導語：如何才能寫好一篇德育活動論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、圍繞目標，全面育人

“三育人”，即：教書育人、管理育人和服務育人。也就是把學校的一切活動，方方面面全部納入育人機制，真正形成全方位、多層次的育人格局。

在教書育人方面，我們實施了《1·10工程》，即一個教師，承包10名學生，對學生實施全面培養。既管智育，又管德育、體育諸方面。從學生的吃喝拉撒睡，到每個學生的內心世界、思想境界、知識結構、學習興趣、性格愛好、年齡特點等都管起來。這樣既密切師生關系又提高對學生管理的效率，一改過去班主任管學生，任課教師管教書的脫節傾問，把教書與育人有機結合起來。

為使此項工程真正落到實處，學校采取逐級負責的措施，學校同年級組簽訂《目標管理和過程管理責任書》；年級組再同教師簽訂《1·10工程承包合同書》；并由教務處和政教處按照有關監控機制定期考核評估。

在管理育人方面，我們確立了“三級負責，四級管理”的體制，即：學校要對地縣領導負責；處室、年級組要對學校負責；教師要對處室和年級組負責。四級管理是學校管理，處室和年級組的管理，任課教師的管理和學生自我管理。三級負責與四級管理相互依托，互為配合，其目的只有一個----管理育人，向管理要質量，向管理要人才。

在服務育人方面，我們從校園的環境、服務的范圍、食堂的質量、教職工態度等方面著手，提高服務質量，端正服務態度，真正體現一切為了學生，一切為了教師，一切為了教學的服務宗旨。對此，我們先后辦起了包括百貨服務部、糧油服務店、蔬菜服務攤、洗衣房、電話廳、小吃部、洗澡塘等一條龍服務小區，方便師生教學和生活，為學校全面實行“小環境治理”打下了堅實的基矗同時，我們狠抓服務意識觀念的更新，扭轉過去服務就是“侍候人”的舊觀念，改變過去“前勤賺錢后勤花，沒有錢了苦大家”的不合理傾向。倡導優質服務，注重服務育人，以改革促發展，以特色促常規。

為了造就良好的文化氛圍，今年我們又想方設法投資三萬余元，在學校原有的基礎上大搞了綠化、香化和美化。新栽木槿、垂柳、桐樹200余株，檜橡60余盆。新增黑板專欄12塊，刷寫標語二十余條，粉刷樹木500余株，招寬道路50余米，更新宣傳報道設備一套。從而使校園呈現出清新芬芳的氣象和濃郁甘醇的文化氛圍。本學期，新建的學生宿舍樓交付使用，解決了全校2000余名學生的住宿，為我們真正實行“高層次開放，小環境治理”奠定了堅實的物質基礎。

二、突出特色，“五教”并進

“五教”即五個場所的教育，它包括“門口教育、課堂教育、操場教育、宿舍教育和飯場教育”。根據學生在校活動規律，這五個場所是學生最集中，教育最直接的地方。管好這五個場所，將對學生思想品德、文化素質、身心健康有著主導的作用。

門口教育即對學生每天上下學進出校門進行的文明禮貌、遵章守紀、公共秩序、交通規則的教育。本學期我校改革了過去的值班制度，采取領導、教師和職工全員參與學校管理的辦法。要求每天有一名領導帶班，兩名教師職員參加，在學生到校和放學時于門口接送學生。借學生上下學之機，施行相應的教育。

課堂教育即教師在課堂教學過程中，對學生進行有意識的德育滲透教育。

學校要求政、文、史、地等社會科學課程要結合教材特點，保證德育主渠道的暢通無阻。數、理、化、生等自然科學的課程則要聯系實際，保證“一分鐘德育滲透”的真正落實。要求教師做到在計劃中有安排，在備課中有顯示，在講課中能落實，在效果上有收獲。并規定了“德育工作一票否決”制度，要求教師不但在業務上精，而且要在思想上紅，德育上優。依此評定教師晉級、評模、評優。

操場教育即對學生每天的兩操一活動和每周的兩節體育課所進行的愛國主義教育、紀律教育和國防教育等。通過每周一升國旗儀式和國旗下的講話，對學生進行愛國主義教育、集體主義教育和革命傳統教育。利用上操、上體育課和下午體育鍛煉，對學生進行組織紀律教育、意志教育和國防教育。我們要求學生上操上課，整齊劃一，精神飽滿，做到嚴格要求，訓練刻苦，從而磨煉其意志，增強其體質。

篇2

一、圍繞目標，全面育人

“三育人”，即：教書育人、管理育人和服務育人。也就是把學校的一切活動，方方面面全部納入育人機制，真正形成全方位、多層次的育人格局。

在教書育人方面，我們實施了《1·10工程》，即一個教師，承包10名學生，對學生實施全面培養。既管智育，又管德育、體育諸方面。從學生的吃喝拉撒睡，到每個學生的內心世界、思想境界、知識結構、學習興趣、性格愛好、年齡特點等都管起來。這樣既密切師生關系又提高對學生管理的效率，一改過去班主任管學生，任課教師管教書的脫節傾問，把教書與育人有機結合起來。

為使此項工程真正落到實處，學校采取逐級負責的措施，學校同年級組簽訂《目標管理和過程管理責任書》；年級組再同教師簽訂《1·10工程承包合同書》；并由教務處和政教處按照有關監控機制定期考核評估。

在管理育人方面，我們確立了“三級負責，四級管理”的體制，即：學校要對地縣領導負責；處室、年級組要對學校負責；教師要對處室和年級組負責。四級管理是學校管理，處室和年級組的管理，任課教師的管理和學生自我管理。三級負責與四級管理相互依托，互為配合，其目的只有一個----管理育人，向管理要質量，向管理要人才。

在服務育人方面，我們從校園的環境、服務的范圍、食堂的質量、教職工態度等方面著手，提高服務質量，端正服務態度，真正體現一切為了學生，一切為了教師，一切為了教學的服務宗旨。對此，我們先后辦起了包括百貨服務部、糧油服務店、蔬菜服務攤、洗衣房、電話廳、小吃部、洗澡塘等一條龍服務小區，方便師生教學和生活，為學校全面實行“小環境治理”打下了堅實的基矗同時，我們狠抓服務意識觀念的更新，扭轉過去服務就是“侍候人”的舊觀念，改變過去“前勤賺錢后勤花，沒有錢了苦大家”的不合理傾向。倡導優質服務，注重服務育人，以改革促發展，以特色促常規。

為了造就良好的文化氛圍，今年我們又想方設法投資三萬余元，在學校原有的基礎上大搞了綠化、香化和美化。新栽木槿、垂柳、桐樹200余株，檜橡60余盆。新增黑板專欄12塊，刷寫標語二十余條，粉刷樹木500余株，招寬道路50余米，更新宣傳報道設備一套。從而使校園呈現出清新芬芳的氣象和濃郁甘醇的文化氛圍。本學期，新建的學生宿舍樓交付使用，解決了全校2000余名學生的住宿，為我們真正實行“高層次開放，小環境治理”奠定了堅實的物質基礎。

二、突出特色，“五教”并進

“五教”即五個場所的教育，它包括“門口教育、課堂教育、操場教育、宿舍教育和飯場教育”。根據學生在校活動規律，這五個場所是學生最集中，教育最直接的地方。管好這五個場所，將對學生思想品德、文化素質、身心健康有著主導的作用。

門口教育即對學生每天上下學進出校門進行的文明禮貌、遵章守紀、公共秩序、交通規則的教育。本學期我校改革了過去的值班制度，采取領導、教師和職工全員參與學校管理的辦法。要求每天有一名領導帶班，兩名教師職員參加，在學生到校和放學時于門口接送學生。借學生上下學之機，施行相應的教育。

課堂教育即教師在課堂教學過程中，對學生進行有意識的德育滲透教育。

學校要求政、文、史、地等社會科學課程要結合教材特點，保證德育主渠道的暢通無阻。數、理、化、生等自然科學的課程則要聯系實際，保證“一分鐘德育滲透”的真正落實。要求教師做到在計劃中有安排，在備課中有顯示，在講課中能落實，在效果上有收獲。并規定了“德育工作一票否決”制度，要求教師不但在業務上精，而且要在思想上紅，德育上優。依此評定教師晉級、評模、評優。

操場教育即對學生每天的兩操一活動和每周的兩節體育課所進行的愛國主義教育、紀律教育和國防教育等。通過每周一升國旗儀式和國旗下的講話，對學生進行愛國主義教育、集體主義教育和革命傳統教育。利用上操、上體育課和下午體育鍛煉，對學生進行組織紀律教育、意志教育和國防教育。我們要求學生上操上課，整齊劃一，精神飽滿，做到嚴格要求，訓練刻苦，從而磨煉其意志，增強其體質。

篇3

一、質疑：德育活動中的習慣性表達

在日常生活中，我們會自然地將一些符號與一定的含義聯系在一起，例如提到國旗，我們會自然地聯系到愛國，這些習以為常的聯系正是社會生活中的習慣性表達。在學校的德育活動中亦存在這樣的例子。

（一）讀重要的書

對于學校而言，設計文化墻是德育活動的重要環節，尤其在基礎教育階段，教育者常常希望每面墻壁都說話。筆者參觀過一所小學，在該校德育主任重點推薦的一個班級里，作為講解員的小女生熟練地介紹著他們的班級文化墻（以儒家文化為主題設計）。當問及墻上手抄報的內容時，這位女生先是有些困惑，隨即乖巧地解釋，主題是老師定的，內容是家長選的。之后，她有些自豪地說，她們班的同學都喜歡讀經典，不看漫畫。筆者問她是否喜歡看漫畫，女生猶豫了一下，堅定地說：不喜歡，我們喜歡看重要的書。筆者繼續追問什么是重要的書，她思考了一會兒說名著，旁邊的女生補充道有學問的。

這位只讀重要的書的小學女生給筆者留下了深刻的印象。筆者很難判斷她是否真的不愛看漫畫，也不能斷言只有看漫畫才是小孩子的常態。但在這次顯然有表演痕跡的介紹中不難看出，當學生處于一種充斥了價值表達的符號空間中時，這一價值似乎被學生自然地接受了：即使不理解意思，也可以在老師、家長的協助下完成作品；或許有遲疑，也自然地認為要讀重要的書，而這個重要的內涵已經由成人確立。

（二）紅領巾是烈士的鮮血染紅的

在小學，少先隊在很大程度上是象征先進的群體，而成為少先隊員、佩戴紅領巾，也曾經是十分光榮且神圣的事情。在少先隊教育中，紅領巾是用烈士的鮮血染紅的，這樣的表述被用來喚起學生對革命英雄的崇敬、對祖國的熱愛。

這種表達至今仍被沿用，但是這一表達背后的敬畏感卻似乎正在減弱甚至消失。事實層面，不斷生產的紅領巾本身不可能是被鮮血染紅的，更不可能是烈士的血，這不符合事實，只是修辭的游戲；價值層面，革命烈士離學生的實際生活較遠，長期使用類似的大詞，會使學生言不由衷。[2]

基于對這種表達的質疑，另一種戲謔的表達產生了：紅領巾就是一塊紅布。現代社會對傳統權威的質疑很多，在試圖解構這些權威表述時，一種常見的做法便是解構神圣性，但這樣擊碎的僅僅是所謂的權威嗎？在學校德育活動中，當我們將原本由烈士的鮮血染紅的紅領巾解構為一塊紅布時，我們能夠傳遞給學生的價值是什么？

在學校德育活動中，上述兩種習慣性表達同時存在，構成我們處理價值表達的兩個方向。一方面，我們簡單地將我們認定的價值輸出給學生；另一方面，對于一些傳統的價值表達簡單地提出質疑。顯然，這兩種處理方式對于德育活動中的價值引導而言存在一定的局限性。那么，面對這樣的習慣性表達，深入分析其背后的邏輯、進而提出新的處理方法是亟待解決的問題。

二、建構：習慣性表達的邊界分析

如上文所述，習慣性表達作為一種語言符號，總是與創造者試圖表達的價值相關。當符號和價值之間形成固定的聯結時，神話便形成了。德育活動中的習慣性表達使表達中的事實部分與特定價值相聯系，由此形成了現代意義上的神話。

現代神話這個概念由羅蘭巴特提出，是指一種傳播的體系[3]，它的創造者在傳播之初已經預設了動機，所以，當人們接收到這個經過加工的內容時，甚至可以忽略傳播內容就自然聯系到特定的價值。例如，在一幅名為愛國的畫作中，我們看到的事實是：一群孩子簇擁著國旗。而我們往往會自動地表達為：人民熱愛祖國。在這個過程中，圖畫本身的內容已經不重要，它已經近乎自然地導向了愛國這一價值，這就是神話形成的過程使需要推導得出的價值成為事實而被接受。

德育活動中，人們對于一些流行的盲目追逐，形成的正是對這些習慣性表達的自然接受；而對于傳統的質疑甚至顛覆，則源于對習慣性表達的反思和解構。在學校德育中，這兩種相反的情形同時存在，共同指向德育活動中意欲進行的價值傳遞，所以，我們需要對習慣性表達的邊界進行界定。

（一）習慣性表達的危險性

當符號發展為神話時，形式遠遠重于內容，接受者自動地對意義進行闡發，原本結合于一體的形式與內容間的張力擴大，極端的表現就是二者的脫節。

學校為了形成育人的氛圍，往往將整個校園裝扮成一個封閉的意義空間，其中充斥著各種育人的裝飾：貼滿墻壁的名人名言、教室前方的國旗、以學生為本的一輪又一輪的活動展示。教育現場的育人體系以形形的活動和標語構建出一副熱鬧的場景，但豐富的形式并不意味著充實的內容，一定程度而言，這些熱鬧本身成為了教育者的目的，其存在的目的在于使學校自然地成為一個具有德育意味的空間。

此時，習慣性表達的第一重危險性顯現：原本作為工具的各種價值符號本身成為目的，德育活動試圖進行的價值傳遞則被拋之腦后，這樣的熱鬧對于學校德育而言是本末倒置的。

神話形成的關鍵步驟在于事實與特定價值的自然化聯結，而這種自然化取消了其所生產或再生產的文化的正當性，使其蛻變為一種符號游戲，而接受者在接受神話時已經被符號生產者的意識形態所控制。在德育活動中，意識形態對內容或價值的選擇往往受到權力、利益的影響，一定的價值表達正是一定的意識形態輸出，其背后是權力和利益的再分配。學生自然地接受這些習慣性表達，實際上是一個過于簡單且被動的價值輸入過程，不經解釋的表達與灌輸的基本特征大致相同，而不經反思的接受使接受者成為這些價值表達的盲目信徒。

此時，習慣性表達的第二重危險性顯現：學生如果只是被動地將價值作為事實接受，這與現代教育強調人的理性與自由的培育相悖；同時，這種簡單的價值傳遞過程難以真正使學生深刻理解和接納其所接受的內容，這樣形成的價值觀是很容易發生動搖的。

（二）習慣性表達的正當性

當然，德育活動中不僅有對于習慣性表達未加審視的盡信，也有對其進行破解的質疑。就像破解紅領巾由烈士的鮮血染紅的神話時，質疑者提出這不過是一塊紅布，由此，紅領巾的神圣性被瞬間消解，原先對紅領巾的尊敬與向往也極有可能在破解之后蕩然無存。對神話的質疑一定程度上是對傳統權威的挑戰，而對于神話的解構與批判是后現代思維模式中的一個重要組成部分，也是開拓更廣闊領域的起點。在符號與人、社會、文化相互交織的復雜網絡中，對于神話的這種意識形態批判，有助于更全面且深入地對其中的權力、利益博弈進行探索，而其邏輯前提在于社會的民主與自由以及價值的多元化，這無疑是批判的合法性來源。

但對于習慣性表達的批判不僅僅是將權威拉下神壇，對于神圣性的解構一方面帶來人們更多的自由表達，但其危險性在于只破不立會摧毀德育的價值性繼上帝死了人類死了之后，再度出現德育精神性死了的情形。在提倡價值多元的背景中，如果否定神圣性的存在，這種否定本身就是一種一元論，而這一思維方式恰恰是價值多元所批判的。

德育活動之所以具有精神性特征，恰恰是因為它具有明確的價值性，但一味強調價值的多元使價值本身成為一種可供選擇的知識性存在和可供消費的商品，從而喪失應有的神圣性，喪失人們對它的敬畏，這恰恰違背了德育的初衷。所以，德育活動需要類似于宗教的神圣性以保護其價值不被消解，被神話化的習慣性表達在一定程度上有存在的合理性，僅僅是一塊紅布的紅領巾是無法對學生進行價值引導的。

（三）習慣性表達的邊界

既然習慣性表達有存在的合理性，那么其邊界的劃分主要取決于形成這種神話的內容，即具體情境中表達價值的內容的性質。在德育活動中，進行價值引導的內容大致可以分為實體性的內容與精神性的內容。教育者首先需要對內容的性質進行區分，然后再選取合適的方式進行處理。

實體性內容主要是指具體的道德規范、行為準則。對于這一性質的內容而言，與其對內容進行神秘化處理或簡單進行灌輸、強制規定，倒不如對學生進行說理教育。像對待其他學科知識一樣將規范、價值觀的準確含義告訴學生，同時，也要向學生說明如此踐行的意義。

一方面，說理這一形式本身符合民主社會的基本價值訴求；另一方面，說理過程本身恰恰是對學生進行理性培育的過程。學生在這樣的德育過程中，可以更好地理解、接納價值引導，并且形成批判性思維和開放包容的態度。教師當然可以、也應當引導學生讀重要的書，但僅僅告訴學生這個結論是不夠的。在價值引導過程中，教師可以向學生表明重要的書有哪些核心的特征，閱讀重要的書可以幫助學生獲得哪些實質的益處，進而使學生具體地認識到自己的確應當閱讀重要的書，并自覺自愿地去實踐。

精神性內容主要是指道德信仰、理性信念。對于這一性質的內容而言，進行神話化處理有助于從形式上維護內容的神圣性，使學生保持敬畏之心。當然，簡單的神話式輸出違背教育精神，價值引導的實效也不高，在進行神話化處理的同時，教師仍然需要進行必要的說理教育。但正如對于神話而言更重要的是言說的方式一樣，德育精神性內容的神話化處理同樣意在通過形式的自然化過程，輔助其神圣性形象的樹立，進而在提倡價值多元的社會環境中守住人類永恒的精神。

篇4

【關鍵詞】幼兒園；辯論活動；問題；思考

【中圖分類號】G612 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4604（2017）06-0019-05

辯論有狹義和廣義之分。廣義的辯論包括討論和辯論，是“包含邏輯論證、語言表達、知識積累、心理素質、道德修養等在內的對話性語言行為”。〔1〕狹義的辯論是指持對立觀點的雙方進行論證和辯駁的活動。〔2〕本文特指狹義的辯論，即辯論雙方或多方圍繞一個相互對立的話題進行解釋說明、論證反駁的語言活動。〔3〕

語言對學前兒童的全面發展具有重要意義。學前期是兒童語言發展的關鍵期，《3～6歲兒童學習與發展指南》指出，“幼兒的語言能力是在交流和運用的過程中發展起來的”。〔4〕幼兒通過語言的交流理解他人與表達自己的感受、思想、情感，并在這一過程中獲得大量的知識，從而促進自己認知能力的發展以及社會道德規范的習得。

辯論是當下幼兒園語言教育領域逐漸興起的一種學習形式，對幼兒的語言綜合運用能力、獨立性與批判性思維能力以及社會性發展均具有很高的價值。它要求幼兒在理解論題的基礎上，用簡潔、準確的語言來表達自己的觀點，并對對方觀點進行“辯駁”，在此過程中，幼兒的語言理解、傾聽和表達能力都能夠得到鍛煉與提升。辯論活動中，對個人觀點的堅持與維護可促進幼兒思維獨立性的發展，同時為其未來堅定、執著及個性化品格的培養與發展奠定基礎；對他人觀點中的紕漏與錯誤的質疑、反駁則可推動幼兒批判性思維的發展。此外，辯論活動中的小組合作、尊重他人及其觀點等，能讓幼兒習得尊重差異，從而促進其社會性的發展。本文以大班辯論活動“大人好還是小孩好”為例，通過對活動情境的再現來反思當下幼兒園辯論活動存在的問題，并結合學前兒童辯論學習的核心經驗對幼兒園辯論活動作一番深入思考。

一、幼涸氨緶芻疃存在的問題

1.拘泥于辯論活動的形式

情境再現一：

師：前幾天我們一起討論了關于大人和小孩的話題，讓小朋友們思考了當大人好還是小孩好的問題。今天我們就來開一場辯論會。請想一想，如果你覺得當大人好，就請坐在我右邊的“大人隊”，共10人；如果你覺得當小孩好，就請坐在我左邊的“小孩隊”，也是10人，大家考慮3秒鐘時間。

（教師說：“1、2、3。”幼兒分別找座位坐下，其中3名幼兒因“大人隊”沒有多余的椅子可坐而在教師的安排下去了“小孩隊”。）

師：兩邊的人數一樣多了，我們開始今天的辯論。

幼兒園辯論活動的一般流程為“提出論題――確立觀點――輪流發言――舉手發言――自由辯論――回顧總結”。情境再現一中，教師并沒有引導幼兒對之前討論過的話題進行回顧，僅留給幼兒3秒鐘時間去思考選擇支持什么論點。有的幼兒其實并沒有想清楚到底要支持哪一方觀點，只是忙著找椅子坐下。教師在活動前就為每隊各準備了10張椅子，實際上已經強制安排好了各隊人數，導致活動現場有3名幼兒因沒了支持一方的座位而去了另一方的隊伍。辯論活動是一種帶有競爭性質的語言活動，對辯論雙方人數的確有相等的要求，但這不意味著教師要預先設計好椅子數量來強制兩方人數的均等。教師可讓幼兒在仔細思考、選擇好擬支持的觀點之后搬上椅子自行組織隊伍，若出現某一方幼兒過多的情況，則可在仔細了解幼兒的想法之后讓其暫時做觀眾。為使兩隊人數相等而讓幼兒放棄自己的觀點，可能會使幼兒喪失對辯論活動的興趣。根據觀察，隨后這3名幼兒的表現確實不甚積極，除在輪流發言中表述了自己的觀點之外，其余時間幾乎一言不發。

辯論活動中的“確立觀點”環節目的是讓幼兒理解論題并進行認真思考與判斷，因此，不能單純為了辯論活動中兩隊人數的均等，而讓幼兒被動選擇“觀點”。教師應充分認識辯論活動各環節的意義及其對幼兒發展的價值，而不應拘泥于活動的形式。

2.教師角色定位不明確

情境再現二：

（在自由辯論環節，持“當小孩好”觀點的“小孩隊”明顯落后于持“當大人好”觀點的“大人隊”。身處“下風”的“小孩隊”面對“大人隊”一句又一句的反駁，漸漸趨于沉默。）

師：接下來老師請你們來接受挑戰，一個一個來。我是支持“小孩隊”的，我覺得當小孩好。“大人隊”的小朋友，你們誰來挑戰我？

（“大人隊”的幼兒沉默了十幾秒鐘時間，待教師再次發問時才有所反應。）

情境再現二中，當教師發現兩隊實力過于懸殊、辯論難以進行下去時，主動參與到辯論活動中去，通過幫助“小孩隊”發言，試圖引發雙方的進一步辯論。教師是活動的支持者，其責任意識與干預初衷是值得肯定的，但教師出面支持“小孩隊”，導致“大人隊”幼兒產生了某種“畏懼”心理，在接下來針對教師的反駁中，“大人隊”的部分幼兒明顯表現出猶豫，無法像先前那樣一直堅持自己的觀點了。

如果是為了進一步引發雙方的辯論，教師可啟發“小孩隊”的幼兒從不同角度作更深入的思考，如“我覺得當小孩子很輕松，不用賺錢養家”或“小孩子可以想哭就哭，大人可以么？”，而不是像“我是支持小孩隊的，我覺得當小孩好”這樣強勢而簡單地挑戰“大人隊”。學前兒童具有從眾和崇拜“權威”心理，教師是孩子心目中的“權威人物”，其態度會極大地影響到幼兒的判斷。教師應明確自己在辯論活動中的中立引導者身份，可以“煽風點火”，即引導并及時肯定幼兒的觀點論證，但也要“穩定軍心”，即在肯定一方的同時注意穩定另一方的軍心。〔5〕除非全體幼兒出現“一邊倒”的情況，教師可作為對立方出場辯論，否則，教師要保持中立。

3.忽視對幼兒思維能力的訓練

情境再現三：

（在輪流發言環節，持“當小孩好”觀點的“小孩隊”首先發言。）

“小孩隊”幼兒1：我覺得當小孩好，小孩可以去春游，大人不行。

“小孩隊”幼兒2：我覺得小孩可以去游樂場，大人不可以。

師：所以你覺得當什么好？

“小孩隊”幼兒2：當小孩好。

師：好，你來講講（請“小孩隊”的下一位小朋友）。

“小孩隊”幼兒3：我覺得大人加班太遲了，小孩不用加班。

“小孩隊”幼兒4：我覺得當小孩好，小孩可以買更多的玩具。

“小孩隊”幼兒5：我覺得當小孩好，因為小孩可以在游樂場里玩。

師：小孩可以去游樂場里玩，前面一個小朋友已經說過了呀。你再仔細想想有沒有其他理由。

……

師：好，小孩隊的小朋友們已經陳述完自己的理由了。接下來請“大人隊”的小朋友發言。

情境再現四：

（在自由辯論環節，“大人隊”對“小孩隊”的觀點和理由進行反駁。）

“大人隊”幼兒6：我覺得小孩能去游樂場，大人也可以去啊。小孩需要大人陪著去游樂場。

師：小孩去游樂場要大人陪著，“小孩隊”要站出來反駁嗎？

“小孩隊”幼兒2：我去游樂場有時候不用爸爸媽媽陪的。

“小孩隊”幼兒7：小孩去游樂場比較多，大人沒空去游樂場玩，要上班。

“大人隊”幼兒2：如果沒有錢怎么去游樂場玩？

“小孩隊”幼兒5：用卡啊。

“大人隊”幼兒2：可是只有大人才有卡啊。

師：我們要圍繞觀點辯論啊，“小孩隊”說當小孩好的原因是小孩可以經常去游樂場玩，剛才討論的卡啊錢啊，都跟這個沒有關系啊，大家再想一想。

情境再現三中，“小孩隊”中有4名幼兒的發言實際是同一個角度：小孩可以隨心所欲地玩，但大人不可以。這反映出幼兒的思路并沒有完全打開，一直局限在“小孩可以玩”的角度上。教師并沒有對幼兒的觀點進行及時的歸納總結，以幫助幼兒突破思維局限，打開論證思路，僅以前面幼兒“說過了”為由，在沒有作任何提示與啟發的前提下讓幼兒“再仔細想想有沒有其他理由”。辯論是思維的外化，辯論活動有利于鍛煉幼兒的批判性思維能力。在辯論活動中，教師應注意對雙方辯論的內容進行及時的總結與梳理，以引導幼兒突破原有思維框架進行發散性思考，進而訓練幼兒的思維，從而實現辯論活動對幼兒發展的意義與價值。

情境再現四中，“大人隊”的幼兒已經意識到“只有大人出錢買門票并陪同小孩一起去，小孩才能在游樂場里玩”以及“沒有小孩，大人也可以去游樂場里玩”，并據此對“小孩隊”進行了反駁。可見，此時幼兒的思維已發散開來，已能夠從多個角度看問題。但教師并沒有抓住機會對幼兒的觀點及論證進行歸納與總結，因此錯失了提升幼兒邏輯思維能力的良機。

教師要求幼兒圍繞話題展開辯論的意識是值得肯定的，但也要清晰認識到，辯論活動還有促進幼兒思維能力發展的價值。幼兒的思維正在向抽象方向發展，但還難以輕松自如地將語言和思維聯系起來。辯論活動是一項對幼兒語言表達能力、邏輯思維能力以及理解能力都有促進作用的活動，如果幼兒“講述的邏輯性不高、表達的層次和順序不清，事物之間的關系混亂”，〔6〕那么，教師就要有意識地幫助幼兒理順邏輯，明晰觀點；同時也要努力提高自己對幼兒辯論思路進行現場梳理的能力，以抓住并利用活動中可能生成的邏輯思維訓練時機。

4.缺乏課程生成意識

情境再現五：

“大人隊”幼兒1：我覺得大人可以考古，小孩不能考古。

師：你知道考古是什么意思嗎？

“大人隊”幼兒2：就是挖那種很珍貴的東西。

師：對，會找到地底下埋著的很珍貴的東西。

“小孩隊”幼兒1：我有一次也去一個地方考古了，我覺得考古不合適。

“大人隊”幼兒1：小孩都是假的考古，大人是真的考古。

“小孩隊”幼兒1：我們也去湖邊考古過啊。

師：考古是去地底下找古代的寶貝，你們那些不是古代的寶貝啊。

情境再現五中，幼兒在辯論過程中說出了“考古”一詞，但接下來的對話可以發現，幼兒對這一詞語的含義并不十分了解，例如，有幼兒說“我有一次也去一個地方考古了”。教師雖然意識到這一話題可能引起幼兒的興趣了，并在幼兒提及“考古”時給予了回應。但教師只是對這一詞語作了簡單解釋，兩次回應并沒有本質區別，因此不足以引起幼兒后續的探究興趣。

在幼兒園語言教育中，與詩歌、兒歌、繪本閱讀等語言教育形式相比，辯論活動的可控性小，能夠較充分激發幼兒的思維。教師要善于發現辯論活動中幼兒感興趣的事物，充分意識到其中可能隱含的教育價值，并基于本班幼兒的已有經驗，拓展或衍生出新的課程內容，畝進一步整合或提升幼兒的經驗。

二、對幼兒園開展辯論活動的思考

1.教師應了解辯論規則與流程及其價值

幼兒園辯論活動作為一種競爭性語言活動，有其特殊的規則與流程。遵守規則是保證辯論活動有質量開展的前提，按照流程則有利于促進幼兒語言表達能力的發展與邏輯思維能力的提升。

幼兒園辯論活動的規則包括：有序辯論、言語指向、傾聽對方等。〔7〕有序辯論是指，幼兒能夠按照辯論活動不同環節或階段要求進行辯論。例如，在辯論初始的輪流發言階段，要按照順序逐個發言；在舉手發言和自由辯論階段，要先舉手再發言，要在得到教師允許后再進行觀點陳述或辯駁。這一規則不僅有助于幼兒更加清晰地了解辯論的過程，有效避免辯論活動的混亂，還有助于辯論活動每個環節的順利轉換。言語指向是指，在辯論活動中，幼兒既能在理解辯題的基礎上有理有據地闡述自己的觀點，又能有指向性地針對對方某位幼兒的發言進行辯駁。這一規則可有效避免幼兒在辯論活動中的自說自話。傾聽對方是指，在辯論活動中幼兒要認真傾聽別人的發言，不隨意插話、搶話。學前期的兒童多以自我為中心，只關注自己的觀點，對他人的觀點較不在意（王翠霞，2014）。傾聽對方規則一方面可讓幼兒關注到他人的觀點以更好地開展辯論，另一方面也可讓幼兒懂得尊重他人，從而促進其社會性的發展。

幼兒園辯論活動的一般流程為“提出論題――確立觀點――輪流發言――舉手發言――自由辯論――回顧與總結”。從“提出論題”到“確立觀點”需要幼兒基于思考進行判斷和選擇；“輪流發言”“舉手發言”和“自由辯論”是幼兒在面對他人的質疑時充分論證自己的觀點，并通^認真傾聽，尋找他人觀點中的紕漏，然后進行反駁的過程；回顧與總結是教師對幼兒在辯論過程中闡述的內容和使用的方法進行梳理、總結與提煉。

2.教師可通過示范與引導促進幼兒思維能力的發展

在辯論活動中，教師應是保持中立的示范者與引導者。教師的中立態度是辯論雙方幼兒堅持自己的觀點以保障辯論活動順利進行的前提，同時也是教師公平公正對待每位幼兒的體現。

辯論活動是一項對語言表達能力、邏輯思維能力以及理解能力要求較高的活動。幼兒由于語言、認知、邏輯等實際發展水平的限制，在辯論活動中經常會出現“話說一半”或“詞不達意”的情況，因而需要教師的語言示范與引導。例如，當幼兒不能清晰表達自己的觀點時，教師可向幼兒示范一些在表達觀點時可用的語句，諸如“我認為……，因為……”“雖然……，但是……”等，或是幫助幼兒形成由觀點到理由的思考路徑，即在辯論之前詢問幼兒的觀點是什么，進而詢問幼兒支持這個觀點的理由是什么。當幼兒能作出完整、清晰的表達時，教師應給予及時的強化和反饋。當辯論雙方爭執不下，陷入僵局或論局呈“一邊倒”的情勢時，教師應引導幼兒進行發散性思考，并提示幼兒怎么進行反駁。此外，辯論結束后，教師也可重點引導幼兒回顧并總結所使用的辯論的方法。辯論活動既是語言能力的表現，如對自己觀點的闡述，對他人觀點的反駁；又是思維方法的表現，在辯論過程中，幼兒會無意識地運用不同的辯論方法，如陳述、假設、對比、反問、舉例等。辯論結束后，教師既可引導幼兒回顧自己闡述的內容，也可引導幼兒進一步理解什么是“陳述”“假設”“對比”“反問”等，以幫助幼兒理解這些辯論方法，從而有利于其在以后的辯論中有意識地加以運用。

3.辯題應具有爭議性、經驗性、適宜性、多樣性

一個好的辯題不僅能夠引發幼兒的爭論，還能激發幼兒對周邊事物的深入思考。〔8〕好的辯題通常具有如下特性。

首先，具有爭議性。這是對辯題的基本要求，如果缺乏爭議性意味著可辯論性不足，辯論可能會出現“一邊倒”現象。其次，具有經驗性。所謂經驗性，是指辯題應基于幼兒已有的知識和生活經驗，貼近幼兒的生活，這樣，幼兒才能“有話可說”。再次，具有適宜性。也就是應基于幼兒的興趣、實際發展水平。此外，隨著幼兒辯論經驗的不斷積累與辯論水平的不斷提高，教師在選擇辯題時還要注意多樣性，即所選擇的辯題可從多角度促進幼兒的發展。例如，可選擇社會類、科學類或人文類等不同內容的辯題，以拓展幼兒的知識面。

4.通過辯論活動引導幼兒更好地生活，促進其社會性發展

著名教育家陶行知認為，“生活即教育”。辯論活動作為幼兒園語言教育領域的學習形式之一，應與幼兒的生活緊密聯系。教師要善于把握辯論活動與生活的關系，引導幼兒通過辯論活動更好地生活，促進其社會性發展。

教師可從幼兒的一日生活中挖掘辯論資源。例如，幼兒間經常會對某一問題進行討論甚至發生爭執，這種討論或爭執往往是由于幼兒對該問題的認識不一致導致的。教師應關注幼兒日常交流中的討論或爭執，從中選取或提煉出辯題，通過辯論活動來提高幼兒對某一問題的認識水平。

幼兒園辯論活動對幼兒語言、思維、社會性等方面的發展以及對教師語言領域教學的專業知識、專業技能水平提升都具有重要意義，因此值得關注與深探。

參考文獻：

〔1〕晉榮東.辯論的邏輯分析〔J〕.華東師范大學學報：哲學社會科學版，2000，（11）：65.

〔2〕〔3〕〔5〕〔7〕周兢.學前兒童語言學習與發展核心經驗〔M〕.南京：南京師范大學出版社，2016：43-57.

〔4〕中華人民共和國教育部.3～6歲兒童學習與發展指南〔M〕.北京：首都師范大學出版社，2012：17.

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關鍵詞：學科性 綜合性 實踐性 活動性 有效性

怎樣才能有效地開展小學語文綜合實踐活動，如何密切聯系學生自身生活和社會實際，回到兒童實踐活動中。如何打破書本與生活的墻垛，軟化學科邊緣，在開放的、動態的、實踐的土壤中，幫助兒童構筑自己感興趣的并為之全身心投入的思維場、情感場、學習場，從而提高學生的綜合素養。

一、體現語文的學科性

課程的基本理念之一是“正確把握語文教育的特點”。“語文課程豐富的人文內涵對學生精神世界的影響是廣泛而深刻的，學生對語文材料的感受和理解又往往是多元的。因此應該重視語文課程對學生思想情感所起的熏陶感染作用，同時也要尊重學生在語文學習過程中的獨特體驗”。語文綜合實踐活動，作為語文教學的一個內容，還要體現語文的學科特點，應特別關注漢語言文字的特點對學生的影響。

首先，語文教師應該努力挖掘活動中的“文化蘊育點”，在生活中營造文化氣息，通過語言文字向學生傳遞祖國的、世界的和歷史的、現代的多元化，培養學生的“人文素養”。

其次，語文課程資源非常豐富：教科書、教學掛圖、各類圖書、報刊、電影、電視、廣播、網絡、 各種報告會、演講會、辯論會、研討會、戲劇表演，還有博物館、紀念館、報廊等， 教師要具有敏感的課程資源意識，充分利用語文課程資源的這一特點，在課堂內外，創造性地開展各類活動。

二、立足于綜合性

《標準》指出：“語文綜合性學習有利于學生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養，有利于培養學生主動探究、團結合作、勇于創新的精神，應積極提倡。”這里的綜合性主要體現在語文知識的綜合運用、聽說讀寫能力的整體發展、語文課程和其他課程的溝通，書本學習與生活實踐的緊密結合。

其基本特征應為：（1）課上讓學生進行聽、說、讀、寫的活動。讓學生在課堂上不僅有外在的愉悅表現，而且有內在的成功體驗。（2）伴隨著思維活動。語文教學不僅擔負著培訓學生語文素養和良好學習習慣的任務，而且擔負著發展學生思維，促進智力發展的重任，必須將感悟語言和發展思維緊密結合起來，才能全面完成教學任務。（3）伴隨著肢體活動。特別是對小學低中段的學生，陶行知說：兒童的思維在手上，所以可以讓學生多動手。（4）拓寬語文學習和運用的領域。注重溝通課堂內外，充分利用學校、家庭和社區等教育資源，注重跨學科的學習和現代科技手段的運用，使學生在不同內容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率，初步獲得現代化所需要的語文實踐能力。

三、著眼于實踐性

《標準》指出：“語文課程是實踐性課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐。應讓學生在大量的語文實踐中體會、把握運用語文的規律。”因此，要讓學生在語文實踐中學習語文，學會學習。教師善于創設實踐活動情境，引導學生探索，增加學生語文實踐的機會，讓學生深入實踐中，自己收集材料，進行分析研究，以培養學生的創新精神和解決實際問題的能力。

四、突出活動性

《標準》指出“學校應積極創造條件，給學生創設語文實踐的環境，開展多種形式的語文學習活動。”“語文教師應高度重視課程資源的開發與利用，創造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，通過多種途徑提高學生的語文素養。”綜合實踐活動的目的是通過學生自主、探索、合作交流，提高學生綜合運用學過的知識解決實際問題的能力。只要能達到目的，組織活動可以不拘形式，“主要由學生自行設計和組織活動，特別注重探索和研究的過程，要加強教師在各環節中的指導作用。”

此外，綜合實踐活動教學，目的是培養學生的創新精神和實踐能力。因此教師在設計綜合實踐活動時，要注意問題設計的開放性。引導學生不人云亦云，要有自己的觀察；要有自己的感受；要有自己獨立的見解；還要有自己的語言。例如：“如何把課本編得更好？”這一問題的設計，自然就會使學生想到如何配上美妙的音樂，得體的動作，使語言更具有魅力，在這一活動過程中，既有創新意識的激發，又有實 踐能力的鍛煉。再如：讓學生品評廣告，“搜集廣告，評出優劣，把劣質廣告重新設計一下。” 學生搜集廣告的途徑是多樣的，評比的形式是多樣的，重新設計的廣告更是百花齊放。這樣 的設計正體現了在實踐中創新， 在創新中實踐； 把培養學生的創新精神和實踐能力落到實處。

同時，要加強學生綜合實踐活動的評價，應著重考察學生的語文綜合運用能力、探究精神與合作態度。除了教師的評價之外，要多讓學生開展自我評價和相互評價。

五、歸結于有效性

1.要有前瞻性，要著眼于學生的長遠發展，終生發展。

語文綜合實踐活動要開展，而且要認真開展，也就是要提高語文綜合實踐活動的有效性。老師要通過語文綜合實踐活動，讓學生在一個個活動中受到熏陶，提高學生綜合能力。如針對環保問題日益突出的事實，我們引導學生開展“保護家鄉水資源”活動。在活動過程中，學生仔細觀察，用心思考，積累資料，參與討論，活動的過程是學生了解社會、參與社會生活的過程，是增長知識、深化認識的過程，是學習語文、運用語文的過程。學生要分組，要調查，采訪，記錄，整理資料，這樣的活動，潛移默化地提高學生的能力，既有語文聽說讀寫能力的整體發展又有人際交往、探究設計能力的提高，還有團隊合作意識的增強。這些良好習慣和優良品質的培養是一個潤物細無聲的過程，有利于學生的終生發展。

2.要事先制定活動計劃及具體實施的方案

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我們的生活可以分為物質生活和精神生活兩大類，人生活在世界上感到幸福與否，主要取決于人們的精神生活質量，而思想品德課的一個重要目的就是要讓學生擁有一個健康的精神生活，讓學生能夠健康、幸福的生活、學習、成長，課外活動以其豐富多彩的內容和形式，可以說是對枯燥、單調的思想品德課堂教學有益的、必要的補充。課外活動還以其豐富的精神、思想內涵，可以點燃學生豐富的精神生活，使學生在活動寓教于樂，并能夠在活動中增添學習的樂趣；能夠在活動中更好地認識、理解和把握思想品德課的內容。再有在課外活動中，通過形式多樣的政治教育、革命傳統教育活動，可以提高學生的思想覺悟，培養學生的愛國熱情；通過學習生活中的先進人物、先進事跡等，使學生對照自己，找到差距，從而不斷提高思想素養；通過參加社會公益活動、爭做好人好事，可以提高學生的良好道德品質；通過課外閱讀、參觀、演講、訪問、競賽等活動，可以豐富學生的精神生活，并可以在豐富的活動中增強對思想品德課知識的認知、理解的把握。

2課外活動能夠促進學生良好的個性發展，而良好的個性正是學生學好思想品德課所必須的內在需求

課外活動課是豐富多彩的，但豐富多彩的活動課卻需要由一個個個性鮮明的具有個人特性的表演者、活動者來為它增光添彩，而這些表演者就是學生。我們的學生其實在活動方面是很有天賦的，只要教師加以認真地指導，學生的個性特征就會在活動中得以充分的體現。在學校中開展豐富多彩的文體藝術周，就是給學生一個展示自我個性的大舞臺，學生可以通過參加體育比賽、歌詠比賽、演講比賽、文藝演出等，在賽前通過比較認真的準備，在比賽中使自己的良好個性、特長得以在同學們面前展示，并在活動中促進了自己良好的個性發展。而要讓學生具有鮮明的個性特征，正是思想品德課教學所要達到的目標之一，比如在活動中會鑄就學生堅韌的性格、謙遜的品質、高貴的品性等等。

3課外活動能夠使學生更有效地掌握思想品德課的知識，從而提高學習的質量

由于在課堂教學中教學時間緊，對于課文知識的進一步深化，學生去活動、去體會的機會少，故學生對課文知識的掌握也就只會停留在比較表面的認知上。而思想品德課相對于其他學科來說知識點比較抽象，就更需要用一定的課外活動來補充，以便使學生在活動中更好地掌握知識，提高學習質量。而教師在教學中往往容易犯這樣的錯誤，認為在課堂中教得越多、傳授得越精細，學生才能學到更多更好的知識，教師才是盡忠盡職的合格教師。殊不知，課外活動以其獨特的特點，使學生在活動中處于活潑愉快、無壓力的氣氛中，用已有的課堂所學的知識為基礎，在教師的輔導下，根據自己的興趣愛好，有選擇地自愿參加活動。由于活動的需要，并且是自愿的，學生們總是會積極想方設法去理解課堂所學知識，去積極獲取與課堂有關的知識，并把這些課堂知識與活動緊密結合起來，這樣就能較好地提高學生學習思想品德知識的質量。

4課外活動能調動學生學習的積極性，從而使思想品德課的教學更具有生機和活力

在新課改中，思想品德課的教學在很大程度上要求教師在備課時設計出豐富多彩的活動內容，以提高思想品德課的活動性的實踐性。然而，由于在課堂教學中往往受到時間的限制比較大，很多時候在課堂活動中對學生的限制也較多，學生的課堂活動中必然得不到比較自由充分的個性發揮，從而在某種程度上限制了學生個性特長的發展，課堂教學的生機和活力自然就很難顯現出來。而豐富多彩的課外活動正好彌補了課堂活動中的這些不足，因為課外活動它不受時間的限制，內容、形式多樣化，學生可以根據自己的個性充分地在活動中發揮自己的特長，并使學生在課外活動中比較輕松、容易地掌握了思想品德課中的相關知識。這樣下來，學生參與思想品德課教學的積極性就自然得到了提升，必然能極大地推進思想品德課教學的生機和活力。

5課外活動能更好地融洽師生關系，從而使思想品德課在良好的師生關系下實現真正地教學相長

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“素質”從字義上講就是“本來的性質”，特指人就是本性。這種本性的形成過程除了天生具有遺傳因素和性格因素外，主要來自特定環境的潛移默化和自身主動或被動地接受外界影響的一個復雜而緩慢的心理和生理完善過程。

人的素質高低與受教育的程度有很大關系，教育的學科越豐富，范圍越大，高素質的人才就越多，美術教育是一門形象思維的學科，“美術”從字義上講就是造型藝術，并指繪畫。“美”指美麗、好看，“術”指技藝、技術、方法。總的說來，“美術”涵蓋了審美；形象思維；創造力；精神活動；行為表達方式和繪畫技巧。有些人把美術單純解釋為畫畫，我個人認為不太準確，美術的特性與美術教育的促進作用有直接關系，因為它有形象性、情感性和愉快性。正是因為這種情感效應，才能實現寓教于樂。只有把素質教育寓美術教育過程中，又在美術教育過程中體現素質教育，才能形成素質化的美術效應。

由此可見，我認為校外美術教育教學活動的辦學方向就是：

1． 通過多種最自然的美術實踐活動來喚起學生身上潛在的美術本能，激發自身的美術需求，自由自在地表露出自己的情緒和感受。以此來培養學生感覺美，鑒賞美，創造美的審美的觀念，陶冶情操。

2． 通過多方面教育手段，讓他通過參觀、欣賞、體驗、繪畫、創作等途徑，啟發，認識，產生靈感，鍛煉他們的耐力，和提高分析問題和解決問題的能力。

3． 通過多種環節，以知、情、意、技的結合為基點，由深化認識上升到理性思維，從中感悟生活的樂趣，提高全面素質。

二、 明確素質教育的目的，確立校外美術教育教學活動的培養目標

素質教育的目的就是集中在人格的培養上，注重智力為知的素質，氣質為情的素質，性格為意的素質，能力為技的素質是我們追求的目標。

校外美術教育的任務不僅僅是教學生學習技能與技巧，單純地掌握一些畫法與作法，在他們當中培養多少職業畫家。它的目標應體現在使每一個受教育個體自然流露的強烈的審美感受，提高新時期學生的整體藝術素養，培養二十一世紀具有健全的人格，獨立生活的能力，勇于創造，對社會發展和科技進步做出貢獻的人。要完成這一培養目標首先是要把校外美術教育教學的實踐活動被社會所理解，所認同，所支持，能產生良好的教育效益和社會效益。重要的是參予各種無意識的藝術熏陶和有意識的藝術教育，培養學生的感知、理解、判斷能力。

為了實現這一目標，我在教學中有序地利用社會大環境的優勢，采取多種形式，多種手段讓學生走向社會，使他們看到廣闊的外界環境是如此精彩。1990—1998少年宮美術組分別為世界婦女大會、國際海洋年、祖國、亞太地區計劃生育委員會做大型主題長卷繪制，組織學生參加國際國內少兒美術大賽，在國際交往中，與丹麥學生一起畫畫，與香港同學一起上課，與法國、加拿大、日本、韓國的兒童進行繪畫交流展等。并注意解決以下兩個問題：

1． 豐富教育手段，立足能力鍛煉

校外美術教育的靈活性給我的教學領域以極大的空間。我根據學生的不同年齡階段心理及生理的特點，首先從兒童興趣出發，對他們那天真幼稚的想象和隨心所欲的表達方式，用科學的教育方法來開啟兒童智慧的心扉，把幼小的心靈引向繽紛的藝術世界。

在教學實踐中，不斷豐富教育教學活動的內容，立足于培養和鍛煉學生的各種能力。在課程設置上增加了感覺能力訓練、鑒賞能力訓練、創造能力訓練、群體意識訓練等各種能力訓練。通過觀察記憶、深入淺出來傳達自己主觀上的情感。

2． 著眼要更新觀念，塑造美好心靈

美術這種藝術形式，不僅僅是孩子們了解外部世界的語言，同時又是可以用這種語言、盡情地表達自己的喜、怒、哀、樂等內心情感。但是這種稚拙的藝術追求既不會自發地升華，也不會持久地保持下去，需要能及時得到正確引導和保護，使稚拙的追求變成前進的動力。經過努力上升到新的階段。而這階段又是十分短暫的。校外美術教學活動必須把握時機，因勢利導，因人而異，根據不同年齡段的接受能力、行為能力設置輔導綱目、教學計劃、教學方案，編寫教材、教法，調整教態。在此基礎上使孩子們體驗到美術課中的愉悅和情趣。使之勤于學、善于學、樂于學，喚起了孩子們樂此不疲，學而不厭的學習之樂，塑造了美好心靈。在師生和諧的情景之中，進而創造出內容美與形式美相統一的教學結構體系，實現校外美術教育教學活動的培養目標。

三、 體現素質教育整體性要素的特點，形成校外美術教育教學活動方法的多樣化

素質教育的特點就是要重視教育過程，即滲透教育。美術教育的過程就是素質教育在某過程中的滲透，在潛移默化中的推動。重視素質教育過程是通向素質教育目標的必然的要求，同時也是在重視教育結果。

要在這個教育過程有所作為，并非易事。因為美術不同于其它學科，有美感才有激情，引導美感這就要求構成美術教育的各個環節都要基于這個基礎，要在教學中做到形象直觀，因此教學方法的多樣化，教學形式和內容的多元化就顯得尤為重要。

1． 學生素質潛在性的挖掘

青少年正處在生命最可貴的生長期，盡管他們思想單純幼稚，但是他們所具有的天性是極其寶貴的。（天性是指年齡段），尤其是在美術創作中所表現出的靈動，大膽，無拘無束，天真爛熳，絕非成年人能夠臆造的。并且這些寶貴的思維痕跡隨著年齡的增長將轉瞬即逝，如不及時捕捉，將遺恨終生。能否準確地尋覓，捕捉到這些生命亮點，挖掘潛在的素質，無疑實踐活動給素質以外化的橋梁，并與美術創造結合于一體貫穿美術教育始終。

我依據學生的年齡特征和心理、生理特點，開設多類別課程：黑白畫（線和形的裝飾與構成）讓學生通過觀察與表現來進行具體與抽象結合，裝飾與構成結合，線與形的排列組合，對學生進行美的感性訓練。我用兒童的視覺語言啟發和培養兒童運用繪畫語言的能力。

透過記憶與聯想激活動兒童對周圍事物的描述和表現，從而使他們對自己生活的印象經過思考以后成為創造性表現。

我利用想象與表達對記憶中的事物進行補充和重新組合加工，創造出新的形象，豐富審美經驗和積累。

色彩畫（色彩的對比與調和）。讓學生通過色彩的涂抹表達他們的意欲，根據直觀反應再過渡到思維反應，啟發兒童自身潛在的色彩感覺指導他們如何組合好色彩使其產生美感，培養根據描述運用色彩創造形象的能力。

同樣的事物，由于不同年齡特點都會在畫面上顯現出不同的文化層次的審美素質水平。就是在同一題材的要求下，同齡人由于不同水平的審美素質和動手操作思維創作方式等多方面的素質水平差異也同樣會產生不同形式的畫面效果。因此在微觀與宏觀精細刻畫中最能充分地挖掘出學生潛在的素質。

2． 學生素質群體性的培養

人的個性素質與群體素質相互影響，一個人的發展取向決定于他直接或間接環境作用的影響。

兒童繪畫能力的發展，除了先天因素之外，后天教育至關重要。如果從小注意對兒童進行藝術熏陶，環境的改變可以極大地影響發育的速度。因此，美術教育的基點應該放在面向全體學生上，透過繪畫觀察兒童的知覺發展。適當適度地增加知識點，擴展知識面，保護他們在繪畫這個形象思維過程中對形、色、空間等，能根據人的不同感受用不同的方式去表達。

我依據年齡不同，程度不同，接受能力不同因人施教，因材施教。初級班采用分解組合教法、聽故事編內容教法；中級班采用范畫與實物對照教法、情景添加教法、速寫與創作結合教法；提高班采用表現內容與創作形式相結合教法、寫生與比賽結合教法。以多鼓勵少批評，多趣味少單調，多實踐少說教，來造就良好的學習氛圍，豐富和活躍課堂，由此使學生的整體性素質得到提高。

3． 學生素質社會性的作用

提高學生整體素質水平與整個民族素質水平的提高密不可分。未來人才的素質應具有積極進取和創新精神，具有在極劇變化的社會中有較強的適應力，樂于樹立與社會發展相適應的思想觀念、行為模式和生活方式；具有更高的道德品質和對人類的責任感；具有與他人協作；對科學和真理執著的追求；具有扎實的基礎知識和基本技能，學會學習，適應科學領域綜合化，具有多種多樣的特征和特長；具有掌握交往工作，進行國際交流的能力。

蘊育具有跨時代高素質的人才，不可忽視社會大環境的影響，當今的時代是信息高速發展的時代，各種媒體的宣傳作用對學生有著不可低估的影響。利用的好會使他們受益匪淺，否則會適得其反，認識到這一點后樹立素質教育為已任的主人翁意識，我把校外美術教育教學活動從單純的技法傳授，模式先行的框框中解脫出來，充分利用社會環境中有利的各種條件（大型社會活動、各種競賽、夏令營、國際交流、畫展、采風等）對學生素質進行全面培養，事半而功倍。

使他們從社會的方方面面的反應中得到了深刻的社會教育，為將來怎樣成才，報效祖國，服務于社會產生莫大的激勵作用。更重要的是為他們形成正確而健康的人生觀，確立健康的人生價值取向產生了強大的促進作用。有許多學生或許對他們似水流年的家庭生活、學校生活留下的影響是淡淡的，而對在少年宮時某一次參賽、畫展、采風、交流留下的記憶是終生難忘的。

所以說，校外美術教育教學活動要著眼全面多層次在優化教育環境，通過多種手段，實現科學美育、社會美育、環境美育、家庭美育。

四、 全面貫徹素質教育的原則，提高校外美術教學活動的質量

青少年正處于人生最可塑時期，素質教育的任務無疑使他們的人生觀和世界觀在美好的、向善的、崇高的和勤奮的精神力量感招下和鞭策下，更加完善。這種精神財富積淀的越豐富，越厚重，將來迸發的能力和創造力量是無法估量的。

篇8

通訊員 王國強 范宏文

夏日炎炎，蟬鳴悠悠，暑假來了，青少年學生:暑假活動快樂嗎?。暑假里，恩施州青少年們過得開心嗎？他們學到了什么？他們又在想什么？這些不僅僅是青少年自己的事情，也受到廣大家長、教師以及社會各界的關心，讓我們共同關注。年年相同又不同，青少年暑假生活，這是一個老的新聞話題。一放暑假，學生猶如回歸自然的小鳥。只要稍有玩頭的地方，就有學生玩耍嬉戲的身影。或三五成群，或父母陪伴，或獨自娛樂。只要有孩子的地方就是一副生動的畫面，一道別樣的風景。“豐富、健康、和諧”充分彰顯了今年恩施州青少年暑假活動的主題，這既是倡導，也是祝愿，教育論文《青少年學生:暑假活動快樂嗎?》。

[鏡頭]

鏡頭一：恩施州城親水走廊無疑是青少年的理想去處。大伙兒有的凝望著青青江水，浮想聯翩。有的漫步閑聊，暢談人生。有的坐在風雨橋上，任憑徐徐清風吹拂，享受著夏日的絲絲涼意。

鏡頭二：玩碰碰車、跳蹦蹦床是青少年喜愛的內容。宣恩縣城的廣場上，一外地人開起了一個兒童游樂場。場上生意火爆，玩碰碰車的驚叫，玩蹦蹦床的喊叫，和不同的玩具車中發出的“沖啊，沖啊……”，“敢問路在何方……”等電子聲樂交匯在一起，形成一曲特別的交響樂。場邊還有一些滑旱冰的男孩、女孩玩著一些讓大人們看得心跳的驚險動作。

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“活動單導學模式”就是整節課，學生根據教師課前設計好的活動方案進行自主學習，然后小組討論，互相幫助，最后形成組內的意見，在全班交流。

一、“活動單導學模式”“解放了”老師的說教。

傳統的語文課充斥著繁瑣的分析，安排的教學內容十分繁雜、瑣碎，教師恨不得把專家，把自己鉆研文本所得，一股腦兒全部拋給學生，塞進學生的大腦，恨不得一天就把學生培養成作家、語言大師、評論家……可是，事與愿違，學生的負擔越來越重，學習興趣越來越低，教學效率越來越低。

而“活動單導學”模式下的語文課堂，則摒棄了繁瑣分析，以三四個大的問題、大的板塊統領課堂，貫串全課，條理十分清晰。教師設計的活動單時，都是精心挑選活動內容，精心設計每一個活動，所有的問題只是恰到好處的提示，而且活動的形式都很靈活，或品詞析句，或感情朗讀，或分角色朗讀，或辯論，或演講，或表演，或圈點批注，或畫圖，或填表，或書面概括，或仿寫文句，或暢談感想，或與作者與文中人物真情對話……

以往的教學活動，雖然給學生充分的討論探究時間，但大部分還是以老師講為主，而且在平常的教學中，有的老師怕學生聽不懂，還會重復的講。運用活動單導學，老師課堂上的話少了，取而代之的是學生自己閱讀“活動單”上的有關要求，并通過閱讀完成“活動單”中的學習內容。因此，在“活動單導學模式”下，需要學生能讀會讀。如九年級上冊《捕蛇者說》一課，老師讓學生在完成了所有的活動的后，讓學生對本課的內容提出疑問。一位平時不太開口發言的學生，自己站起來提了一個問題：蔣氏在敘述自己生活的時候說：“其余，則熙熙而樂。”他過得真的快樂嗎?你們覺得這“樂”中包含了哪些滋味?自然而然過渡到活動四：疑點追蹤。老師在教學中成為促進者、學習者、引導者。真正實現了“教學相長”。

二、“活動單導學模式…‘解放了”學生的思維。

以往的教學活動，雖然學生有獨立思考的空間，但大部分的空間是受限制的，學生通過老師的提問來回答問題。如果這個學生走神了，沒聽清楚題目，那他只能聽別人說了，就失去了獨立思考的機會，在“活動單導學模式”中這種現象就能很好的克服，并把思維過程還給了學生。

盡管學生的閱讀速度有快慢，思考速度也有快慢，但學生思考的空間是有保證的。每一個問題下面都根據題目的難易程度，或是學生自主分析一小組交流一各組推選代表借助于小黑板在全班展示一全班交流一自主完善并總結：或是由小組長選擇確定一個方面一學生抓住關鍵詞句自主研讀批注一小組內交流討論、朗讀體會感情一小組合作展示。可謂形式多樣化，活動設計針對性。在獨立思考中鍛煉了分析問題的能力。在組內討論時學會與他人合作，在全班展示時培養了自己的口頭表達能力。

如：在學習九年級上冊《飛紅滴翠記黃山》一文時，老師設計了活動一：(1)黃山的景色壯麗多姿，按照電視片解說詞的要求，選擇黃山的一處景色進行介紹。(2)如詩如畫的黃山風景，真讓人流連忘返。假如你是導游，請你帶團去黃山一游。不同的活動，讓學生進行多種嘗試，體驗教學的策略。“活動單導學”中，學生知道該做什么，怎樣做。由于目的明確，學生的探討過程是輕松的、愉快的。當代教育生態學研究表明，只有當整個教學生態系統處于動態和諧和平衡時，教學才能高效優質地實現促進學生全面進步和發展的目標。三、“活動單導學模式…懈放了”師生的思想。

傳統的教學模式是教師講，學生聽。而“活動單導學模式”徹底顛覆了我們的模式。整堂課，學生為主體，或獨立思考，或小組討論，或走上講臺去講解題目。學生唇槍舌戰，口若懸河，滔滔不絕，教師則從要從知識的傳授者轉變為學生學習的管理者、組織者、促進者。

隨著信息技術和大眾傳媒的迅速發展，學科知識不斷增加而且發展極快，語文課堂已經不是惟一的知識來源。教師不可能把所有的知識都全部教給學生，有的老師的知識已無法滿足學生強烈的求知欲，況且學生獲取知識的渠道也多樣化了，許多學生從報刊雜志、電視、廣播，甚至互聯網上獲取大量信息，在某些領域出現了學生比老師知道得多的現象。如果學生在課堂上得不到新鮮的信息，學不到有用的知識，感覺不到學習的樂趣，那么他們難免會逐漸對學習產生厭煩情緒，甚至出現排斥和逃避上語文課的情況。因此，作為語文教師，我們的教學的重心不再是教給學生知識，而是幫助學生去發現、組織和管理知識，引導他們而非塑造他們，教給學生獲取知識的方法。我們應該成為學生學習的激發者、輔導者、促’進者，授之以魚，更要授之以漁。

篇10

關鍵詞：日本文化；日本社會教育活動；影響

一、日本文化形成的背景：繼承傳統、融合外來

在長期的歷史發展過程中，日本一直接受著東西兩種文化的影響。在東西兩種文化的碰撞、交流中，日本人實現了兩種文化的交融，形成了日本的特色文化。

日本是四面環海的島國，在古代，海洋既成為免受外敵人侵的天然屏障，也阻隔了與外族的文化交流。因此，在這樣封閉的地理環境下，本民族的文化得到了很好保存，同時也形成了日本人自我獨尊的心理與性格。他們將自己國家稱為神國，將天皇奉為太陽神的后裔，對“國粹”有著特殊的癖好。而當他們打開國門，跨過海洋接觸外面的世界時，面對他國的先進文化又產生一種自卑心理。在這種自尊與自卑的矛盾心理的驅使下，日本對于外來文化既能夠積極誠懇的吸收，又不會照抄照搬削弱本民族的傳統文化，而是將外來文化進行“日本化”的處理(所謂“日本化”就是日本人根據實際需要，對外來文化進行選擇、模仿、融合和創新的過程)。古往今來，在日本經過此種方法“過濾”的外來文化可謂不勝枚舉，但一切錯綜復雜的外來文化不但沒給日本文化領域、精神世界帶來混亂不堪的局面，反而注入了新的活力，形成了特色的日本文化。

二、日本文化對日本社會教育活動的影響

文化是教育的上層建筑，教育是文化傳承的主要載體。文化與教育每時每刻都有著千絲萬縷的聯系。眾所周知，日本社會教育是促使日本迅猛發展的主要動力之一。社會教育活動能直觀地反映出社會教育的發展情況，是研究日本社會教育的一條捷徑。日本的社會教育活動按照涉及的教育對象可分為：青少年社會教育活動、成人社會教育活動、女子社會教育活動及老年人社會教育活動。許多學者僅從教育本身出發探討日本社會教育活動開展情況，而筆者認為從日本文化視角出發，更容易找出日本社會教育發達的深層動因。但由于能力有限，筆者將僅從較有代表性的日本文化――集團主義、個性主義及儒教思想這三方面出發來研究其對日本青少年、成人及女子社會教育活動的影響。

(一)集團主義、個性主義與日本青少年及成年社會教育活動

集團主義是日本重要的傳統特色文化之一。它是受到日本封閉的地理環境、較為惡劣的生存條件和單一的民族成分等外在客觀因素的影響而形成的，是日本本土與生俱來的典型文化。日本人相信“集團具有超過自己的超人的能量”，并非常忠于自己所屬的集團。在集團內部，強調“和諧”，但在集團間，則有著激烈的競爭意識。這樣特別的傳統文化意識早已在日本人的思想中根深蒂固，其影響必然滲透于日本社會的各個領域。具有普及文化思想作用的社會教育更不例外。集團意識悄無聲息地調控著日本的社會教育活動，尤其是青少年及成年人的社會教育活動。早在15、16世紀，在日本各地村落中，就有被稱作“若者組”、“若眾者”等的伙伴集團組織，它們對青少年實行非正規化的類社會教育。明治維新伊始，日本引進西歐文化，推行文明開化事業，尚處在萌芽期的社會教育為了確立和加強天皇權威，開始推行民眾教化，統一民眾忠于新國家的集團意識。在甲午和日俄戰爭后，日本因戰爭所帶來的貧困問題引發了激烈的社會矛盾，為了穩定民心，日本開始重用社會教育手段，設立“通俗教育調查委員會”，并鼓勵組建地方青年會等青年團體。通過選定、編撰圖書，舉辦展覽會、講演會等活動，對青少年及成人進行教化，灌輸為國家服務、順從國家的意識。從此時到二戰結束，日本這種以集團主義為方法、以國民教化為目的的社會教育思想一直是控制青少年及成人社會教育活動的主導思想。二戰后，美國間接控制了日本，帶來了教育民主化、個性化、法制化的思想，使一直只受集團主義控制的社會教育退出了歷史舞臺，日本社會教育開始呈多樣化發展，社會教育活動也隨之豐富起來了。

個性主義可謂日本的“舶來品”。日本自古受儒家文化影響，其社會結構是集團主義的，個性主義是受到輕視與排斥的。日本開始重視個性主義是在二戰后，受美國影響，尊重個性的思想得到了認可。反映在社會教育活動上，就是開始注重個人性格與喜好，可以根據自己的興趣參加各種活動。對青少年社會教育活動強調職業與道德教育，注重培養青少年的獨立自主精神，且更注重培養協作服務精神與愛國精神。進入60、70年代，日本到了經濟高度發展時期，人們余暇增多，使人們在物質生活需求滿足的同時，又產生了改善精神生活的愿望。在這樣的背景下，社會教育活動的形式與內容也逐漸多樣化起來。在校青少年的社會教育活動，主要是利用社會上的青少年教育設施及體育設施開展各種活動。如愛家鄉活動、交友活動、社會義務活動、野外活動、集體住宿教育訓練、勞動生產見習、各種體育活動等等。目的是培養在校青少年的生活、活動能力，養成其主體性和社會自覺性的態度。校外勞動青年的社會教育主要是通過青年學級、勞動青年學校、青年教室、青年國內研修、青少年團等組織實施教育。教育內容主要是教養、情操、興趣；體育、娛樂；家庭生活；市民意識；職業等。教育的目的是為了培養青少年伙伴集團的意識、謳歌青春，深化文化素養學習，增進職業技能，強健體魄，使青年具有連帶感和充滿生氣。這一時期的成年人社會教育活動的本質在于為滿足成年人適應現實生活需要的學習要求而提供相應的學習幫助。通過圖書館、博物館、研究所、各級各類學校的開放講座、展覽會、講演會、發表會、培訓班等活動，幫助成人提高職業技術水平，陶冶情操、提升素養，舒緩生活壓力等。進人80年代，終身教育思想引入日本，為日本社會教育指明了方向。青少年的社會教育活動除了繼續加強以往的活動外，還注重國際交流，和平問題的活動等等。成人社會教育活動則注重通過豐富的信息手段，幫助成人繼續學習，提高職業技能，培養成人多樣的生存能力，以適應社會發展所帶來的知識高速更新。并且還開展各種興趣培訓班，開設烹飪、實用外語、書法、音樂等課程，來豐富越來越多的閑暇時間。

總之，日本的傳統文化――集團主義和戰后民主化的產物――個性主義，在現代日本是追求它們的和諧統一。體現在青少年和成人的社會教育活動上，就是既要尊重青少年與成人的個性，允許個人視自身的情況發展自我，又要適時培養伙伴意識，擁有適應性、協作性、紀律性、責任感、自主性和協調性的素質，避免“個人主義、自由主義”的泛濫。由于兩種不同文化教育的相互制約，使日本人具備良好的素質――既能

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夠為實現自我價值而努力奮斗與他人良性競爭，又能夠無怨無悔地忠于自身所屬集團。這樣的日本人民使日本社會處于較為穩定的發展狀態下，帶來了日本經濟的騰飛。

(二)儒家思想與日本女子社會教育活動

中國儒家思想傳人日本后，深刻影響著日本的道德意識觀念，并隨著儒學日本化的完成，而成為日本傳統的思想觀念的重要組成部分。在古代，儒家思想就對女子道德教育產生了深刻的影響。早在室町時代，就很重視對女性賢淑文雅、觀念的教育，特別是上流社會更注重“三從”之道，以優雅為德的教育。江戶時代，由日本化的儒家思想轉變而來的儒教主義成為貴族和庶民女子家庭教育的共同方針，不但貴族強調“三從”“四行”教育，庶民女子也學習坐作進退(禮儀作法)的教養、女子道德和女性修養的基本觀念、社交禮儀、社會常識、百般知識的涵養等等。到了明治初期，在“文明開化”的政策下，啟蒙思想家和自由民權活動家的男女平等的婦女觀、女子教育理論曾盛行一時。然而，在國家主義的影響下，基于家族制度的“賢妻良母主義”婦女觀又開始抬頭，并與后來的培養“軍神之母”的軍國主義女子教育思想共同成為二戰前女子教育的主導思想。戰后民主化思想的傳人，給女子教育帶來了新氣息。為了適應婦女走向社會的需要，變革落后的婦女意識，開展了女子社會教育。女子社會教育的形式多種多樣：有行政開設的學級和講座，如婦女學級、乳幼兒學級、婦女講座、婦女教育、母親教育等；民間團體、企業或志愿者組織的小組活動等。學習內容主要包括家庭生活、兒童教育、社會生活、生產和職業生活，健康、安全、興趣方面等。

從女子社會教育內容不難看出，女子社會教育并未完全逃離儒教傳統思想的影響。活動內容非常注重女子修養、家庭生活方法、健康、消費等方面的訓練，反映出以往“賢妻良母”主義的觀念。但隨著社會的發展，女子社會地位的提高，女子社會教育也開始注重傳授基本經濟、法律的基礎知識，培養女子的職業觀，使女子不再只為家庭做出犧牲，幫助她們走上社會、走向獨立。即便如此，由于性別、心理等方面因素，有關女子修養、家庭生活、興趣等方面的社會教育活動仍是最受女子歡迎的學習內容。

三、借鑒與啟示

當今已步人知識經濟時代，對人們的身心素質、知識結構等提出了更高的要求。我國作為發展大國，面對這樣的國際形勢，必然要提高對大眾的教育意識，建設一個有中國特色的學習化社會勢在必行。而作為構建學習化社會重要手段的社會教育如何發揮作用是所有教育人所關注的。通過對日本文化與日本社會教育活動關系的分析，我們看到文化對社會教育的深遠影響，重視這一影響，對清晰、靈活地運用社會教育是非常有幫助的。因此，通過以上對日本文化與社會教育活動的分析，我們可以得到以下認識和啟示。

首先，繼承和充分利用民族優秀文化傳統是發展社會教育的基礎。日本社會教育的發展歷程表明：只有充分利用、控制、把握好民族文化傳統才能使社會教育的發展適合于國情，更好地造福國民。03如日本的集團主義、武士道精神等都是日本的本土文化，在當今的社會來看，其中有有利于社會發展的因素，也有腐朽的因素，但日本人能夠揚長避短，沒有一味地將傳統文化全部拋棄，而將其精華之處，發揚光大，尤其在社會教育方面，在傳統集團主義意識的指導下，培養國民的愛國心，增進團結，提高凝聚力。這一方面很值得我國學習，對現代而言，在我國深厚的文化底蘊中，有值得我們驕傲的方面，也有桎梏我們思想的因素。如果能將傳統文化中的合理因素很好地利用于我國的社會教育事業，對于我們這一泱泱大國國民素質的提高、社會的進步會有很大幫助。

其次，思想解放，敏銳地發現外來文化并主動吸收，是發展社會教育的主力。oo自明治維新以來，西方文化思想就涌進了日本，但日本沒有閉關鎖國地全面抵制外來文化，而是根據本國情況，有選擇地吸收、融合外來文化。這種“胸懷”和“智慧”，使日本在東西文化融合方面取得了一定的成就，極大地促進其社會的迅猛發展與進步。在社會教育方面，引進外來民主，個性主義，并利用本民族傳統文化中的合理因素，使社會教育更加大眾化，促進了國民素質的提高，為國家發展積蓄后備力量。

綜上所述，從文化的角度探討日本社會教育活動的發展變革是非常有意義的。它可以解開“日本之迷”，找到日本社會教育的發展的深層動力，了解它是如何利用文化因素發展并服務于國家的，為我國建設學習化社會提供了一個樣本。它使我們懂得文化無好壞之分，關鍵看如何選擇與利用。只要我們能重視文化對社會教育活動的影響，積極提高全民科學文化水平，就能通過無處不在的社會教育幫助社會穩定發展。