生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門(mén)從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系的新興倫理學(xué)科。

通幾十年來(lái)，生態(tài)倫理學(xué)在西方得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價(jià)值的實(shí)踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護(hù)環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識(shí)。

但是，我國(guó)目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒(méi)能形成體系，在德育教學(xué)中重視不夠，在實(shí)踐運(yùn)用方面也落后于西方。因此，加強(qiáng)思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問(wèn)題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來(lái)。

生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代文明時(shí)代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類(lèi)對(duì)于自身征服自然能力的認(rèn)可與滿足，另一方面又是人類(lèi)對(duì)人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類(lèi)與自然的交往史不難看出，一方面，人們習(xí)慣于把自然環(huán)境看作是人類(lèi)活動(dòng)的空間或滿足人類(lèi)目的的手段，認(rèn)為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類(lèi)完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對(duì)待自然、改變自然。另一方面，人類(lèi)由于知識(shí)的貧乏和能力的限制，長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對(duì)于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化，把自然當(dāng)做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)化的進(jìn)程加快使整個(gè)世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往的總和。但是，它在為人類(lèi)提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機(jī)。大氣污染、水體污染、森林危機(jī)、土壤退化等一系列環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，對(duì)人類(lèi)的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開(kāi)始對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱(chēng)作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國(guó)思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學(xué)、萊奧波爾德的大地倫理學(xué)、卡遜的尊重自然倫理學(xué)、辛格的解放動(dòng)物的倫理學(xué)、丸山竹秋的地球倫理學(xué)、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)，構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學(xué)的完善做出了重大的貢獻(xiàn)。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人類(lèi)自身的生存環(huán)境時(shí)所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了人對(duì)自然界、對(duì)人類(lèi)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，使人類(lèi)學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺(jué)充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。

摘要：推行素質(zhì)教育是學(xué)校面向21世紀(jì)的重要任務(wù)。而舞蹈作為素質(zhì)教育的一部分具有舉足輕重的作用因?yàn)槲璧甘羌魳?lè)和舞蹈于一體的新型課程，是適應(yīng)素質(zhì)教育要求的改革實(shí)踐。對(duì)增強(qiáng)學(xué)生生理健康、心理健康、個(gè)性發(fā)展、審美能力、道德培養(yǎng)、創(chuàng)造能力、愛(ài)心教育等素質(zhì)具有重要意義和作用。

關(guān)鍵詞：道德培養(yǎng)；創(chuàng)造能力；愛(ài)心教育；美育

目前我國(guó)的素質(zhì)教育已在全國(guó)范圍內(nèi)全面展開(kāi)，它是一種面向未來(lái)的教育，其根本目的是使學(xué)生思想品德、科學(xué)文化及身心、審美、勞動(dòng)素質(zhì)都得到提高，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。而藝術(shù)教育則是素質(zhì)教育的重要組成部分，沒(méi)有藝術(shù)教育，就不是完備的素質(zhì)教育。

舞蹈作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，在素質(zhì)教育中它對(duì)少兒起著顯著重要。可以說(shuō)舞蹈教育與少兒素質(zhì)教育的意義在狹義上指的是個(gè)人身心藝術(shù)修養(yǎng)的教育，在廣義上意味人類(lèi)境界的完善與升華，是對(duì)少兒實(shí)施素質(zhì)教育的良好手段。

一、舞蹈對(duì)少兒道德培養(yǎng)

教育家陶行知說(shuō)：“道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用。”

一、問(wèn)題的提出

1．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)以人的主體性本質(zhì)為基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人在本質(zhì)上是主體的，能動(dòng)的。馬克思在談到人的活動(dòng)同動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別時(shí)指出，“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。正是這種有目的、有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)決定了人具有不同于動(dòng)物的特有性質(zhì)----主體性。

所謂主體性道德素質(zhì)，指的是個(gè)體的人作為道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，依據(jù)其獨(dú)立自主、主動(dòng)積極的理性思考所選擇的道德原則，自主、自覺(jué)與自愿地作出道德選擇與道德行為的素質(zhì)或能力。

主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)就是依據(jù)社會(huì)需要確立目標(biāo)，以人的主體性本質(zhì)特征為基礎(chǔ)，在德育過(guò)程中充分發(fā)掘并發(fā)展人的主體潛能，使之形成主體性道德素質(zhì)。

2．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

思想品德課必須重視對(duì)學(xué)生道德辨析能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生判斷是非和辨別真假、善惡和美丑的能力。

道德辨析的內(nèi)容

小學(xué)思想品德課的教學(xué)內(nèi)容十分豐富，涉及到社會(huì)公德、淺顯的政治常識(shí)、同小學(xué)生有關(guān)的法律常識(shí)，以及一些生活常識(shí)。教學(xué)中可以通過(guò)辨析題讓學(xué)生進(jìn)行辯析，幫助學(xué)生鞏固道德知識(shí)，提高道德認(rèn)識(shí)，明確什么是正確的行為。

一、政治常識(shí)。淺近的政治常識(shí)，教學(xué)中運(yùn)用辨析的方法，可以加深學(xué)生的印象，避免知識(shí)混淆。如教學(xué)《八一軍旗飄》后，可以把國(guó)旗、黨旗、軍旗、隊(duì)旗排列起來(lái)，讓學(xué)生用線條把旗幟和名稱(chēng)連起來(lái)。

二、基本概念。有些道德概念比較近似，通過(guò)辨析，可以使學(xué)生對(duì)基本概念更加明確。涉及謙讓?zhuān)ǎ┒Y讓?zhuān)ǎ┤套專(zhuān)ǎ瑢W(xué)生往往把所有的“讓”都說(shuō)成是“謙讓”。教學(xué)《謙讓》后，可以出示以下選擇題，讓學(xué)生解答。

小明不小心踩了小華一腳，小明忙說(shuō)“對(duì)不起”，小華說(shuō)“沒(méi)關(guān)系。”這是謙讓精神、禮讓精神、忍讓精神。

摘要：生態(tài)道德是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人自身的生存環(huán)境時(shí)所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映了人對(duì)自然界，對(duì)人類(lèi)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。本文從生態(tài)道德觀的由來(lái)入手，闡述了在思想道德教育中培養(yǎng)生態(tài)道德觀的必要性與重要性，并在此基礎(chǔ)上提出了在思想道德教育中培養(yǎng)生態(tài)道德觀的幾點(diǎn)策略。

關(guān)鍵詞：思想道德教育；生態(tài)道德觀；道德教育。

引言。

生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門(mén)從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系的新興倫理學(xué)科。幾十年來(lái)，生態(tài)倫理學(xué)在西方得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價(jià)值的實(shí)踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護(hù)環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識(shí)。

但是，我國(guó)目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒(méi)能形成體系，在德育教學(xué)中重視不夠，在實(shí)踐運(yùn)用方面也落后于西方。因此，加強(qiáng)思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問(wèn)題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來(lái)。

摘要：工匠精神的實(shí)質(zhì)是對(duì)職業(yè)道德的遵守，體現(xiàn)社會(huì)主義職業(yè)道德的要求，與護(hù)理職業(yè)教育和護(hù)理專(zhuān)業(yè)學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)有著高度的統(tǒng)一性和內(nèi)在的聯(lián)系，根植護(hù)理專(zhuān)業(yè)教育，培養(yǎng)具有工匠精神和良好職業(yè)道德的護(hù)理人才。

關(guān)鍵詞：工匠精神；護(hù)理專(zhuān)業(yè)；職業(yè)道德

在全國(guó)職業(yè)教育工作會(huì)議中就加快職業(yè)教育發(fā)展時(shí)談到，營(yíng)造人人皆可成才、人人盡展其才的良好環(huán)境，努力培養(yǎng)數(shù)以?xún)|計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才。總理在《政府工作報(bào)告》中，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)精益求精的工匠精神。弘揚(yáng)工匠精神，是國(guó)家大力發(fā)展職業(yè)教育的重要途徑。護(hù)理專(zhuān)業(yè)作為國(guó)家技能型緊缺人才專(zhuān)業(yè)，在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)承擔(dān)著呵護(hù)生命、救死扶傷的職責(zé)。在國(guó)家大力發(fā)展職業(yè)教育的背景下，作為全國(guó)護(hù)理專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域技能型人才培養(yǎng)單位，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德和弘揚(yáng)工匠精神具有義不容辭的責(zé)任。

1工匠精神的內(nèi)涵和時(shí)代意義

職業(yè)教育是指讓受教育者獲得某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需要的職業(yè)知識(shí)、技能和職業(yè)道德的教育，是與企業(yè)發(fā)展、科技進(jìn)步、社會(huì)繁榮緊密關(guān)聯(lián)的教育類(lèi)型。弘揚(yáng)和傳承工匠精神已成為大力發(fā)展職業(yè)教育的主旋律。工匠精神，從狹義的方面來(lái)講是指工匠以極致的態(tài)度對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精，追求更完美的精神理念；從廣義的角度來(lái)講是指各行各業(yè)的勞動(dòng)者熱愛(ài)自己所從事的工作，將一絲不茍、精益求精融入工作中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，極度注重細(xì)節(jié)，不斷追求完美和極致。職業(yè)教育的核心就是培養(yǎng)工匠，從職業(yè)教育自身來(lái)講，需要將工匠精神作為辦學(xué)理念，貫穿始終。職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)技藝精湛和良好職業(yè)道德的能工巧匠。

2工匠精神與護(hù)理職業(yè)道德的聯(lián)系

摘要：移情是道德教育的基礎(chǔ)和源泉，能夠使青少年獲得道德動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生道德行為，并促進(jìn)青少年的道德發(fā)展。將移情引入道德教育領(lǐng)域，是為了充分發(fā)揮移情在道德教育中的作用。

關(guān)鍵詞：青少年移情道德培養(yǎng)

一、移情的內(nèi)涵

移情}e}}Y)可以界定為一種替代性的情緒反應(yīng)能力，是既能分享他人晴感，對(duì)他人的處境感同身受，又能客觀理解、分析他人清感的能力，是個(gè)體內(nèi)真實(shí)或想象中的他人的情緒狀態(tài)引起的并與之相一致的情緒體驗(yàn)。一般意義上的移情，是通過(guò)對(duì)它本身的多種豐富意義進(jìn)行抽象化，對(duì)處在不同領(lǐng)域移情內(nèi)涵的心理本質(zhì)的一種概括。我們不能僅僅把移情作為一種心理品質(zhì)來(lái)看待，而應(yīng)進(jìn)一步把這種情緒變化的過(guò)程看成是一種替代性情緒和情感反應(yīng)的能力。移清就是個(gè)體根據(jù)真實(shí)的或想象中的他人的情緒和情感狀態(tài)，引起與其一致性的情緒和情感體驗(yàn)的過(guò)程u7。如果用通俗的話來(lái)解釋移清的含義，就如狄爾泰所言的“將心比心”、“設(shè)身處地”，使自己與他人之間暫時(shí)消除心理隔閡，是體驗(yàn)并理解他人的情緒和情感的心理過(guò)程。

移情的含義主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是主體感知、分析、評(píng)價(jià)、調(diào)控他人情緒、情感的能力。二是設(shè)身處地為別人著想，體會(huì)他人投射給自己的情緒并產(chǎn)生共鳴，同時(shí)主動(dòng)接受這種，yL靈感染”并較為恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到人際關(guān)系中去的能力。這兩個(gè)方面可以說(shuō)既有主觀上的“感人之所感”，即表示同情的一面;又有客觀上的“知人之所感”，即表示理解的一面。

道德移情是一種普遍存在的親社會(huì)道德動(dòng)機(jī)，它促進(jìn)了大部分的親社會(huì)行為的產(chǎn)生和發(fā)展，并相應(yīng)地在一定程度上阻止攻擊行為，而且道德的源頭可以從移情中去獲得。霍夫曼曾說(shuō)過(guò)，移情是有助于維護(hù)社會(huì)聯(lián)結(jié)、促進(jìn)人際友好關(guān)系建立的一種心理手段。移情是道德判斷和道德推理的基礎(chǔ)，移情水平的高低，影響著人們道德價(jià)值觀的形成。

一、保險(xiǎn)專(zhuān)業(yè)訂單式人才培養(yǎng)中職業(yè)道德教育的重要性

1.完整系統(tǒng)的職業(yè)道德教育可以增強(qiáng)大學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，以就業(yè)為導(dǎo)向進(jìn)行人才培養(yǎng)是高校的必然選擇。高校除了系統(tǒng)地傳授知識(shí)之外，還要培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的各項(xiàng)技能。這些技能除了操作性的技能外，還應(yīng)該包括職業(yè)道德教育。社會(huì)上流行一句話——“先做人，后做事”，這句話表明從業(yè)者首先要有良好的職業(yè)道德，然后才是各項(xiàng)技能的運(yùn)用和展示。所以，在以就業(yè)為導(dǎo)向的高校人才培養(yǎng)中進(jìn)行完整系統(tǒng)的職業(yè)道德教育是培養(yǎng)具有健全人格的專(zhuān)業(yè)人才必不可少的重要內(nèi)容，它可以大大增強(qiáng)大學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

2.職業(yè)道德教育是保險(xiǎn)專(zhuān)業(yè)訂單式人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容。在訂單式人才培養(yǎng)這一模式下，一方面高校培養(yǎng)出來(lái)的人才畢業(yè)后直接到訂單企業(yè)就業(yè)，解決了學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題；另一方面，訂單企業(yè)對(duì)培養(yǎng)對(duì)象有特別的要求，高校在人才培養(yǎng)過(guò)程中需要依據(jù)企業(yè)的特別要求量身定制人才培養(yǎng)方案。這一過(guò)程中，一方面高校需要從硬件上加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，另一方面，還要結(jié)合特定企業(yè)的企業(yè)文化、價(jià)值理念，從軟件上對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才才能符合企業(yè)的各方面要求。所以說(shuō)，職業(yè)道德教育是保險(xiǎn)專(zhuān)業(yè)訂單式人才培養(yǎng)過(guò)程中非常重要的一個(gè)內(nèi)容，應(yīng)該貫穿整個(gè)人才培養(yǎng)全過(guò)程。

3.學(xué)生良好的職業(yè)道德是訂單式培養(yǎng)中校企合作可持續(xù)的關(guān)鍵。通過(guò)訂單式人才培養(yǎng)所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生一般會(huì)定向到訂單企業(yè)去就業(yè)，因此，這些學(xué)生到企業(yè)去之后的表現(xiàn)會(huì)影響校企合作的后續(xù)發(fā)展。學(xué)生良好的職業(yè)道德和過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)本領(lǐng)會(huì)起到很好的示范效應(yīng)，也會(huì)增強(qiáng)訂單企業(yè)與高校合作的信心，這種培養(yǎng)模式才能得以長(zhǎng)期展開(kāi)。因此，高校需要制定完善的職業(yè)道德教育規(guī)劃，依據(jù)訂單企業(yè)的價(jià)值理念、經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)文化有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。

4.保險(xiǎn)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生良好的職業(yè)道德是行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基石。一方面，一個(gè)行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展既有賴(lài)于國(guó)家政策的支持，同時(shí)也離不開(kāi)一批高素質(zhì)的從業(yè)人員隊(duì)伍的推動(dòng)。我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)經(jīng)歷改革開(kāi)放三十多年的高速增長(zhǎng)，現(xiàn)在已經(jīng)處在一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，同時(shí)也是一個(gè)黃金機(jī)遇期，從業(yè)人員隊(duì)伍的升級(jí)換代迫在眉睫。國(guó)家正規(guī)的保險(xiǎn)本科學(xué)歷教育培養(yǎng)的大批的高素質(zhì)的德才兼?zhèn)涞谋ｋU(xiǎn)管理人才可以及時(shí)充實(shí)到保險(xiǎn)從業(yè)人員隊(duì)伍之中。另一方面，保險(xiǎn)屬于國(guó)家金融體系的組成部分，保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)的特殊性對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)道德有著更高的要求。所以加強(qiáng)保險(xiǎn)人才職業(yè)道德教育關(guān)乎行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，是一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性教育內(nèi)容。

二、保險(xiǎn)專(zhuān)業(yè)訂單式人才培養(yǎng)中職業(yè)道德教育的重點(diǎn)

摘要：文章從“會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練”課程教學(xué)現(xiàn)狀與問(wèn)題出發(fā)，構(gòu)建了將職業(yè)道德教育與管理素質(zhì)培養(yǎng)融入專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練過(guò)程的“體驗(yàn)式”教學(xué)模式。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練；體驗(yàn)式教學(xué)；模式

一、“會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練”課程教學(xué)現(xiàn)狀與問(wèn)題

“誠(chéng)信為本，操守為重，堅(jiān)持準(zhǔn)則，不做假賬”這十六字是2001年4月16日時(shí)任國(guó)家總理朱镕基在視察上海國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院時(shí)，為該校題寫(xiě)的校訓(xùn)。題詞表明會(huì)計(jì)人員應(yīng)具有一定的職業(yè)道德。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育是提高會(huì)計(jì)人員道德水準(zhǔn)和道德決策能力的重要途徑。然而，當(dāng)前我國(guó)對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育重視不夠，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育沒(méi)有形成系統(tǒng)的教學(xué)體系。雖然部分高校開(kāi)設(shè)了“財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德”課程，但內(nèi)容側(cè)重法規(guī)法律的講授，缺乏會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的實(shí)際案例；并且教學(xué)過(guò)程脫離實(shí)際，只是機(jī)械地講授法律、法規(guī)。管理素質(zhì)教育就是使學(xué)生學(xué)會(huì)決策、組織、協(xié)作、與人合作和具備團(tuán)隊(duì)精神的教育。會(huì)計(jì)是經(jīng)濟(jì)管理的一部分，會(huì)計(jì)人員應(yīng)具備一定的管理素質(zhì)。當(dāng)前我國(guó)的會(huì)計(jì)學(xué)歷教育偏重于學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，在一定程度上忽略或弱化了對(duì)學(xué)生管理素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致部分畢業(yè)生存在自我意識(shí)強(qiáng)烈缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、自我封閉缺乏與人交流合作意識(shí)、管理知識(shí)薄弱缺乏決策組織能力等問(wèn)題，直接影響會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)質(zhì)量。盡管?chē)?guó)內(nèi)大部分院校的會(huì)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了管理類(lèi)課程，如“管理學(xué)”，但多屬于紙上談兵的理論教學(xué)，離現(xiàn)代社會(huì)和企業(yè)要求培養(yǎng)既會(huì)“做事”又會(huì)“做人”的高素質(zhì)人才的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。由上可知，我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)教育存在以下問(wèn)題。（1）課程設(shè)置上沒(méi)有把會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育放在應(yīng)有地位，會(huì)計(jì)職業(yè)道德一直沒(méi)有單獨(dú)作為一門(mén)課程納入會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系。（2）管理素質(zhì)教育偏向理論性知識(shí)介紹，忽視實(shí)踐訓(xùn)練，使得理論教學(xué)顯得空白虛無(wú)，影響了學(xué)生管理素質(zhì)的培養(yǎng)效果。

二、將體驗(yàn)式教學(xué)引入“會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練”教學(xué)的意義

針對(duì)目前高校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育與管理素質(zhì)培養(yǎng)重視程度不夠以及學(xué)生缺乏實(shí)踐體驗(yàn)的問(wèn)題，需要單獨(dú)開(kāi)設(shè)“會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練”課程，改革現(xiàn)有的教學(xué)方法，構(gòu)建一個(gè)將職業(yè)道德教育與管理素質(zhì)培養(yǎng)融入專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練過(guò)程的新型體驗(yàn)式教學(xué)模式。所謂體驗(yàn)式教學(xué)，是指教師根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，還原教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生以感官刺激或心理準(zhǔn)備，引導(dǎo)學(xué)生投入身心、情感、理智，在親歷的過(guò)程中形成認(rèn)知和領(lǐng)悟的教學(xué)形式。通過(guò)基于體驗(yàn)式教學(xué)的“會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練”，可以訓(xùn)練和提升會(huì)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在課堂教學(xué)中難以培養(yǎng)的管理基本素質(zhì)和難以實(shí)踐的技能。學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，在輕松愉快、體驗(yàn)提高、互相啟發(fā)、團(tuán)隊(duì)合作的群體中激發(fā)智慧，感受會(huì)計(jì)職業(yè)所應(yīng)具備的基本道德素質(zhì)，習(xí)得管理知識(shí)和能力，鍛煉腦力，極大地提高管理素質(zhì)，發(fā)揮個(gè)人潛能，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力、活力和創(chuàng)造力，增進(jìn)對(duì)集體的參與意識(shí)與責(zé)任心，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力，樹(shù)立互相配合，互相支持的團(tuán)隊(duì)精神和整體意識(shí)，達(dá)到“專(zhuān)業(yè)技能掌握、職業(yè)道德與管理素質(zhì)水平提高”的雙贏目標(biāo)。

【摘要】文章以促進(jìn)會(huì)計(jì)職業(yè)教育發(fā)展為前提，圍繞體驗(yàn)式教學(xué)這一話題，分析現(xiàn)階段會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程教學(xué)情況，闡述了體驗(yàn)式教學(xué)引入會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程教學(xué)的意義，并針對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程中體驗(yàn)式教學(xué)的引入提出了幾點(diǎn)教學(xué)建議。

【關(guān)鍵詞】體驗(yàn)式教學(xué);會(huì)計(jì)職業(yè)道德;素質(zhì)訓(xùn)練

因?yàn)槭艿蕉喾N影響因素的影響，導(dǎo)致許多教育院校內(nèi)部會(huì)計(jì)教學(xué)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)目標(biāo)，學(xué)生沒(méi)有形成良好的職業(yè)道德與管理素養(yǎng)，教育效果可想而知。體驗(yàn)式教育作為一種全新教育形式，可以將復(fù)雜、抽象的知識(shí)與技能轉(zhuǎn)換成實(shí)際演練，以此深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，促使其專(zhuān)業(yè)發(fā)展。當(dāng)前如何在會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程教學(xué)中應(yīng)用體驗(yàn)式教學(xué)已經(jīng)成為教師廣泛關(guān)注的話題。

1.現(xiàn)階段會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程教學(xué)情況

在會(huì)計(jì)課程教學(xué)中，教育工作者秉承朱镕基總理題寫(xiě)“誠(chéng)信為本，操守為重，堅(jiān)持準(zhǔn)則，不做假賬”的辦學(xué)原則，為各行各業(yè)輸送了大批會(huì)計(jì)和審計(jì)高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才。從辦學(xué)原則中得知，會(huì)計(jì)人員除了要具備職業(yè)能力，還要具備職業(yè)道德[1]。事實(shí)上，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育是提升會(huì)計(jì)人員道德水平與解決實(shí)際問(wèn)題能力的主要渠道。但是，由于部分因素的影響，許多院校沒(méi)有意識(shí)到會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的作用，暫時(shí)沒(méi)有構(gòu)建整體化的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育體系。雖然部分院校為此開(kāi)設(shè)了與之相關(guān)的課程，但在實(shí)際教學(xué)中依舊只看重理論教育，缺乏對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。同時(shí)，在教學(xué)中缺少真實(shí)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德案例，經(jīng)常出現(xiàn)理論脫離實(shí)際的情況。管理素質(zhì)訓(xùn)練課程開(kāi)設(shè)的目的在于讓學(xué)生掌握更多科學(xué)決策的方法，注重人員協(xié)助，有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)友愛(ài)精神。會(huì)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)管理中的一部分，必須要具備職業(yè)道德與管理素養(yǎng)[2]。從眼下我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)教育情況來(lái)看，過(guò)度關(guān)注學(xué)生操作技能的強(qiáng)化，卻不同程度地忽視了對(duì)學(xué)生管理素養(yǎng)的培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生在畢業(yè)后缺乏團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，將自己封閉在一個(gè)空間內(nèi)，不愿意與陌生人交流，管理水平及決策能力十分差。雖然我國(guó)絕大多數(shù)教育院校已經(jīng)在會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)中增設(shè)管理類(lèi)課程，但卻并沒(méi)有將此工作落實(shí)到實(shí)處，與預(yù)設(shè)的目標(biāo)存在較大差距，尤其是職業(yè)能力與道德水平[3]。由此可見(jiàn)，現(xiàn)階段會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程教學(xué)情況并不樂(lè)觀，對(duì)其的重視程度有待提升。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，具體體現(xiàn)在：一直以來(lái)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德沒(méi)有被改成獨(dú)立課程，嚴(yán)重影響學(xué)生管理素質(zhì)的培養(yǎng)質(zhì)量與效率。體驗(yàn)式教學(xué)引入會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程教學(xué)的意義考慮到現(xiàn)階段教育院校對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育與管理素質(zhì)培養(yǎng)工作缺乏重視這一問(wèn)題，院校管理者應(yīng)專(zhuān)門(mén)設(shè)立“會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練”課程，創(chuàng)新改革教育方法，組建一個(gè)融合職業(yè)道德與人才管理素養(yǎng)的體驗(yàn)式教育模式[4]。簡(jiǎn)單地說(shuō)，此種模式是教師按照班級(jí)中學(xué)生的認(rèn)知水平與學(xué)習(xí)需求，構(gòu)建與之相符的教育情境，還原教材內(nèi)容，刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)感官，使其自主參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，從而產(chǎn)生大量的學(xué)習(xí)收獲。在會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程中應(yīng)用體驗(yàn)式教學(xué)法，不僅能夠提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能與職業(yè)素養(yǎng)，還為其日后發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中暢所欲言，相互啟發(fā)，在集思廣益的基礎(chǔ)上規(guī)范了學(xué)習(xí)行為。經(jīng)過(guò)合作探究，學(xué)生不僅充分意識(shí)到職業(yè)道德的重要性，還提高了會(huì)計(jì)技能，增進(jìn)了同學(xué)間的情感，提升了自我解決實(shí)際問(wèn)題的能力。會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練課程教學(xué)中體驗(yàn)式教學(xué)的應(yīng)用1.準(zhǔn)確定位教育目標(biāo)會(huì)計(jì)職業(yè)道德培養(yǎng)與管理素質(zhì)訓(xùn)練是會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)中的基礎(chǔ)性課程，開(kāi)設(shè)此門(mén)課程的目的在于強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)技能與職業(yè)素養(yǎng)，切實(shí)解決現(xiàn)存問(wèn)題。基于此，教師在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合教育內(nèi)容精心制訂教育目標(biāo)，具體從以下幾個(gè)方面入手：其一，個(gè)人方面。借助興趣激發(fā)、情緒調(diào)試、建立信心等優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)技能，促進(jìn)其綜合能力的發(fā)展。其二，團(tuán)隊(duì)方面。借助樹(shù)立團(tuán)隊(duì)合作目標(biāo)，利用目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與實(shí)踐，提升學(xué)生合作操作技能及解決實(shí)際問(wèn)題的能力。其三，專(zhuān)業(yè)方面。圍繞學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，設(shè)計(jì)一系列訓(xùn)練任務(wù)，強(qiáng)化學(xué)生的執(zhí)行能力[5]。

2.精心篩選教學(xué)內(nèi)容