導(dǎo)語：如何才能寫好一篇編導(dǎo)藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

因人選材

群眾舞蹈是要以普及為主，不能因舞蹈而選人，只能因人去選舞蹈。怎樣的題材才是比較適合的，這很關(guān)鍵。群眾舞蹈是具有一定特殊性的，演員的水平不能按專業(yè)演員來要求，他們是以社區(qū)為單位，水平參差不齊，既不能因?yàn)檎l沒上過舞臺(tái)而放棄他，也不能因?yàn)檎l基礎(chǔ)好就將編排難度加大。太專業(yè)不適合他們表演的舞蹈盡量不要選。比如，古典舞對(duì)于他們就有很多局限。我們醴陵市文化館做過一次調(diào)查，有社區(qū)文藝團(tuán)隊(duì)46個(gè)，年齡、專業(yè)水平存在很大的反差。因此，我們下去進(jìn)行輔導(dǎo)時(shí)必須要因人因團(tuán)隊(duì)水平來進(jìn)行編導(dǎo)。在選材時(shí)最好是選擇一些接近他們生活的題材或他們喜歡并接觸過的舞蹈形式。

因材構(gòu)思

“構(gòu)思”是所有舞蹈編導(dǎo)中的基礎(chǔ)，是很具體的。它就像一個(gè)安裝在發(fā)動(dòng)機(jī)上的啟動(dòng)開頭一樣，在我們這些編導(dǎo)創(chuàng)作的人身上起作用。對(duì)于“構(gòu)思”我是這樣界定的：它不是類似劇情的故事梗概，不僅僅受戲劇主題的支配。它更屬于情感、感覺和思想世界。對(duì)世界人、事、物產(chǎn)生疑問或感受、印象，“構(gòu)思”必然地會(huì)顯現(xiàn)出來，最終迫使自己像馬達(dá)那樣投入創(chuàng)作。構(gòu)思，在我的感覺中，它來自這一瞬間感受到的激動(dòng)。聽一段音樂，看一幅畫，領(lǐng)略一片風(fēng)光、日常生活的情景。這樣就有了節(jié)奏、方向、活力、各種表現(xiàn)力。例如，我在排練舞蹈《媒婆》中，就體會(huì)到，在構(gòu)思中，我結(jié)合他們的特點(diǎn)，很多大媽都看過媒婆在戲曲、電影中的形象，它們也很快能接受，所以在構(gòu)思中我的編排也很形象化。在幾次演出中都獲獎(jiǎng)。

這個(gè)例子向我們挑明了我們的創(chuàng)造力取決于我們對(duì)世界的敏感性。世間萬物千象中蘊(yùn)含著無數(shù)的暗示和信息。懂得如何去聽、去看、去感覺、去觸摸，用你的身體和心去傾聽圍繞在我們周圍的一切：領(lǐng)悟了！于是就可順著許多條路自由自在地進(jìn)入創(chuàng)造！

音樂選擇

音樂的選擇在群眾舞蹈編導(dǎo)中是非常重要的，它不僅關(guān)系到舞蹈的韻律感覺，更關(guān)系到那些業(yè)余演員的內(nèi)在的表演情緒，沒有內(nèi)在的表演，任何的藝術(shù)表演都是空洞的。音樂選擇要根據(jù)舞蹈的構(gòu)思進(jìn)行，要注意舞蹈結(jié)構(gòu)，要注意使那些群眾文化舞蹈演員能聽懂，還要使他們懂得音樂的節(jié)奏，不能選擇那些太高雅大深?yuàn)W的音樂，如果他們找不到音樂感覺，要編導(dǎo)好他們的舞蹈是不可能的。音樂可以采取使用一個(gè)完整音樂，也可以根據(jù)舞蹈構(gòu)思來采取音樂剪輯，但剪輯的音樂必須在剪輯中求得完整，編導(dǎo)作品才能完整，使群眾舞蹈更加完美。

動(dòng)作設(shè)計(jì)

動(dòng)作設(shè)計(jì)包含元素動(dòng)作設(shè)計(jì)和動(dòng)作組合設(shè)計(jì)。元素動(dòng)作在選材時(shí)就應(yīng)該已經(jīng)同時(shí)想清楚了，它可能包括部分選材前采風(fēng)得來的動(dòng)作，這些動(dòng)作可能來源于勞動(dòng)時(shí)動(dòng)作的藝術(shù)化，也可能來自于想象中，或者來自于已經(jīng)存在的動(dòng)作組合。它能使“構(gòu)思”呈現(xiàn)出來，并賦予其活力。人們能看到“構(gòu)思”找到它身體動(dòng)作的載體和估計(jì)出這一構(gòu)思的潛力。這時(shí)的舞蹈直接把動(dòng)作連接起來，成為一個(gè)一個(gè)段落或直接成為一個(gè)舞蹈作品的雛形。

我認(rèn)為動(dòng)作設(shè)計(jì)是舞蹈編導(dǎo)中直接關(guān)系到作品的美感視覺，這種動(dòng)作的設(shè)計(jì)最好是在群眾中去發(fā)現(xiàn)，選擇他們最喜歡的動(dòng)作，再進(jìn)行藝術(shù)加工。這也是群眾舞蹈編導(dǎo)必須的創(chuàng)作手段。因?yàn)樗o舞蹈者完全的自由。

激發(fā)激情

大多數(shù)的群眾舞蹈演員在表演過程中難以激發(fā)他們的表演情緒，我們這些編導(dǎo)老師就要想辦法去激發(fā)他們?cè)诒硌葜械募で椋棺髌犯油昝馈＜で閬碜杂谧园l(fā)性。它包括運(yùn)動(dòng)性的和情景性的瞬間感悟，舞蹈者遵循各種引導(dǎo)，啟發(fā)他探索的指令，用身體去尋求。首先我們就這樣從技術(shù)性和情感性的各個(gè)不同的方面來涉足啟發(fā)他們將要表現(xiàn)的舞蹈內(nèi)涵。每個(gè)建議都為闡明主題服務(wù)，幫助接近我們最初所選擇的主題。其次找些即興舞蹈練習(xí)，用身體探索，在探索中找感覺，在感覺中去體會(huì)舞蹈的內(nèi)涵。

編導(dǎo)中的其他問題

道具和布景的運(yùn)用問題，道具和布景能幫助涉及“構(gòu)思”。這是一種能吸引觀眾注意力的，給他們充當(dāng)參照物的有功效的物質(zhì)性裝置。它將編導(dǎo)的意圖最直接地體現(xiàn)出來，它使“構(gòu)思”具體化。道具和布景可能是各種屬性的：木質(zhì)、皮質(zhì)、金屬、織物等等。它們或是實(shí)用的或是不實(shí)用的，或是大型的，或是小型的：椅子、石塊、一種塑料模型……運(yùn)用道具或布景的舞蹈作品的特征，體現(xiàn)在編舞者所設(shè)計(jì)的舞者與這些物品的接觸形式上。在群眾舞蹈中道具和布景要盡量地符合他們的年齡層次，可以夸張。

組織編排問題 ，群眾舞蹈作品通常都大量地使用群舞形式，也就是常說的“人海戰(zhàn)術(shù)”，這一方法雖然存在不少缺點(diǎn)，但同時(shí)也可以避免了水平差異帶來的一些作品缺陷。所以，在合成作品時(shí)，多考慮隊(duì)形變化及音樂的協(xié)調(diào)配合非常重要。

篇2

【關(guān)鍵詞】 電視新聞紀(jì)錄片；新聞性；紀(jì)實(shí)；受眾

電視紀(jì)錄片作為一個(gè)時(shí)間階段的“文獻(xiàn)”，其發(fā)展受到政治、經(jīng)濟(jì)等客觀外部環(huán)境的制約和影響。20世紀(jì)90年代以來的中國(guó)紀(jì)錄片從創(chuàng)作模式到表現(xiàn)內(nèi)容都呈現(xiàn)出多元發(fā)展的發(fā)展趨勢(shì)。這一時(shí)期的紀(jì)錄片以兩種不同方向行進(jìn)，一個(gè)是以存在于體制之外的“邊緣紀(jì)錄片”，由90年代初“獨(dú)立制片人”的方式開始，以“地下”的形式向國(guó)外送展。另一種是通過電視臺(tái)運(yùn)作，以欄目的形式存在。中央電視臺(tái)《紀(jì)事》欄目誕生于2000年，經(jīng)過多次改版，《紀(jì)事》以“行進(jìn)中的影像中國(guó)”為節(jié)目標(biāo)語，選題更加重視新聞性，成為新聞?lì)l道惟一的長(zhǎng)紀(jì)錄片節(jié)目。

一、《紀(jì)事》節(jié)目編導(dǎo)藝術(shù)之――節(jié)目選題：普遍個(gè)體與大時(shí)代背景關(guān)系結(jié)合

中國(guó)電視紀(jì)錄片的表現(xiàn)內(nèi)容與中國(guó)的三種文化形態(tài)密切相關(guān)：“官方主導(dǎo)文化”、“民間大眾文化”及“學(xué)界精英文化”。這三種文化決定了中國(guó)紀(jì)錄片的三種主要形態(tài)：主旋律紀(jì)錄片、大眾文化紀(jì)錄片和精英文化紀(jì)錄片。處于“體制內(nèi)”的《紀(jì)事》無疑是作為大眾文化紀(jì)錄片的形態(tài)存在的。

《紀(jì)事》在節(jié)目選題上秉承電視新聞紀(jì)錄片的傳播方式與形態(tài)，兼有專題類新聞節(jié)目和評(píng)論類新聞節(jié)目的特性，在對(duì)選題的選擇和把握上，完全舍棄了純?nèi)宋念惖念}材，而是偏重于對(duì)重大事件和新聞人物的跟蹤記錄和拍攝，通過普通個(gè)體的悲歡離合故事來投影當(dāng)下中國(guó)的整個(gè)時(shí)代背景，凸現(xiàn)新聞性與紀(jì)實(shí)性在新聞紀(jì)錄片這種節(jié)目類型中相結(jié)合之后獲得的更加撼人心魄的力量，真正做到了記錄“行進(jìn)中的影像中國(guó)”。對(duì)于同一新聞?lì)}材的報(bào)道，《紀(jì)事》總是能夠找到獨(dú)特并且常常是高于一般消息類新聞節(jié)目的視角。《變形記》系列中的張靜和郝璐璐的整容，引發(fā)了中國(guó)人的愛美風(fēng)潮，此后“人造美女”在全國(guó)各地如雨后春筍遍地開花。這部系列紀(jì)錄片在媒體的爭(zhēng)先恐后浮光掠影的報(bào)道中不動(dòng)聲色，以沉靜、細(xì)膩、敏捷的眼光和獨(dú)到的視角，剝離掉主人公的面罩，還原人物的心態(tài)，同時(shí)，將媒體納入整個(gè)事件中，作為一個(gè)觀察角度，讓人們看到主人公在媒體的進(jìn)入過程中，一步步脫離事物原來發(fā)展的軌跡，揭示出媒體的浮躁；《解密航天員》跟蹤記錄了航天員生活訓(xùn)練的故事；而《守望》則把關(guān)注的目光投向了航天員的家庭；《赤腳討薪路》跳出了事件與人物本身，從農(nóng)民工勞資關(guān)系，投向農(nóng)民工生存狀況。同樣重大新聞?lì)}材獨(dú)特處理的節(jié)目還有很多，京城首例性騷擾案的《證據(jù)》；透視現(xiàn)代人因生活、工作壓力而產(chǎn)生心理壓力的《抑郁癥》；展示了現(xiàn)代都市人利用網(wǎng)絡(luò)書寫自己情感、興趣、生活的節(jié)目《你博客了嗎》等等。

《紀(jì)事》著力關(guān)注小人物的命運(yùn)，關(guān)注時(shí)映在他們心里的喜怒哀樂，從他們的變化中看到時(shí)代的背影。《掙扎》中有民工律師之稱的周立太如今卻要無奈的站在原告席上將民工告上法庭；表現(xiàn)忙碌都市白領(lǐng)一族感情快餐的《愛情工場(chǎng)》；10歲的孩子考上大學(xué)之后展示教育分歧的《家有神童》；《遭遇夢(mèng)想》中的王思思一舉成為觀眾推舉的明星后何去何從。

在常態(tài)的生活下面發(fā)掘人物的非常狀態(tài)，顯現(xiàn)出生活的斑斕多彩，同樣也可以看到這個(gè)時(shí)代的特質(zhì)。《畢業(yè)生》中的陳志勇作為擴(kuò)召之后第一批畢業(yè)的大學(xué)生，懷揣一顆不平常心，想選擇一份如其所愿的工作，夢(mèng)想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的。夢(mèng)想雖然破滅了，但他終于踏上了現(xiàn)實(shí)之路。《一種農(nóng)民》展示了進(jìn)入城市尋夢(mèng)的農(nóng)民工的生活狀態(tài)；《北方的沉浮》中的勞模欲拍賣五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)碌木骄辰沂纠瞎I(yè)基地就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻；《折斷的翅膀》中顯示家暴已由尋常百姓家進(jìn)入到知識(shí)女性的家庭中。當(dāng)下中國(guó)人的生存狀態(tài)、精神面貌也是我們所關(guān)心的，《紀(jì)事》推出真實(shí)電影式的隨機(jī)訪問紀(jì)錄片《你想要什么》；《幸福在哪里》讓人們看到當(dāng)下國(guó)人的所思所想，看到他們的生存狀態(tài)。

二、《紀(jì)事》節(jié)目編導(dǎo)藝術(shù)之――矛盾：紀(jì)錄片的精雅與新聞的時(shí)間性平衡

就傳播受眾類型分析來看，紀(jì)錄片觀眾通常是“高收入、高學(xué)歷、高職位”的人群，代表高雅文化；而新聞?lì)愵}材節(jié)目的受眾則是普通大眾，代表大眾文化。而新聞紀(jì)錄片，就是大眾文化與高雅文化的融合。于丹教授認(rèn)為紀(jì)錄片是一個(gè)過程和點(diǎn)進(jìn)，應(yīng)把持其應(yīng)有的從容；制約于電視傳播的特質(zhì)，時(shí)間的限制，以新聞作為主要選題的新聞紀(jì)錄片欄目應(yīng)抓住事件的橫斷面與轉(zhuǎn)折點(diǎn)；當(dāng)時(shí)間無法從容時(shí)，應(yīng)使張力最大化，形成多元的價(jià)值判斷。

《紀(jì)事》作為新聞紀(jì)錄片節(jié)目，大部分選題都觸及重大新聞事件，紀(jì)錄對(duì)細(xì)節(jié)和過程的追尋決定了這些選題不可能搶占新聞的第一落點(diǎn)，怎樣平衡紀(jì)錄與新聞的時(shí)間差，新聞事件可以成為《紀(jì)事》的日常選題嗎？時(shí)間的延展性是新聞事件向前或向后延伸的空間，即對(duì)事件原因背景的探詢和事件影響的完整，這部分空間是《紀(jì)事》游刃有余的空間。《紀(jì)事》從大編輯部的思維出發(fā)，圍繞時(shí)間和社會(huì)，對(duì)同一事件從不同角度選取適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。《紀(jì)事》努力記錄改變?nèi)藗兩畹氖录層^眾從故事中看到人物的命運(yùn)，從命運(yùn)中看到生活的變遷。如反映小區(qū)居民維權(quán)這樣凸顯城市民主的《小區(qū)故事》。如《走出陰影的村莊》反映河南省直機(jī)關(guān)干部進(jìn)駐艾滋病高發(fā)村，進(jìn)村干部的生活工作情況，艾滋病患者的治療與現(xiàn)狀，都在鏡頭面前真實(shí)出現(xiàn)，這些節(jié)目的視角是別的媒體所忽略了的，但又是時(shí)下中國(guó)社會(huì)生活的真實(shí)面貌。如《始于7月13日》記錄了那忠和他的鄉(xiāng)鄰，為了2008北京奧運(yùn)會(huì)，離開生于斯長(zhǎng)于斯的故土，那種樸實(shí)的犧牲精神直指人的內(nèi)心。

三、《紀(jì)事》節(jié)目編導(dǎo)藝術(shù)之――傳播受眾接受心理分析

接受美學(xué)認(rèn)為，人們對(duì)一部作品有怎樣的反應(yīng)，取決于各自的期待視野或先在結(jié)構(gòu)。期待視野或先在結(jié)構(gòu)是由個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)、審趣味、道德情操以及直覺能力、領(lǐng)悟能力等諸因素共同決定的，而其他干擾性的可變因素也會(huì)在受眾對(duì)于媒介信息之間起調(diào)和作用。受眾作為不同個(gè)體的聚合，是具體的，具有相當(dāng)大的差異性。個(gè)人的期待視野不同，使用媒介的原因、動(dòng)機(jī)便不盡相同。不同的人從各自的需求出發(fā)，從各個(gè)不同的角度和層次去“使用”媒介，得到不同的“滿足”。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)不同的作品，人們會(huì)作出不同的選擇，表現(xiàn)出不同的喜好；即使是面對(duì)同一部作品，每個(gè)人的理解和闡釋也迥然相異，從而作出不同的反應(yīng)。

紀(jì)錄片作為一種文化進(jìn)入消費(fèi)時(shí)，受眾的要求絕非僅僅是感官的愉悅刺激，滿足情感需要也是受眾的愿望。受眾作為現(xiàn)實(shí)生活中的人，總是聚集著一定的情感欲望，時(shí)時(shí)要求得到滿足和釋放，但這種內(nèi)在愿望在現(xiàn)實(shí)世界中又受到種種文明規(guī)范的制約，不可能總是得到滿足。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)能夠使人的壓抑情緒得到宣泄，替代性地滿足人的潛意識(shí)欲望。紀(jì)錄片同樣能讓受眾在影像世界中獲得情感的傾泄憧憬和迷醉，使人的心理從不平衡走向平衡，由不和諧變得和諧，整個(gè)身心進(jìn)入愉悅狀態(tài)。紀(jì)錄片能撫慰個(gè)體的挫折委屈，彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的匱乏殘缺，給受眾提供一個(gè)類似于夢(mèng)的代償性的滿足。在以自然風(fēng)光為題材的紀(jì)錄片中，人們可以走出真實(shí)生活的狹小一隅，擁抱大自然的美；觀看破案追兇的紀(jì)錄片時(shí)，懦弱的人同樣能夠追隨鏡頭除暴安良，開拓新生活；在充滿濃濃人情味的中，人們得以品味人間真情的甜美，撫慰現(xiàn)實(shí)中的無奈。

后結(jié)構(gòu)主義的電影理論在闡釋精神分析學(xué)的主體與客體同化的理論時(shí)提出了“鏡象階段論”。這一論述認(rèn)為，嬰兒在第6到第18月期間已開始察覺到自己與他人的區(qū)別，這時(shí)嬰兒的運(yùn)動(dòng)機(jī)能尚未成熟，但他能通過鏡子來認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)此時(shí)尚被看作是“他人”的自己的鏡象，從而確認(rèn)自身，確認(rèn)自己與自己的鏡象同一及與他人的區(qū)別，這就是主體對(duì)自我鏡象的第一次認(rèn)同。鏡中嬰兒的情境與影視觀眾的情境具有類似性。由于紀(jì)錄片能逼真地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，受眾更愿意如同嬰兒向自己的鏡象認(rèn)同那樣，與屏幕上的影像產(chǎn)生認(rèn)同。受眾往往把自己的目的與欲望投射到片中人身上，同喜同悲。事實(shí)上，中國(guó)紀(jì)錄片是以情感認(rèn)同的社會(huì)功能而首先獲得受眾認(rèn)可的。在《紀(jì)事》中，觀眾在那些普通平凡的小人物身上找到了共鳴。如《紀(jì)事》在2006年2、3月間推出了一組風(fēng)格新穎的實(shí)驗(yàn)紀(jì)錄片《交換》系列，其中包括《郭家有兒初長(zhǎng)成》、《山與海》、《大話校園》。這組紀(jì)錄片，選擇在父子、城鄉(xiāng)、師生之間存在溝通、理解等方面問題的人物，通過編導(dǎo)前期主動(dòng)介入，促使他們?cè)谝欢螘r(shí)間里互換位置，讓他們站在對(duì)方的角度和立場(chǎng)上思考問題，處理問題，從而達(dá)到彼此間的理解和溝通。這種形式新穎的節(jié)目播出后，引起了強(qiáng)烈的反響，節(jié)目讓觀眾感同身受，可謂是紀(jì)錄片走向市場(chǎng)的成功之作。

通過紀(jì)錄片來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界也是受眾的心理欲望之一，馬斯洛認(rèn)為人的無意識(shí)深層有一種探索內(nèi)驅(qū)力，它使人產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和理解客觀事物的愿望，因而學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)未知的事物會(huì)給人帶來滿足和愉悅，好奇心是受眾對(duì)于紀(jì)錄片的一種心理期待。紀(jì)錄片將受眾的視線引向了未知的領(lǐng)域，在影像所營(yíng)造的世界里，人的好奇心被無限激發(fā)，并在及時(shí)的釋疑解答中獲得了莫大的心理滿足。

參考文獻(xiàn)

［1］歐陽宏生．紀(jì)錄片概論．四川大學(xué)出版社，2004．

篇3

群眾文化是具有特殊性的，所以，在編排群文作品時(shí)，需要注意的問題也就比較多。首先，是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，再去談舞蹈的結(jié)構(gòu)和作品的意義。我們來了解一下編舞的步驟。

首先是選材。怎樣的題材才是比較適合的，這很關(guān)鍵。前面我們已經(jīng)說過了，群眾文化是具有一定特殊性的，包括演員的水平不能按專業(yè)演員來要求，所以有很多作品不適合他們表演，同樣，很多題材也就不適合。比如，首先古典舞對(duì)于他們就有很多局限了。我們?nèi)鞯靥幧絽^(qū)，有大量的勞動(dòng)題材作品可供參考。而且我們還有深厚的文化基礎(chǔ)，作品可挖掘的深度還有很多。

選好題材，接下來就是“構(gòu)思”了。“構(gòu)思”是所有編舞工作的基礎(chǔ)。“構(gòu)思”有時(shí)很具體，有時(shí)僅是一種感覺。它就像一個(gè)安裝在發(fā)動(dòng)機(jī)上的啟動(dòng)開頭一樣在我們這些愿意創(chuàng)作的人身上起作用。對(duì)于“構(gòu)思”我是這樣界定的：它不是類似劇情的故事梗概，不僅僅受戲劇主題的支配。它更屬于情感、感覺和思想世界。對(duì)世界人、事、物產(chǎn)生疑問或感受、印象，“構(gòu)思”必然地會(huì)顯現(xiàn)出來，最終迫使自己像馬達(dá)那樣投入創(chuàng)作。

構(gòu)思，在我的感覺中，它來自這一或那一瞬間感受到的激動(dòng)：聽一段音樂，看一幅畫，領(lǐng)略一片風(fēng)光、日常生活的情景。我常以勞動(dòng)為例來闡明怎樣觀察能夠促進(jìn)我們進(jìn)入創(chuàng)作：“……看吧，人們?cè)鯓觿趧?dòng)……男人、女人…力量…創(chuàng)造……這樣就有了節(jié)奏、方向、活力、各種表現(xiàn)力……

這個(gè)例子向我們挑明了我們的創(chuàng)造力取決于我們對(duì)世界的敏感性。世間萬物千象中蘊(yùn)含著無數(shù)的暗示和信息。懂得如何去聽、去看、去感覺、去觸摸，用你的身體和心去傾聽圍繞在我們周圍的一切：領(lǐng)悟了！于是就可順著許多條路自由自在的地進(jìn)入創(chuàng)造！

其次就是舞蹈的即興。

“構(gòu)思”有了，怎樣把這個(gè)“構(gòu)思”發(fā)展成舞蹈呢？光有靈感是不夠的，第二階段就在于面對(duì)“構(gòu)思”的各個(gè)方面進(jìn)行思考和通過身體的研究找到相對(duì)應(yīng)的素材。

素材包括元素動(dòng)作和組合。

這時(shí)的元素動(dòng)作在選材時(shí)就應(yīng)該已經(jīng)同時(shí)想清楚了，它可能包括部分選材前采風(fēng)得來的動(dòng)作，這些動(dòng)作可能來源于勞動(dòng)時(shí)動(dòng)作的藝術(shù)化，也可能來自于想象中，或者來自于已經(jīng)存在的動(dòng)作組合。

對(duì)于這一階段來說，即興舞蹈的運(yùn)用是最重要的，它能使“構(gòu)思”呈現(xiàn)出來，并賦予其活力。通過即興舞蹈，人們能看到“構(gòu)思”找到它身體動(dòng)作的載體和估計(jì)出這一構(gòu)思的潛力。這時(shí)的舞蹈直接把動(dòng)作連接起來，成為一個(gè)一個(gè)段落或直接成為一個(gè)舞蹈作品的雛形。

對(duì)我來說，我把即興舞蹈視為最主要的、必須的創(chuàng)作手段。因?yàn)樗o舞蹈者完全的自由。他們能無節(jié)制、無限止地舞蹈，他們的動(dòng)作經(jīng)常超出他們的意識(shí)之外，就如人們所說：“身體會(huì)不由自主地發(fā)出一些動(dòng)作。”

用身體探索，即興舞蹈能由編舞者自己練，或由編舞者引導(dǎo)一批舞蹈演員進(jìn)行。在大量的練習(xí)和齊心協(xié)力的研究中，編舞者和舞蹈演員之間會(huì)形成一種默契。

想象展開了，動(dòng)作就會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生。但不是所有的動(dòng)作都有同樣的價(jià)值，同樣的用途。有些將很快被忘掉。相反，有些則明顯地表現(xiàn)出來。編舞的材料有了，但舞蹈還不存在。為了使它取得形式，應(yīng)該在各種素材中確認(rèn)出能夠用于作品的成分，發(fā)及將它們有機(jī)地縱使起來。

需要提示的是，這一過程中一定要注意我們編排的作品是要面對(duì)怎樣水平的演員，并根據(jù)這些演員的水平和條件來合理設(shè)計(jì)動(dòng)作。

在舞蹈編排工作中，還有道具和布景的運(yùn)用，道具和布景能幫助涉及“構(gòu)思”。這是一種能吸引觀眾注意力的，給他們充當(dāng)參照物的有功效的物質(zhì)性裝置。它將編導(dǎo)的意圖最直接地體現(xiàn)出來，它使“構(gòu)思”具體化。

根據(jù)物體的性質(zhì)、形式、大小挑選出來的道具已不再是原來意義上的物品了。舞蹈創(chuàng)作在于將改變它的用途，達(dá)到超越這一物體的生活原型的目的。藝術(shù)的語言賦予所展現(xiàn)的藝術(shù)行為以普遍的價(jià)值。比如，不再感興趣于舞蹈者（作品中的人物）僅僅坐在椅子上，而致力于表現(xiàn)他的疲勞和產(chǎn)生這種疲勞的原因。

以上我們陳述了有關(guān)編舞的主要因素。顯然，創(chuàng)作不僅是各種不同因素拼湊在一起的“烹飪”。創(chuàng)造性的一個(gè)方面取決于完全無法檢驗(yàn)的品質(zhì)。然而，編舞的最系統(tǒng)的知識(shí)能獲得行為的自由，能幫助克服在確定特征和創(chuàng)造中必然碰到的困難。最后才是組織編排。

以上工作都完成后，開始進(jìn)行作品和音樂的完整合成。最后這一階段在于選擇。在挑選中有所取舍。在即興舞蹈中出現(xiàn)的這些素材是否都將被運(yùn)用、加工和進(jìn)一步開發(fā)呢？

這是困難的階段。在這一階段中，對(duì)于很多人來說，靠能力發(fā)揮作用。一個(gè)明智的方法，就是在選擇中編制舞蹈：選擇動(dòng)作，選擇舞者之間、舞伴之間的聯(lián)系，把這一切置于空間，然后整體平衡，規(guī)定舞段的長(zhǎng)度……。杰出的、決定性的做法就是應(yīng)避免“我不知道做什么”的盲目性，使舞蹈作品不只是表現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)系列。

群眾文化的舞蹈作品通常都大量地使用群舞形式，也就是常說的“人海戰(zhàn)術(shù)”，這一方法雖然存在不少缺點(diǎn)，但同時(shí)也可以避免了水平差異帶來的一些作品缺陷。所以，在合成作品時(shí)，多考慮隊(duì)形變化及音樂的協(xié)調(diào)配合非常重要。

同時(shí)，可以考慮編排意境強(qiáng)的舞蹈，這樣的作品適合演員多的作品。舞蹈作品的意境，從字面上解釋，意是指作品所表現(xiàn)感情和思想，境是作品中所描繪的生活圖景和客觀環(huán)境。舞蹈作品的意境，就是舞蹈作品所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。

篇4

根據(jù)江蘇教育考試院公布的《2016年江蘇藝術(shù)高考廣播電視編導(dǎo)專業(yè)聯(lián)考須知》得知，2016年江蘇藝術(shù)高考廣播電視編導(dǎo)專業(yè)聯(lián)考報(bào)名時(shí)間如下：

報(bào)考條件及辦法

符合江蘇省教育考試院規(guī)定的高考報(bào)名條件，身體健康，有志于從事廣播電視藝術(shù)工作的考生均可報(bào)考。

聯(lián)考報(bào)名采用網(wǎng)上申請(qǐng)的形式。考生須登錄南京師范大學(xué)本科招生網(wǎng)，按要求進(jìn)行網(wǎng)上確認(rèn)信息和網(wǎng)上繳費(fèi)。網(wǎng)報(bào)系統(tǒng)實(shí)行考生個(gè)人確認(rèn)，支持銀聯(lián)卡付款。考試費(fèi)按每生4門考試科目共240元收取。網(wǎng)報(bào)時(shí)間為2015年12月14日-17日（截止時(shí)間為：2015年12月17日17時(shí)）。

篇5

群眾文化舞蹈扎根于群眾之中，有無限的藝術(shù)生命，有無窮的藝術(shù)魅力，只要我們文化工作者不斷的留心生活，挖掘其文化內(nèi)涵，賦予其時(shí)代的氣息，就能開發(fā)許多新的舞蹈，就能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活需要。

一、群眾文化舞蹈的創(chuàng)作

（一）把握題材的群眾性

題材是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素，它來源丁客觀的現(xiàn)實(shí)生活或是歷史資料，舞蹈創(chuàng)作者根據(jù)自身的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作主題來選擇構(gòu)成舞蹈文本和舞蹈作品的原始材料。作為舞蹈創(chuàng)作的起步，好的題材選擇和處理是成功的一半，能夠?yàn)槲璧缸髌返膭?chuàng)作奠定堅(jiān)實(shí)又雄厚的基礎(chǔ)。由此可見，題材對(duì)群眾文化舞蹈創(chuàng)作的重要性，而由于群眾文化舞蹈面向廣大人民群眾的特殊性，所以在創(chuàng)作群眾文化舞蹈的首要標(biāo)準(zhǔn)是：把握題材的群眾性。部?jī)?yōu)秀的群眾文化舞蹈作品需要為群眾所喜聞樂見，是廣大人民群眾所熟悉的、能夠接受的題材，而非陽春白雪、曲高和寡的題材。因此，群眾文化舞蹈創(chuàng)作者需要深入了解廣大人民群眾的普遍需求，把握廣人人民群眾的生活背景、知識(shí)水平、審美興趣等，從而選擇具有平民性、通俗性且廣大人民群眾可直接參與的客觀現(xiàn)實(shí)生活題材。廣大人民群眾才是群眾舞蹈創(chuàng)作的主要對(duì)象，滿足他們的喜好和參與才是群眾文化舞蹈創(chuàng)作所追求的根本目標(biāo)，而群眾性的題材更易十吸引和帶動(dòng)廣人群眾對(duì)群眾文化舞蹈的興趣和參與積極性。

（二）力求形象的親和性

舞蹈作品中的形象包括藝術(shù)形象、人物形象、擬人化的動(dòng)植物、器物、景物等形象，這些形象的塑造足構(gòu)成整部舞蹈藝術(shù)作品形象的基礎(chǔ)，展現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)作品的基本格調(diào)，足給予欣賞者的第一印象。人們常說良女f的形象塑造是成功展開后續(xù)活動(dòng)的有效保障，也是激發(fā)和調(diào)動(dòng)他人興趣的首要前提，因而在群眾文化舞蹈的創(chuàng)作中需要考慮合理樹立符合廣大人民群眾審美要求的舞蹈形象。與題材的群眾性原理相似，群眾文化舞蹈的創(chuàng)作若想獲得廣大人民群眾的喜愛和接受，那么就需要力求群眾文化舞蹈形象的親和性，如此才能拉近廣大人民群眾與群眾文化舞蹈的距離，才能讓廣大人民群眾對(duì)群眾文化舞蹈心動(dòng)。一些成功的群眾文化舞蹈作品為我們提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，那些作品都有一個(gè)相同的特征，即形象的親和性，如東北大秧歌舞蹈中的“小人物”形象；漢族民間舞蹈中的龍和獅子等。這些舞蹈作品中所塑造的形象大多是人民群眾熟悉的、敬仰的，極具親和力，因而也更易于取得群眾的青睞。

（三）側(cè)重情感的平民性

任何一種藝術(shù)形式都是人們抒感、表達(dá)情感、傳遞情感的渠道，而舞蹈藝術(shù)則是人們表達(dá)情感的最高手段，無須更多聲音的表達(dá)，所有濃郁、深厚的情感都可通過各式各樣的形體動(dòng)作來達(dá)到“此時(shí)無聲勝有聲”的超常審美效果。因而，群眾文化舞蹈的創(chuàng)作需要重視情感的抒發(fā)、表達(dá)和傳遞，同時(shí)還應(yīng)側(cè)重情感的平民性，舞蹈作品中的情感應(yīng)表達(dá)出廣大人民群眾的普遍心聲，以傳遞老百姓真正的情感。曾指出，只有具備人民性的、符合人民生活的東西才能為廣大人民群眾所喜愛，才能永久流傳，這方面有許多成功的例證，如《紅綢緞》中抒發(fā)了建國(guó)初期中國(guó)廣大人民群眾翻身解放、當(dāng)家做主的喜悅之情。一般情況下，廣大人民群眾情感共鳴的起點(diǎn)較低，只要是自然的、真摯的情感抒發(fā)和表達(dá)都能夠很輕易的打動(dòng)廣大人民群眾。所以抒發(fā)平民情感是群眾文化舞蹈創(chuàng)作的重中之重，通過舞蹈形體動(dòng)作來抒發(fā)人民群眾之情，達(dá)普通老百姓之意，這是群眾文化舞蹈創(chuàng)作的重要任務(wù)，也是為群眾文化舞蹈奠定廣大人民群眾基礎(chǔ)的必備條件，需要引起創(chuàng)作者的高度重視。

（四）注意風(fēng)格和樣式的地域性、通俗性

我國(guó)地域廣闊、民族眾多，具有濃厚的地方色彩和民族特色，而鮮明、獨(dú)特的地域特色恰好是我國(guó)與其他國(guó)家的主要區(qū)別。魯迅先生曾說過，越是有地方色彩的更能為別國(guó)所注意，更容易在世界上凸顯魅力。因而，立足于民族性的、地域性的藝術(shù)更具發(fā)展前景，所以群眾文化舞蹈的創(chuàng)作應(yīng)加強(qiáng)重視風(fēng)格的地域性，凸顯和強(qiáng)化不同地域文化的風(fēng)格特色，這是促進(jìn)群眾文化舞蹈多樣性、多元化發(fā)展的關(guān)鍵所在。同時(shí)，由于群眾文化舞蹈的主體是廣大的普通民眾，為了更易于普通民眾接受群眾文化舞蹈，以及在人民群眾隊(duì)伍中廣泛普及群眾文化舞蹈，群眾文化舞蹈的創(chuàng)作還需要滿足樣式上的通俗性。群眾文化舞蹈創(chuàng)作者需要?jiǎng)?chuàng)作出具有簡(jiǎn)單易學(xué)且不失地方特色的群眾文化舞蹈作品，樣式通俗性、風(fēng)格地域性這是群眾文化舞蹈藝術(shù)成熟的重要標(biāo)志。

二、群眾文化舞蹈的編導(dǎo)

（一）基于群眾文化的特殊性進(jìn)行編舞選題

群眾文化活動(dòng)是社會(huì)精神文明建設(shè)的重要部分，是反映時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)貌的重要載體，對(duì)廣大人民群眾有著一定的引導(dǎo)和激勵(lì)效用。因而，群眾文化舞蹈作為群眾文化活動(dòng)的主要內(nèi)容，舞蹈的創(chuàng)作和編導(dǎo)需要專業(yè)編導(dǎo)認(rèn)真對(duì)待，充分基于群眾主體和群眾文化的特殊性來進(jìn)行編舞選題，精心構(gòu)思、巧妙編排出能夠反映當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象且適合社會(huì)精神文明建設(shè)的群眾文化舞蹈作品，以適應(yīng)廣大人民群眾的需求。在編舞選題時(shí)舞蹈編導(dǎo)可將一些具有一定影響力的全民關(guān)注的熱點(diǎn)問題作為選材，結(jié)合群眾文化特殊性對(duì)這些原始素材進(jìn)行提取和處理，以能夠吸引群眾關(guān)心和參與性的舞蹈選題來激發(fā)更多民眾的關(guān)注。

（二）巧妙編排構(gòu)思，充分發(fā)揮即興舞蹈的作用

考慮到廣大普通人民群眾的表演水平和既有條件，群眾文化舞蹈的編導(dǎo)應(yīng)盡可能的滿足可操作性和普及性，在舞蹈選題完成之后開始精心構(gòu)思舞蹈作品的編排。舞蹈編導(dǎo)需要從廣大人民群眾現(xiàn)實(shí)生活中找尋熟悉適用的素材，結(jié)合普通群眾的特點(diǎn)進(jìn)行合理的舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)，同時(shí)注重充分、巧妙的發(fā)揮群眾舞蹈演員的即興舞蹈創(chuàng)作能動(dòng)性，以此達(dá)到超常的編舞效果。廣大人民群眾的創(chuàng)造能動(dòng)性不容忽視，因而舞蹈編導(dǎo)可以深入到普通群眾的文化活動(dòng)當(dāng)中，從中找尋有用的舞蹈素材，根據(jù)群眾的即興舞蹈創(chuàng)作提取優(yōu)質(zhì)的動(dòng)作，以獲取舞蹈編排構(gòu)思的靈感。如此編排出的舞蹈作品更易于符合廣大普通群眾的特性和需求，以良好的默契來提高舞蹈編排的質(zhì)量，達(dá)到理想的藝術(shù)表達(dá)效果。

（三）圍繞舞蹈主題進(jìn)行音樂制作，營(yíng)造意境

在完成舞蹈選題和編排之后，就需要進(jìn)行音樂制作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。音樂能否與舞蹈完美合成，這要求所制作的音樂需充分圍繞舞蹈主題來進(jìn)行，音樂伴奏需要與舞蹈隊(duì)形變換實(shí)現(xiàn)默契、協(xié)調(diào)的配合，通過貼切的音樂來凸顯舞蹈主題，營(yíng)造更為豐富的舞蹈意境，從而讓廣大群眾通過舞蹈作品的演繹感受到視覺、聽覺和內(nèi)心的多重震撼。一般來說，音樂是舞蹈的最佳“配料”，合理、恰當(dāng)?shù)囊魳纺軌蜇S富舞蹈作品的審美性、思想性和動(dòng)作性，使得舞蹈動(dòng)作和舞蹈情感、舞蹈主題絕妙融合，從而為觀眾營(yíng)造出完美的藝術(shù)境界，幫助觀眾接受和理解群眾文化舞蹈作品。如此可見，音樂是群眾文化舞蹈的良配，在舞蹈編導(dǎo)過程中需要充分發(fā)揮音樂的積極作用。

（四）巧妙靈活的運(yùn)用道具和布景，增添修飾效果

道具和布景所發(fā)揮的積極效用與音樂有著異曲同工之妙，這也是群眾文化舞蹈編導(dǎo)需要把握的要點(diǎn)。在群眾舞蹈編排的過程中巧妙、靈活的運(yùn)用道具和布景不僅能夠增添作品演繹的修飾效果，而且也是最直接表達(dá)舞蹈意圖、吸引觀眾注意力的有效方式，使得整個(gè)舞蹈構(gòu)思具體化，充分提高了舞蹈的編導(dǎo)質(zhì)量和表現(xiàn)效果。多樣性舞蹈輔助道具的選擇和運(yùn)用，以及表演舞臺(tái)的布景，這需要舞蹈編導(dǎo)的深思熟慮和巧妙靈活的創(chuàng)新，如此才能更深刻的表達(dá)舞蹈的主題、中心思想和情感，從而達(dá)到畫龍點(diǎn)睛的輔助作用及增添修飾效果。因而，鑒于道具和布景的重要性，舞蹈編導(dǎo)需要充分運(yùn)用好這些附加要素，以進(jìn)一步提高群眾文化舞蹈的審美性。

篇6

近年來興起的排舞深受廣大群眾的青睞，公園廣場(chǎng)內(nèi)隨處可見的老年人的集會(huì)活動(dòng)、青少年的群舞、甚至是鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民的秧歌…既是鍛煉身體的活動(dòng)，又可以從中得到自我娛樂；既增進(jìn)了人們相互間的情誼，又豐富了業(yè)余生活。同時(shí)，人們對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)越來越多、越來越重視，許多學(xué)校的教學(xué)目的及形式也進(jìn)行了轉(zhuǎn)變。更加側(cè)重于學(xué)生的素質(zhì)教育，并開設(shè)了舞蹈訓(xùn)練小組和一些演出活動(dòng)等。當(dāng)然家長(zhǎng)們的觀點(diǎn)也隨之得以更新改變，更加重視孩子們的素質(zhì)教育培養(yǎng)。

一、群眾舞蹈的編排

（一）編排選材舞蹈的選材是舞蹈編排的核心，也是整個(gè)作品的靈魂，又是群眾舞蹈文化藝術(shù)編排的一大法則。介于群舞文化本身具有其特殊性（演員的舞蹈水平基本不能按照專業(yè)人士的來衡量），因此，具有高難度技巧的編舞內(nèi)容題材便不適合群眾文化的編排。群眾文化活動(dòng)是社會(huì)精神文明建設(shè)的關(guān)鍵所在，所以，建議選材應(yīng)該是一些既能夠反映社會(huì)現(xiàn)象，又能夠吸引人關(guān)注又能激發(fā)群眾熱情的舞蹈題材。例如：紅色思想、抗震救災(zāi)等熱點(diǎn)問題都可以被作為題材。這些題材能更好地反映現(xiàn)今的社會(huì)精神和社會(huì)風(fēng)貌。舞蹈編導(dǎo)需要對(duì)這些題材進(jìn)行構(gòu)思編排等加工，最后呈現(xiàn)出美輪美奐的作品。另外，地方性、特色性的題材也能充分的表達(dá)出舞蹈的民族性和特有性。

（二）編排的構(gòu)思通過編導(dǎo)們的精挑細(xì)選找到相應(yīng)的素材，并將生活中常見的素材進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和巧妙編排，使其以藝術(shù)的形式展現(xiàn)在舞臺(tái)上。其中，舞蹈元素動(dòng)作和組合動(dòng)作在選材時(shí)就應(yīng)該進(jìn)行初步的構(gòu)思，并且必須在選材時(shí)獲取動(dòng)作，一定要與舞蹈主題有著密切的關(guān)聯(lián)。最主要的是舞蹈編導(dǎo)必須要考慮群眾表演者的水平程度，并合理的編排與設(shè)計(jì)其舞蹈動(dòng)作。那么，即興舞蹈潛力的運(yùn)用是很重要的，它是一種隨意地?zé)o任何限制的舞蹈思維，通常會(huì)在意料之外創(chuàng)造奇跡、給人驚喜；它能夠巧妙地將構(gòu)思勾勒出一幅有活力的畫面，將最完美最具藝術(shù)的一面呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。

（三）編排動(dòng)作的組合動(dòng)作組合舞蹈的基本組成語言，是舞蹈藝術(shù)的重要表現(xiàn)手段。而舞蹈的主題動(dòng)作是舞蹈編導(dǎo)根據(jù)主題的構(gòu)思和舞者的身體形態(tài)及心理形態(tài)的表達(dá)而形成的。動(dòng)作的組合在作品中擔(dān)任著突出主題、刻畫人物特點(diǎn)的任務(wù)。另外，編導(dǎo)需考慮到群眾舞蹈的演員由于技術(shù)水平能力等關(guān)系，很多技巧性動(dòng)作對(duì)他們是有很大局限性的。總之，需要揚(yáng)長(zhǎng)避短，避免類似事件出現(xiàn)。

（四）編排的隊(duì)形隊(duì)形，即舞蹈構(gòu)圖。是編導(dǎo)老師塑造的一個(gè)舞蹈形象，也是突出主題和交代情節(jié)的重要手段之一。由表演者的游離狀態(tài)而形成的畫面，是舞蹈在時(shí)間和空間中的一個(gè)升華。可以充分的表現(xiàn)出各自的特有興致。一個(gè)群眾舞蹈作品的編排，在考慮構(gòu)圖時(shí)，應(yīng)該清楚的考慮到主題的大小、人員的多少以及動(dòng)作的幅度問題等。也可以，運(yùn)用幾種線條移動(dòng)綜合交叉，使其隊(duì)形顯得更加豐富多彩，更能給人以新鮮感。

（五）編排的道具在舞蹈的編排過程中，少不了道具和布景的運(yùn)用。道具和布景的屬性有：木質(zhì)、皮質(zhì)、金屬、織物等。有了道具和布景的襯托，才能更加充分的體現(xiàn)作品的主題和意境。這是一種能極力夠吸引群眾眼球的裝置。

二、群眾舞蹈的創(chuàng)新

（一）創(chuàng)新思維的培養(yǎng)通過對(duì)日常生活中的觀察和逐步積累，大量的收集社會(huì)各階層的生活素材，并對(duì)這些素材進(jìn)行縝密的科學(xué)分析，從中篩選出最具典型的人、事作為藝術(shù)材料進(jìn)行加工提煉。舞蹈編導(dǎo)在具有精深專業(yè)技術(shù)之外藝術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)也應(yīng)該得以完善。創(chuàng)意的成功是一個(gè)優(yōu)秀藝術(shù)作品成功的根本！舞蹈編導(dǎo)除了應(yīng)該具備創(chuàng)造性思維外，同時(shí)創(chuàng)作者的主體意識(shí)介入也發(fā)揮著不可忽視的作用。用創(chuàng)作者獨(dú)具特色的思維切入到舞蹈藝術(shù)，使創(chuàng)作過程賦予新形象的審美感，做到思維的獨(dú)創(chuàng)性。但是，創(chuàng)新并不是像武俠小說那樣的虛幻，而是源于生活的真善美。每一個(gè)動(dòng)作都源生活并高于生活。

（二）時(shí)代精神的創(chuàng)新具有激昂的精神、奔放的激情的社會(huì)主義文藝，深深的感染著祖國(guó)億萬人民，對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)的發(fā)展發(fā)揮著無與倫比的作用！在不斷促進(jìn)群眾舞蹈藝術(shù)發(fā)展中，我們必須有計(jì)劃的傳授成品舞蹈，編創(chuàng)一些具有地方特色的作品節(jié)目。與國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀作品進(jìn)行交流與借鑒，從而達(dá)到大家共勉、共同提升的成效。同時(shí)，提高對(duì)群舞意識(shí)的審美情趣，定期的對(duì)新人才進(jìn)行專業(yè)化的培訓(xùn)和指導(dǎo)。

（三）國(guó)際化的思維能力無論是在文藝創(chuàng)作還是在科學(xué)發(fā)明中，思維創(chuàng)造都發(fā)揮著極其重要的作用。故此，對(duì)創(chuàng)造思維領(lǐng)域的研究很早就引起了人們的注意。舞蹈創(chuàng)造思維為發(fā)散思維和輻合思維相互交替的作用。

發(fā)散思維方法，就是在思索對(duì)象的基礎(chǔ)上，充分的自由的聯(lián)想；輻合思維方法，就是把發(fā)散思維牽引回來，是目標(biāo)集中，突出本質(zhì)。舞蹈編導(dǎo)需要對(duì)中外文化進(jìn)行深入了解，并從中擇優(yōu)而用，從而獲得更高一層次的藝術(shù)作品。與此同時(shí)，編導(dǎo)應(yīng)注意：每個(gè)民族都會(huì)有格局特制的文化主體定向，而這種獨(dú)特的審美價(jià)值系統(tǒng)的文化精神正是在各自的生存環(huán)境下所形成的（即有它傳統(tǒng)的根）。因此，他和群眾的文化生存價(jià)值觀始終保持著一致性。所以，在借鑒國(guó)外藝術(shù)的同時(shí)，一定保持本民族的特色文化。這將是人類思維活動(dòng)的巔峰狀態(tài)，是結(jié)合已有知識(shí)和外來創(chuàng)新意識(shí)并加以想象力的結(jié)晶，也是舞蹈藝術(shù)的一種升華狀態(tài)。

篇7

筆者最近對(duì)高中數(shù)學(xué)圓錐曲線部分的教材進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)新課標(biāo)下高中數(shù)學(xué)不再明確提出橢圓和雙曲線的第二定義，從而原來以橢圓和雙曲線的第二定義為基礎(chǔ)的練習(xí)題也就被放棄了，如：

問題一：過橢圓■+■=1（a>b>0）的左焦點(diǎn)F1作傾斜角為60°的直線交橢圓于A、B兩點(diǎn)，若|AF1|：|BF1|=3：2，求橢圓的離心率。

解法一：（橢圓第二定義）

設(shè)橢圓的左準(zhǔn)線為：l

■

過A、B分別作l的垂線，垂足分別是A1、B1，

過B作AA1的垂線，垂足是H，設(shè)橢圓的離心率為e，

|AF1|∶|BF1|=3∶2，可設(shè)|AF1|=3m，|BF1|=2m。

由橢圓的第二定義得：■e？搖|AA1|=■=■，

同理：|BB1|=■，AH=■，

又AB=5m，∠ABH=90°-60°=30°，BHAH

AB=2AH，？搖5m=2■，e=■

解法一利用橢圓的第二定義，回避了聯(lián)立方程組，不失為一種巧妙的解法。但已不適合新課標(biāo)的要求，若設(shè)l的方程為：

y-0=■（x+c）（其中c？搖為橢圓的半焦距）

且設(shè)A（x1，y1），B（x2，y2）

將直線方程代入橢圓方程，由韋達(dá)定理求出x1+x2和x1x2與a、b、c的關(guān)系，再由|AF1|∶|BF1|=3∶2得（x1-c）∶（c-x2）=3∶2，然后聯(lián)立求解，是最自然的思路，但運(yùn)算量太大，不可取。所以該題一度被棄用，但筆者經(jīng)過研究找到一種利用雙曲線定義結(jié)合余弦定理的解法：

■

解法二：連接|AF2|、|BF2|，

|AF1|∶|BF1|=3∶2，可設(shè)|AF1|=3m，|BF1|=2m。

在AF1F2中，|AF1|+|AF2|=2a

|AF2|=2a-|AF1|=2a-3m，

又|F1F2|=2c

由余弦定理得：

|AF2|2=|AF1|2+|F1F2|2-2|AF1|*|F1F2|cosAF1F2

（2a-3m）2=（3m）2+（2c）2-2（3m）×（2c）cos60°

解得：m=■

同理：在BF1F2中，解得：m=■

■=■

12a-6c=8a+2c，4a=10c，e=■=■

這一解法運(yùn)算量小，且不超綱，關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)了與余弦定理的聯(lián)系，綜合運(yùn)用了各章節(jié)的知識(shí)，回避了聯(lián)立方程組的過程，簡(jiǎn)單明了地解決了問題。

按照這一思路，筆者又試著找了一些需要利用橢圓和雙曲線的第二定義解決的其他問題，發(fā)現(xiàn)有的問題也能用此法解決。如：可以把問題一里的橢圓換成雙曲線，不過要注意弦的兩端點(diǎn)的位置可能在同一支上，也可能分別在兩支上，有興趣的讀者可以自己試著解一下。

篇8

本科209分，專科199分。

二、廣電編導(dǎo)專業(yè)

本科215分，專科205分。

三、音樂類專業(yè)

1.音樂學(xué)專業(yè)：本科169分，專科160分。

2.音樂表演：

①聲樂方向：本科199分，專科189分。

②鋼琴方向：本科159分，專科148分。

③器樂：本科187分，專科173分。

④音樂理論：本科168分。

⑤通俗、流行音樂：本科178分，專科168分。

四、舞蹈專業(yè)

本科219分，專科208分。

五、影視類專業(yè)

篇9

2015年陜西藝考編導(dǎo)類分?jǐn)?shù)線已公布，

編導(dǎo)類：本科96分，高職（專科）91分。

在此特別提醒廣大考生，美術(shù)類、編導(dǎo)類、播音類屬全省統(tǒng)考，專業(yè)課統(tǒng)考合格的考生方可參加省外高校組織的校考。統(tǒng)考達(dá)到本科線的考生，可于1月28日至2月10日登錄xafa.com.cn/tk下載打印美術(shù)統(tǒng)考合格證，登錄202.117.144.230下載打印編導(dǎo)類統(tǒng)考合格證，登錄202.200.155.3下載打印播音類統(tǒng)考合格證。

篇10

【關(guān)鍵詞】

藝術(shù)辯證法；陰陽之道；意義

中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式是一種重和諧、求統(tǒng)一的樸素辯證思維，它把一切事物都看成是既包含矛盾對(duì)立又和諧統(tǒng)一的整體。因此，在中國(guó)的藝術(shù)形式中也存在著對(duì)立統(tǒng)一的藝術(shù)辯證法。

“中國(guó)辯證思維形式，最早見于西周初年的《易經(jīng)》中的八卦藝術(shù)。”[1]《易傳?系辭下》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”其中八卦是上古先民對(duì)大自然的天地百象、日月輪轉(zhuǎn)、晝夜交接、寒暑更替，水火相抵、陰晴變換、男女雌雄等等對(duì)立而和諧現(xiàn)象的最樸素、最直觀的認(rèn)知和體悟。

“《周易》可以視為藝術(shù)辯證法的源頭與發(fā)祥地。”[2]《周易》是對(duì)上古文化的總結(jié)，“它對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，規(guī)定了中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展方向。”[3]周敦頤認(rèn)為“太極動(dòng)而生陰陽”，即有運(yùn)動(dòng)才有生命，有生命才有陰陽，生命運(yùn)動(dòng)是陰陽發(fā)生的始源。所謂“一陰一陽謂之道”，“就是說陰陽標(biāo)示一切事物的根本矛盾的對(duì)立雙方的普遍屬性。古代藝術(shù)辨證法范疇，無疑受到它的制約和影響。”[4]

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”“陰陽又離不開氣的范疇。”[5]中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的最大的特色是以“氣”為體系，它是“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的初始概念，也是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)始終，決定其基本發(fā)展方向的主要范疇。”[6]氣論貫穿中國(guó)哲學(xué)史的始終，也貫穿中國(guó)美學(xué)史的始終，其理論形態(tài)和所影響下的思維方式對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)和美學(xué)思想特性的形成和演變有著關(guān)鍵性的意義。由于“宇宙事物皆以‘氣’為基礎(chǔ)，‘氣’論于是自然而然地滲透到‘陰陽’學(xué)說中來了。”[7] “以兩者的對(duì)應(yīng)來概括一切事物現(xiàn)象內(nèi)在因素的矛盾運(yùn)動(dòng)”[8]，從而具備了高于一般意義層次的哲學(xué)范疇的意義。從“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”[9]的表述所透露的存在和運(yùn)動(dòng)方式可知，“‘陰’和‘陽’是指性質(zhì)對(duì)立的兩種‘氣’”[10]《老子》說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，更是把“陰氣”和“陽氣”視為萬物基始的動(dòng)因，認(rèn)為萬物的內(nèi)涵中都有這樣對(duì)立的兩極，它們互相沖蕩而達(dá)于和諧。

氣與陰陽不可分割，還因?yàn)殛庩杹碓从跉獾淖兓！痘茨献印分^：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽和合而萬物生，故曰一生二，二生三，三生萬物。”[11]王充在《論衡》中指出：“元?dú)馕捶郑瑴嗐鐬橐唬捌浞蛛x，清者為天，濁者為地。”[12]宋張載在《易傳》太極陰陽說的基礎(chǔ)止，提出了“氣有陰陽”，“一物兩體”[13]的學(xué)說，認(rèn)為陰陽二氣是物質(zhì)實(shí)體，是構(gòu)成萬物的機(jī)始。氣的運(yùn)動(dòng)源泉在于氣本身具有克制與反克制的能力，這種克制與反克制的作用就是陰陽二氣的對(duì)立統(tǒng)一。

縱觀中國(guó)古典美學(xué)史，由春秋至晚清兩千多年時(shí)間，最早將哲學(xué)中的陰陽剛?cè)嵴f與審美和藝術(shù)相聯(lián)的是《禮記?樂記》：“合生氣之和……四暢交于中而發(fā)于外，皆安其位而不相奪也。”[14]強(qiáng)調(diào)音樂美的本質(zhì)是陰陽剛?cè)岫獾暮椭C統(tǒng)一。曹丕的“文以氣為主，氣之清濁有體，不可強(qiáng)力而致……。”[15]在他看來，“氣”的“清濁”會(huì)直接影響到詩文陽剛或陰柔風(fēng)格特征的呈現(xiàn)。

總之，氣是一，萬物本原為一氣，但一氣分為陰陽，表現(xiàn)為對(duì)立的兩個(gè)方面，物質(zhì)世界是在陰陽二氣的作用下不斷運(yùn)動(dòng)變化的。“陰陽二氣的對(duì)立轉(zhuǎn)化學(xué)說，不僅揭示了物質(zhì)世界的有機(jī)統(tǒng)一性，而且也涵蓋一切生命和人類精神現(xiàn)象，包蘊(yùn)著自然物質(zhì)的外宇宙與人類生命的內(nèi)宇宙的合一的大宇宙生命內(nèi)涵。”[16]

陰陽思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透和影響無處不在，“成為整個(gè)文化的鮮明特征，這個(gè)特征高度概括而又極為形象地表現(xiàn)為‘太極圖’，此圖堪稱哲學(xué)思維的結(jié)晶。”[17]“太極圖”是對(duì)陰陽哲學(xué)的辯證思想最直觀的表述。該圖是一個(gè)圓形，其間有一條“～”形的曲線將該圓平分為兩條“陰陽魚”。“陰陽魚”中大的一端為頭部，尖的一端為尾部，兩部分分別用黑白二色涂抹，以示“陰陽”。在黑色“陰陽魚”的頭部有一白色的小點(diǎn)，在白色魚的頭部有黑色的小點(diǎn)，這兩個(gè)小點(diǎn)被稱為“眼”。“太極圖”清晰、生動(dòng)地體現(xiàn)了陰陽學(xué)說的哲學(xué)和美學(xué)特征。首先，黑（陰）白（陽）兩部分，共處于一圓之中，形成一個(gè)整體，這形象地說明陰、陽兩種對(duì)立的屬性是存在于一體之中的，二者具有整體性、統(tǒng)一性。兩種相互對(duì)立的屬性之間，如果沒有統(tǒng)一性，就不可能存在陰陽關(guān)系。所以，陰陽雙方只能存在于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體之中。其次，一條互滲互補(bǔ)的曲線把圓分成的黑白兩半中，這是對(duì)陰中有陽、陽中有陰、陰陽互生的形象說明，不論陰或陽，都以對(duì)方的存在為其自身存在的先決條件。《類經(jīng)圖翼》說：“陰無陽不生，陽無陰不生”[18]說的就是這個(gè)道理，陰陽雙方相互依存，二者都要依賴對(duì)方才能生長(zhǎng)變化，即陰的生長(zhǎng)變化要依賴于陽的作用，陽的生長(zhǎng)變化也要依賴于陰的作用。這是中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)的最大特點(diǎn)，是“中國(guó)和諧的內(nèi)在依據(jù)，對(duì)立雙方有內(nèi)在的共同性。”[19]“陰陽作為中國(guó)古代一種自發(fā)的樸素的辯證法概念，具有涵蓋萬事萬物的最高抽象符號(hào)的意義，成為辨證法范疇的原始型模式，包裹于中國(guó)文化和美學(xué)之中，體現(xiàn)于天文歷算、中醫(yī)、藝文等具體領(lǐng)域之中。”[20]

綜上所述，由于中國(guó)古人把一切事物都看成是既包含矛盾對(duì)立又和諧統(tǒng)一的整體，因而他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作上也廣泛存在著辯證統(tǒng)一的思想。中國(guó)藝術(shù)中的藝術(shù)辯證法思想，極大地?cái)U(kuò)展了藝術(shù)的審美空間，給鑒賞者留下了更廣闊的想象空間，使鑒賞者的想象力獲得了一種審美的自由。因此，我們?cè)趯?duì)中國(guó)藝術(shù)形式進(jìn)行審美鑒賞的過程中，應(yīng)綜合把握藝術(shù)的辯證法意蘊(yùn)，挖掘出藝術(shù)所具有的全部審美信息，全面把握藝術(shù)美的真諦。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][4][5][16][20] 姜耕玉.藝術(shù)辯證法―中國(guó)藝術(shù)智慧形式.高等教育出版社，2006.1.1.29，29，30，33，31，31.

[3] 韓鵬杰.華夏藝術(shù)歷程.西安交通大學(xué)出版社，2003.62.

[6] 李存山.中國(guó)氣論探源與發(fā)微.中國(guó)科學(xué)社會(huì)出版社，1990.2.

[7][8][10] 涂光社.原創(chuàng)在氣.百花洲文藝出版社，2001.55，46，47.

[9] 國(guó)語?周語.

[11] 淮南子?天文訓(xùn).

[12] 論衡.

[13] 正蒙注.

[14] 禮記?樂記.

[15] 典論?論文.

[17] 金開誠(chéng).文化古今談.新世界出版社，2001.33.