而民族音樂文化繼承和發展的出路在于基礎音樂教育，從學校音樂教育入手，開展重視民族音樂教育課程的一系列建設工作，培養學生熱愛祖國燦爛的民族音樂文化，激發民族意識和民族自豪感，從而達到愛國主義的教育目的，這是中國民族音樂以及中國音樂教育的出路所在。

2.充分發揮課間音樂教育的重要性

目前很多學校已經有意識地把鈴聲換成音樂的聲音，并且在課間加播音樂，是個很好的嘗試，對課堂音樂教學的影響也很明顯。教學樓里的音樂家掛圖多為西方音樂家，我們應該把導向目光更多地投向我們的民族文化。

3.加強和其他民族性課程的結合

音樂教育要注重結合文化，去了解和把握各民族、各地區的音樂，更要從提升學生的人文素質去考慮，從而加強學生的審美能力的發展。例如在書法藝術課上，老師有意識地播放民族音樂曲目，使學生無意識中提高對這些音樂信息的冗余度，給學生一個全方位的民族文化環境，有利于學生全面了解和掌握民族音樂文化精髓。

（三）優化社會音樂環境，形成正確的音樂輿論導向和良好的音樂風氣

音樂教育與社會環境是密不可分的，并受到社會環境的影響和制約。社會環境對音樂教育的影響和制約主要是通過音樂輿論和音樂風氣的影響來實現的。正確的音樂輿論導向和良好的音樂風氣是優良的社會音樂教育環境的標志，同時也是音樂教育工作順利開展的前提條件。

面對社會音樂環境的影響，一方面教師要善于指導學生正確選擇。學生可以通過各種渠道拓寬和豐富自己的音樂信息；也可以從廣闊的社會音樂生活里接受各種隱性音樂教育，包括廣播、電視、書報雜志及互聯網等各種媒體。但是教師應注意引導學生如何正確地去判斷、接受音樂信息，使學生形成正確的音樂審美觀。另一方面，社會要努力呈示一個健康的民族音樂氛圍，一個良好的音樂母語環境。作為媒體的報刊、廣播、電視，要努力造就民族音樂文化的環境，增強民族音樂的凝聚力，正確處理流行音樂和民族音樂的關系，從而在社會上形成一種正確的音樂輿論導向。只有在健康積極的母語音樂輿論和音樂風氣的影響下，才能更加有力地促進學生對音樂母語的感受和學習，才能為民族音樂文化的繼承和發揚奠定良好的基礎。

總之，要建設良好的音樂母語環境，就必須從家庭、學校、社會三個層次的教育環境共同努力，只有把三者有機地結合起來，才能從整體上形成良好的音樂教育氛圍，從而有利于民族音樂教學工作的順利開展，有利于學生素質的全面發展和整個社會素質的提高。

綜上所述，在基礎教育中實施民族音樂教育不是一件孤立的事情，而是一個包括母語音樂教育環境在內的全社會的系統工程。因此，只有全社會參與，營造一個良好的母語音樂教育環境，民族音樂教育的實施和存在才有條件，素質教育的發展才能在民族音樂這個母語音樂教育的基礎上立足與發展。

注釋：

①許卓婭.幼兒園音樂欣賞教學改革的理論與實踐，選自第一二屆全國音樂教育獲獎論文精選[M].中國音樂教育雜志社編，人民音樂出版社，2000:4.

參考文獻：

[1]田慧生著.教學環境論[M].江西教育出版社，1996.

[2]（美）貝內特·雷默著，熊蕾譯.音樂教育的哲學[M].人民音樂出版社，2003.

[3]袁善琦主編.音樂教育的基礎理論與教學實踐[M].華中師范大學出版社，2001.

篇8

1、中心學校號召全鄉教師進行政治學習，結合當前教育局黨委開展的“科學發展觀主題實踐活動”和“解放思想大討論活動”重點學習了上級有關教育的法律法規和文件；認真學習了馬復興、汪昌祥、徐永林等先進模范人物的事跡，全體教師針對先進尋找差距，寫出了深刻的心得體會。

2、中心學校配合團縣委做好了中國電信北京研究院青年員工西部實踐團的接待工作，安排兩批實踐團成員完成了在我校的教學、體驗生活、資助貧困學生上高中等工作，取得了很好的社會效益。本年度中國電信北京研究院青年員工西部實踐團共資助我校電腦40臺、圖書500多冊，體育器材20多件，共計價值20多萬元。經過學校領導積極爭取，中國電信北京研究院成立基金會資助我校初中畢業后上高中的學生，每年8位學生每學年1500元的學費，三年度共計36000元。

3、各學校抓好師生的德育工作，利用國旗下講話、德育、環保專題講座、等教育，培養師生的感恩教育；抓好學校師生的安全教育工作，本年度我們利用“食品安全月活動”在全鄉學生中宣傳食品安全知識，檢查校門口食品店等辦法杜絕了垃圾食品進校園。配合鄉衛生院進行了“手足口病、豬流感”、等傳染病的預防工作，本年度我鄉師生無一例傳染病的發生，本學年我們還加強了學校的值班制度建設，學校領導堅持帶班，確保了全鄉師生及學校的安全。

4、中心學校爭取項目配套資金30萬元和學校自籌資金14萬元，共同完成了中心學校理化生實驗室的建設和設備配套工作，創建了在農村中心學校數一流的標準化理化生實驗室和儀器準備室，為提高教育教學質量奠定了扎實的基礎。中心學校的理化生實驗教學還被大通電視臺的“萬花筒”欄目拍成專題片在全縣播放。中心學校、宗陽小學、上和衷小學、吉拉口小學全部開通“校園班班通”工程，“三種模式”的遠程教育以基本覆蓋全鄉，為大面積宣傳工作提供了條件。

5、中心學校為迎接市級標準化學校的驗收，今年結合大通縣創衛工作，投資10余萬元完成了校舍維修、粉刷、體音美教學器材的購置、學校會議室的建設等工作；通過項目配套、學校自籌等方式，投資14萬元完成了中心學校圖書室的建設。經過全校動員、上下一心、齊心協力，順利完成了上級對中心學校的“西寧市標準化學校”和“大通縣德育示范學校”，市級“衛生學?！钡尿炇展ぷ?，得到了上級領導的高度評價。

6、中心學校總務處同志加班加點自制體育器材、粉刷教室、焊制宣傳欄等，為學校節省開支3萬多元；總務處同志為學校蓋庫房7間、粉刷院墻、焊制籃球架等為學校創造產值7萬多元。

7、四月份我校在鄉黨委的大力支持下，種植松柏、丁香、珍珠梅、垂榆、榆葉梅、果樹等200余棵，總投資2萬余元，大大增加了我校的綠化面積。

8、中心學校爭取項目資金5.5萬元完成了中心學校5千伏變壓器的安裝和吉拉口小學動力電源的接通，為學校正常開展教學工作提供了電力保障。自籌資金1.75萬元完成了上和衷、宗陽、深溝小學的校舍粉刷工作。

9、“愛綠、護綠”社會實踐活動---我為樹木澆水

2009年4月16日清晨，大通縣*鄉中心學校八年級五個班全體師生迎著和煦的陽光，唱著團歌，帶著澆水工具來到了*鄉后莊村，師生們給道路、巷道兩邊的樹木澆水，小樹苗為同學們的到來點頭致敬，喝著清清的泉水，真正享受著同學們那激情洋溢的款待，同學們的臉上也露出了親切的笑容。

10、學校把環境教育作為學校的一件大事來抓，列入學校工作日程，年初制定學校環境計劃，各科寫出相應的環境計劃，專門召開環境教育專題會議，有環境教育專項經費保障，合理利用經費，加大環境建設投資和環境宣傳投資。學校充分發揮班班通、廣播站、宣傳欄、黑板報、永久性的標語等主要陣地，加大了全體師生環保意識，明確了要重視環保教育的重大意義，把環保教育自覺地滲透到各個學科中，把環保滲透作為一個不可忽略的內容，通過課堂教育主渠道開展環境教育。同時，學校環保員馬成福老師對學生進行環境教育的專題系列講座；中國電信研究院青年員工熊春花同志帶領學生到寶庫專門進行環保知識講座。

11、學校政務處、團少隊組織學生參加社會的環保綠色行動、環保知識競答、環保小調查、環保繪畫、環保征文（師生環境論文比賽、學生綠色奧運小作文比賽）和紀念“4.22”保護地球日環保活動。值周員和環境保護監督員每天檢查和抽查學校教室、環境衛生、學生個人衛生以及學校周邊衛生。

12、每年配合縣林場和鄉鎮府參加環境教育社會實踐活動。*年配合縣林場完成植樹、松土等環境整治30余畝；配合鄉政府完成5公里的公路地段的衛生死角的清理；對校門口公路兩側經常進行衛生死角清理；開展“樹新風、迎奧運、愛環?！毙∷萆鐣嵺`活動，并進行環保知識競賽，草坪白色垃圾的處理。

本學期，以大通縣創建衛生城市為契機，配合鄉政府每星期六對寧長公路（縣實驗林場到城關林家臺）三公里地段進行垃圾處理和路面清掃，在校開展“身邊不留一點垃圾，身后只留下腳印”活動和養成“誰見誰管、誰見誰拾、誰見誰掃”的良好習慣。

13、各科組積極開展環境教育。物理小組開展了“廢電池的危害與回收”宣傳活動；化學組開展了“試驗廢水的處理”活動、地理小組開展了“圖片的對比”環境圖片展”活動等等，各科通過開展這些美化學校環境活動，使學生加強講文明、講衛生、講環保的意識，組織學生參加社會環保宣傳，為社會清理衛生死角，把環保工作延伸到校外，延伸到家庭。

14、學校成立環境監督員，解決校園和校園周邊環境問題，對校門口的環境衛生進行監督，提出合理化的建議，努力促進環境教育?？倓仗幟磕杲M織學生開展垃圾分類、節約、回收資源行動，并且回收資金用在環保宣傳活動中。建立了學校、家庭、社會環境教育網絡，每學期通過學校召開的家長會定期宣傳環境教育，共同參與學校和社會環?；顒?。讓環保教育真正做到家喻戶曉。

15、動員宗陽村委會干部，利用村內公路硬化的機會，全面硬化了宗陽小學校園1943平方米，價值達8萬余元，其中6萬余元為宗陽村委會無償捐助，2萬元為學校自籌。

16、動員吉拉口村委會干部，為吉拉口明德小學鋪墊操場1000多平方米，為學校節省開支2萬多元；吉拉口村張寶林大夫為吉拉口小學捐助課桌凳40套，價值7200多元。

17、按照國家體委“祖國與我通行”精神在全鄉師生中開展了“陽光冬季長跑活動”的啟動儀式，并堅持每天執行。

18、學校設有校醫室，由專人負責，配備了衛生箱、血壓計、體重秤、視力表燈、藥品柜、病床等設施和相關常用藥品，累計價值達2萬元，衛生器械與設備的配備、消毒、安全指標符合國家標準。為了保證學生健康，一方面免費為學生提供一般性醫療服務，對藥品進行妥善管理，經常檢查，避免變質失效；另一方面，在班主任及體育教師的配合下，每年由縣衛生防疫站、鄉衛生院對學生進行一次體質檢查，發現疾病及時通知家長進行治療。

二、基本情況

*鄉中心學校位于*鄉前二村，學校轄區為*鄉11個村委會，設有九年一貫制學校1所，完全小學4所，初級小學2所。

全鄉共有教師114名（女60名），全鄉共有小學生1411名（女673名），初中生505名（女238名）。黨員42名，占教職工總數的30%。本科學歷教師40名，大專學歷教師70名，中專學歷教師4名，教師學歷合格率為100%，目前還有15名教師正在參加自考、函授等形式的本科學歷進修學習。中學高級教師6名，中學一級教師26名，中高級職稱教師占專任教師的43%。西寧市中學學科帶頭人1名，教育新秀6名。專任教師已全部獲得中心學校教師資格證書和普通話合格證書。教師年齡結構：30歲以下教師占57%，30—45歲教師占35%，46歲以上教師占8%。

三、今后的工作

1、大力開展環境教育，把環境教育始終貫穿的教學當中。

2、充分利用班班通、廣播站、黑板報、宣傳欄、家長會、主題班會等陣地進行環境知識宣傳。

3、把環境教育滲透在各科當中，讓課外活動小組開展各式各樣的環保活動。

篇9

關鍵詞：體育；環境；共進化；可持續發展

中圖分類號：G80-05文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2012)03-0018-04

1 20世紀以來人類體育發展面臨的課題

在人類歷史發展的長河中，健康一直都是人類社會價值利益的最高體現。人類生存與發展的最終目的是探索和實現健康的可持續性。人類在漫長的生產與生活實踐中創造了維持生命，增進健康的理論與方法。它既包括人類認識和利用自然環境的理論與方法（自然科學）、同時還包括人類認識、發展自己的理論與方法（人體科學、社會科學）。前者主要是通過獲取自然資源的經濟生產方式來為人類健康的可持續發展奠定物質基礎；后者則主要是通過醫療、衛生、體育、保健、教育、娛樂、養生等方式來適應環境,實現維護和增進健康的可持續性。這些理論與方法對維護和增進人類健康的可持續發展起到了巨大的推進作用。其中一個極其重要的因素是：人類的發展與自然環境始終保持著一種和諧的關系。

然而,伴隨產業革命的到來，人類發展的理念完全忽視了與自然環境“共生”的理念。相反，把自然環境當作改造、征服、統治的對象，肆意的掠奪和破壞，打破與自然環境的和諧關系。特別是進入 20世紀以后，人類經濟發展速度和規模不斷加大，人類依賴大量的榨取自然資源、大量的生產和消費、大量的排放污染廢棄物支撐人類生活與健康的現代化社會，創造了巨大的物質財富。但這樣的物質文明造成了自然環境的急劇污染和破壞，全球氣溫上升、生物種類的大幅度減少。甚至是給人類的生存和可持續發展構成了巨大威脅。這表明僅把人類的利益需要放在第一位，而不考慮與自然界的和諧關系，最終受害的不僅是自然界而且包括人類自己。

另一方面，體育作為維護和推進人類健康可持續發展的先鋒，它的理論與方法是來源于人類社會經濟、文化發展的需求、理念及科學技術發展水平。伴隨18世紀以后的人類社會經濟、文化的發展，以現代奧林匹克為核心的眾多新型體育項目以及理論和方法如雨后春筍不斷產生，它極大地促進了人類健康水平的提高。但是，在現代體育功能的背后，值得我們注意是：（1）依存于產業革命以后的人類發展理念而創新的體育理論、方法，基本上是以認識和挖掘人類自身能力為前提，依靠人類自身的努力（體育的理論、方法、手段）來實現健康的可持續發展。體育與外部環境共生的理念，探索維護和創造人類經濟、健康與環境和諧發展關系的體育理論和方法則不多見，因而，在人類的生存與發展環境惡化并威脅著生物界的可持續性時，體育顯得無力。（2）近代以來的新興體育活動（包括為開展這些活動而進行的所有開發、資源利用等規?；a和消費活動）與人類其他的活動一樣都表現出了環境的外部不經濟現象。即它給自然環境和人類健康的可持續發展帶來了一定負面效果。（3）在全球性環境惡化、“地球數十萬種生物減少和滅絕”［1］的今天，體育的功能和效益受到了一定程度的限制，對此體育需要從理論和實踐上做出怎樣回答，這是體育面臨的一個劃時代的課題。也是21世紀中國可持續發展面臨的一個重大課題。

2 20世紀以來人類關于環境與體育健康的研究現狀

進入20世紀,環境與健康的研究始于發達國家。這主要是因為大規模的工業化所造成的公害始于發達國家。例如，“1943年美國洛杉磯光化學煙霧事件，1948年美國多諾拉河灣多諾拉事件，1953年英國倫敦煙霧事件”［2］。“1953年日本九州南部水俁事件，1931-1972年富山事件（骨痛病）和1968年九州的米糠油事件等，造成數百人死亡，上千人殘疾”［3］。因此，自50年代起，研究和治理由于工業生產、資源開發與利用等造成大氣、水、土壤、森林、食物污染而導致損害健康的問題，一直都是世界各國關注的主題。我國的環境健康研究是從20世紀70年代后期開始的。中國的環境問題在1980年以前并不嚴重，盡管“”時期的一些粗放型工業開發與生產給人居環境和人們的健康帶來一些負面影響，但相比公共衛生給人們健康帶來的負面影響要小的多。環境與健康還沒有納入政府的工作日程。因此，這個時期有關環境健康的研究文獻尚不多見。

1980年以后，伴隨我國工業化、城市化、粗放農業現代化的發展進程加快，環境污染與破壞問題也日益加重，西方發達國家40-50年代出現的較為嚴重的環境健康問題在我國開始大規模出現。從而促使環境健康問題逐漸成為政府及學術界關注的問題。1984年國務院成立了環境保護委員會，1988年國家環境保護局成立，1989年我國《中華人民共和國環境保護法》正式頒布。環境保護法中絕大多數的內容都與人們的身心健康密切相關，這表明我國政府對于環境與健康問題的高度重視。與此同時，我國有關環境健康的研究也日益增多，其具有代表性的研究有：張晶（1984）淺談環境與健康的辯證關系［4］；羅典榮（1989）我國環境保護法的基本原則［5］；耿精忠（1993）環境健康回顧與展望［6］；鄭振佺(1994)環境污染對兒童健康的影響［7］；王華東（1991）環境質量評價［8］；姚志麒（1993）環境衛生學［9］；王簃蘭(1995)環境與健康［10］；張慧珍（1996）發電車作業環境及工作人員某些健康效應調查［11］；米玉華（1997）水環境與健康［12］；朱惠剛（1999）環境與健康是人類永恒的主題［13］；林紹顏(2001)環境與健康的評估問題和空間分析［14］；向全永(2004) 環境中氟對居民健康影響的危險度評價［15］；陳威（2006）我國環境健康安全體系的現狀及今后的對策［16］；孟偉（2007）國內外環境與健康的管理與研究［17］；薛文森(2008)環境弱勢群體的環境保護問題研究［18］；王曉輝（2009）環境污染健康損害填補法律制度研究［19］；黃靜（2010）別讓環境污染再預支健康［20］。從這些研究的總體內容來看，我國環境健康研究的廣度和深度均表現出了不斷提高的趨勢。在研究中不斷借鑒發達國家的發展的經驗及其理論方法、拓寬了環境健康研究的思路，也促進了環境健康學理論與實踐的發展。然而，我們注意到，在過去的研究中，以外部環境作為研究影響與增進人類健康的重要手段——體育功效的文獻鮮見。

從現代體育的活動特點研究現代體育給外部環境帶來的負面影響，以及從外部環境的視角研究它對體育功能影響，是從90年代開始的。即1980年聯合國向全世界提出“確保地球的持續發展” ［21］的呼吁，1987年世界環境與發展委員會提出《我們共同的未來》報告之后，探索可持續發展成為世界主題。在這樣的背景下，環境體育健康的研究從其他領域開始向體育滲透，并很快引起了國際奧運會和許多國家的積極響應。如“德國Regerl Sburg大學Heinz Lutter教授（1990年）提出體育運動讓人強身健體、休閑娛樂的同時也給大自然帶來很多消極影響，指出環境問題是二十一世紀體育面臨的大問題”［22］。美國、英國、日本、荷蘭、南非等國的學者也對環境與體育健康問題展開了研究。1994年國際奧委會簽署了一項體育與環境方面的合作協定，指出“體育與環境密不可分” ［23］。 2003年國際環境規劃署和全球運動協會在日本東京舉行了“全球體育和環境論壇:2003”的專題研討會，會議制定了《體育與環境21世紀議程》［24］。另外，悉尼、雅典、北京奧運會都分別對“環保”給予了高度重視和大規模的投入，對“綠色”體育加速在全球普及起到了巨大的推動作用。

我國關于環境體育健康的研究90年代中期逐步得到推廣，研究的內容主要包括：（1）自然生態環境對體育的影響研究；（2）體育對自然生態環境的負面影響研究；（3）“綠色體育”、“生態體育”、“綠色奧運”基本特征和功能的研究；（4）推進生態體育和綠色體育的實證研究及其發展戰略的研究。

上述這些研究表明，國內外不僅在高度重視環境與體育的研究，而且還采取了積極行動來推進環境與體育健康的可持續發展。但是，我們發現有關環境與體育健康的概念解釋，特別是涉及到環境與體育健康學的一些理論問題與實踐問題的討論，如引發外部環境污染和破壞而阻礙健康和體育可持續發展的社會經營機制理論體系問題的討論和研究，自然生態環境的污染和破壞導致人類健康的傷害和社會福祉費用增大與體育功能受限的研究，有關評價和分析這種損失和代價及其代償機制的研究，采取怎樣的社會經營、評價、管理模式能夠更有效地推進社會經濟、文化、體育、健康與自然環境相互和諧發展的研究，并將其上升到完善體育科學的發展， 促進民生和21世紀中國體育可持續發展的高度來研究環境與體育健康問題的文獻尚不多見。

3 構筑環境體育健康學的意義與基本思路

3.1 構筑環境體育健康學的意義

構筑環境體育健康學，首先遇到的問題是要明確環境與體育健康學的概念。筆者以為，所謂環境體育健康學就是研究自然生態環境、社會環境（社會組織、制度和體制、政策及其社會經濟）、人文環境（人們對待生存的價值觀念體系以及人類推進健康的體育產業化、商品化理念與行為方式）與人類體育健康相互關系及其規律，以推進自然與社會經濟、文化、體育、健康和諧發展的科學。

基于這樣的認識，本文以為構筑環境體育健康學具有以下3方面的意義：

（1）通過重新反思現代以來體育在推進人類健康可持續發展中的基本理念，強化和確定人類經濟、社會、文化、體育健康與自然環境相互和諧的發展觀在體育學科構造體系中的核心地位，為21世紀中國“綠色·人文·科技奧運”和“全民健身”戰略導向和策略選擇提供理論支持。

（2）從體育的外部環境來系統地研究健康體育可持續發展的理論與實踐問題, 特別是研究引發外部環境污染和破壞而阻礙健康體育可持續發展的社會經營機制的理論與實踐問題，以及體育外部不經濟現象的代價與代償機制的構建問題，這在國內外體育學科領域尚不多見。這一研究將會豐富與完善體育科學及其相關學科的理論體系。

(3) 以可持續發展的理論思想為指導,探索和構筑環境與體育健康學理論體系,可為21世紀體育科學朝著有利于推進人類體育健康與自然生態環境和諧發展的方向邁進做出重要的貢獻。

3.2 構筑環境體育健康學的基本思路

構筑環境體育健康學的總體思路是：維護和推進人類體育健康的可持續發展。也就是說，人類未來的一切活動（包括體育活動）的宗旨都必須以維護生命永存（自然生態與人類生命的共存）為首要使命，在此基礎上采取一切行之有效的手段和方法來促進環境與人類體育健康兩個系統的可持續發展，即環境與體育的可持續發展，簡稱為體育的可持續發展。筆者以為體育可持續發展的概念是：體育在不損害人類生存環境可持續性的基礎上,不僅要滿足當代人與經濟、文化、生活環境、體育一體化和諧發展的需求，同時還要保護和滿足未來人增強健康、發展體育的需求。遵循這樣一個總體發展思路，我們把提倡和推行多樣化的價值觀念與價值尺度共存，追求多樣利益主體共同實現可持續發展的共同利益，尋求最小的環境代價實現人類體育健康與生活質量不斷提高的最佳良策，作為構筑環境與體育健康學的基本思路。

4 探索和研究環境體育健康學基本步驟與研究內容

4.1 環境體育健康學的研究步驟

1. 研究環境體育健康的基礎理論（基本概念及其理論體系）；2. 開發和研制環境體育健康的影響評價體系與環境體育健康的效應分析體系(體育費用效益分析的理論與實證研究)；3. 開展環境體育健康經營管理的手段與環境體育健康“共進化”理論與實證（我國環境體育健康的經營模式的研究）研究；4. 探索和研究我國環境體育健康可持續發展的指標體系及其運作模式。

4.2 環境體育健康學的主要內容

構筑環境體育健康學科涉及的領域與內容甚多，但可以概括為以下八個方面的內容：

第一，從揭示當代環境問題的出現入手，闡述環境與人類體育健康的關系以及環境體育健康的概念及構建環境體育健康學的意義與必要性。明確環境健康與環境體育健康的共異點，以及環境體育健康學研究對象與性質，闡明環境體育健康學與其它相關學科的關系（環境體育健康學的學科屬性）, 環境體育健康學的宗旨、任務及其研究的內容與方法。

第二，首先從環境科學與歷史唯物主義的角度考察和分析影響人類健康發展的環境因素（自然、社會、文化、體育），以及不同歷史時期的自然生態變化與當代社會生活的環境變化給人類的體育與健康帶來的影響。它包括大氣、水土、森林、草原的環境變化對健康的研究；電子信息產業的發展對健康的影響；新型社會服務體系的發展對健康的影響；跨越國界的世界經濟對健康的影響；人口老年化趨勢對健康的影響；休閑新時代興起給健康帶來的影響；生物世紀時代的到來對健康的影響。其次，再從現代體育環境的變遷研究對人類健康帶來的影響。它包括現代體育資源的開發給健康帶來的影響；現代體育的市場機制給健康帶來的影響；大規模體育商品生產與消費給健康帶來的影響。總之，通過人類健康環境的兩個方面(體育外部環境與體育內部環境)來把握人類健康面臨的課題與挑戰。

第三，應用環境經濟解析社會資本積累制度與環境和人類體育健康的關系。尤其是要通過環境經濟的外部性理論闡述外部不經濟現象對于環境和人類體育健康的影響；運用效應理論闡明體育健康的效應產生過程及其邊界效應的特征，從而更加客觀認識和把握產業革命以來的環境問題出現根源。客觀的理解人類社會的現代化及其順應現代化的一系列生產方式、生活方式、消費方式與體育現代化的相互關系，以及現代體育的發展給人類的健康及健康環境帶來的影響（積極與消極），由此，通過帕累托效應理論,揭示和闡述生態體育、綠色體育、的理論與現實意義。為體育生態環境中的弱勢群體——公共體育服務體系及政策的完善以及21世紀中國體育可持續發展提供理論與實踐的支持。

第四，當代的人生存與發展與產業革命以前相比較，最為顯著的差異之一是人的生存與發展環境發生了前所未有的變化，這種變化的主要特征是人類生存發展的環境質量下降了。環境質量的惡化給體育健康的影響評價帶來了新的課題。即采用傳統的方法認識與評價體育鍛煉的效果是不是客觀，環境質量的好與壞究竟給體育功能及其發展身心帶來怎樣的效果。這是人們越發關注的問題。圍繞這樣的問題，環境體育健康學需要討論和闡述環境質量概念、環境質量變化的特點、環境質量變化評價的定義與意義、作用、環境質量評價的類型、內容、方法與程序；環境質量評價的標準與健康；環境體育健康影響評價的概念與目的、意義、環境體育健康影響評價的項目類型、程序與方法、特點與要求以及環境體育健康影響評價的發展方向。從而明確環境質量與體育健康的關系及其規律。

第五，不同的環境質量帶來不同的體育健康效應，這種效應的背后都包含有一定的費用或代價。如何認識和評價（定性與定量分析與評價）不同環境質量下帶來不同體育健康效果的費用或代價是進一步把握環境與體育健康的關系，不斷改善環境質量，最大限度地控制環境問題給人類健康帶來的負面影響及其康復代價，最大限度的減少體育健康的費用，提高環境與體育資源效應的關鍵。為此，環境體育健康學需要系統地闡述費用效益分析的基本理論及其在體育實踐的應用。它應當包括：費用效益分析的概念、特點、原則、方法；環境污染引起的健康損失計算和參數選擇；開發公共體育服務設施引起的健康損失計算和參數選擇；公共體育資源閑置的代價與代償機制等。尤其是環境污染與公共體育資源的閑置的代價評價及其代償機制的構建則是解決體育可持續發展問題的重中之重。

第六，避免或減少環境問題帶來的體育健康負效應的關鍵是要解決環境的經營與管理問題?？茖W地開發、經營與管理環境，促進環境與體育健康和諧發展則是21世紀體育可持續發展的主題。為此，環境體育健康學需要系統的闡述環境體育健康經營管理的概念、意義、原則、類型及其不同經營管理手段的特點、作用、方法與實施條件。它包括：環境體育健康經營管理的政策手段；經濟管理手段；法律手段；科技手段；教育手段。以此推進環境與體育健康和諧發展。

第七，環境與體育健康和諧發展的實質是環境與體育健康的可持續發展。我們把環境體育健康的可持續發展又簡稱為環境體育健康的共進化。環境體育健康學的一個重要任務是構筑環境體育健康共進化的基本理論。即闡述環境體育健康共進化的概念、目標、理論基礎（公平〈代際公平〉、公正、民主、效率）以及可持續發展理論對環境體育健康的影響（“生態化”社會人文意識與價值主張對環境體育健康的影響；“生態化”體育資源與設施對體育健康的影響；“綠色”體育盛事對健康的影響）。并在此基礎上構建環境體育健康可持續發展的目標指標體系，闡述實現環境體育健康可持續發展目標與實踐路徑。

第八，環境問題是一個跨越國境的世界問題。無論任何一個地域的污染或破壞都可能給整個世界的地球環境以及人類的健康產生負面影響。因此，解決環境問題需要全世界各個國家的共同努力來解決全球化的環境危機，為人類的生存發展與健康創造美好的明天。為了實現這個目的，環境體育健康學需要對無疆界的環境與健康問題展開廣泛而深刻的討論與研究，揭示國際化的環境與體育健康的相互關系及其特點與規律。闡述國際社會對環境與體育健康的要求以及環境體育健康國際合作的必要性、合作的內容、原則、措施、途徑。當今環境體育健康面臨的國際化課題主要包括：（1）環境體育健康中的社會利益（結構、矛盾、協調）的理論與實踐問題。（2）適應可持續發展的環境體育健康評價與管理機制以及代償機制的問題（3）環境體育健康資源可持續利用的世代公平的指標體系框架及其社會運作機制的問題。

綜上所述，在探索和研究21世紀人類體育的發展道路時，世界許多國家的政府與學者、專家都把目光投向可持續發展道路上。不言而喻，繼續沿用20世紀的體育理論、方法、手段，（即更多側重人類自我能力的表達和機能潛力挖掘的體育理論與方法，而很少考慮人類的各種活動給環境帶來的危害，以及被污染與破壞的外部環境給予人類體育功能的制約影響）來解決人類體育可持續發展所面臨的種種課題是困難。因此，筆者以為，從人類的外部環境探索和研究它對社會經濟、文化、社會生活環境、人類體育健康帶來的影響，構筑環境與體育健康的理論與實踐操作方法，尤其是構建基于環境·健康·體育的三維立體化和諧發展的“共進化”經營理論與可持續發展的運作模式，這對完善和充實人類對于體育科學的認識，尋求21世紀人類體育可持續發展的道路具有長遠的戰略性意義和重要的現實意義。作為向體育強國邁進的中國，走環境與經濟、文化、社會、體育和諧發展道路才是最根本的出路。這也是本文提出構筑環境與體育健康學科的目的根本所在。

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