同志們：

今天這次會(huì)議是鄉(xiāng)黨委、鄉(xiāng)政府研究決定召開的一次十分重要的會(huì)議，主要任務(wù)是按照區(qū)委、區(qū)政府統(tǒng)一部署，組織動(dòng)員全鄉(xiāng)深入開展“吸取教訓(xùn)、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、重塑形象、科學(xué)發(fā)展”暨“人性、德性、黨性”主題教育活動(dòng)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變思想工作作風(fēng)，振奮精神狀態(tài)，樹立良好形象，推進(jìn)全鄉(xiāng)各項(xiàng)事業(yè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。剛才，張興漢同志宣讀了我鄉(xiāng)開展“吸取教訓(xùn)、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、重塑形象、科學(xué)發(fā)展”暨“人性、德性、黨性”主題教育活動(dòng)的《實(shí)施意見》，全鄉(xiāng)各級(jí)黨組織和各部門各單位一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹，切實(shí)抓好落實(shí)。下面，我就如何深入扎實(shí)地開展好這次主題教育活動(dòng)講三點(diǎn)意見：

一、統(tǒng)一思想，充分認(rèn)識(shí)開展主題教育活動(dòng)的重要性和緊迫性

這次在全市集中開展的“吸取教訓(xùn)、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、重塑形象、科學(xué)發(fā)展”主題教育活動(dòng)，是在當(dāng)前特殊時(shí)期，為應(yīng)對(duì)“三鹿奶粉”事件帶來的巨大沖擊而采取的一項(xiàng)重要舉措，目的就是要以“三鹿奶粉”事件為反面教材，教育引導(dǎo)廣大干部群眾痛定思痛、深刻反思、吸取教訓(xùn)，切實(shí)解決黨政機(jī)關(guān)和黨員干部思想作風(fēng)方面、企業(yè)守法誠(chéng)信方面、市民道德素質(zhì)方面存在的突出問題，重塑石家莊的良好形象，開創(chuàng)科學(xué)發(fā)展新局面。同時(shí)，區(qū)委區(qū)政府要求，要緊緊圍繞“人性、德性、黨性”三性育，查找我區(qū)鄉(xiāng)村黨政干部中存在的問題，舉一反三，刻剖析原因，采措施進(jìn)行整改，建立并完善適應(yīng)“三年大變樣”，實(shí)現(xiàn)大發(fā)展的機(jī)制，進(jìn)一步凝聚人，統(tǒng)一思想，實(shí)現(xiàn)思想工作作風(fēng)的明顯轉(zhuǎn)變，責(zé)任心和事業(yè)心明顯提高，全民素質(zhì)明顯增強(qiáng)，整體形象明顯改善。

第一，開展主題教育活動(dòng)是改進(jìn)黨員干部隊(duì)伍思想工作作風(fēng)的迫切需要。總體上看，我鄉(xiāng)黨員干部隊(duì)伍的作風(fēng)是好的，但與全區(qū)主題教育活動(dòng)要求相比仍然存在一些問題和差距。區(qū)委聶書記概括了干部隊(duì)伍中存在的“八氣”，在我鄉(xiāng)不同程度，或多或少存在。比如說“惰氣”主要表現(xiàn)是懶惰思想嚴(yán)重，再為不謀事、在崗不干事、拿事不當(dāng)事，腦懶不想事，眼懶不看事，嘴懶不管事，腿懶不跑事，手懶不抓事。比如說牛氣。一些村（居）的干部牛氣沖天，遇事不請(qǐng)示、不報(bào)告，目無上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，無視黨紀(jì)國(guó)法。比如說怨氣。主要表現(xiàn)為主觀上不努力，客觀上講條件，工作上不去，只知道埋怨上邊不支持，下邊不努力，沒有解決問題、克服困難、創(chuàng)造性開展工作的勇氣。比如說土氣。主要表現(xiàn)是有的干部雖然身在城市，但思想觀念比較落后，言談舉止不講文明，管理沒有品味，土氣十足，特別是我鄉(xiāng)一些村的環(huán)境甚至還不如周邊縣的文明生態(tài)村好。也就是云川書記所說的“南方農(nóng)村象城市，北方城市象農(nóng)村”。比如說小氣。主要表現(xiàn)是缺乏大局意識(shí)，心胸不大度，眼界不寬廣，斤斤計(jì)較，只顧眼前利益、個(gè)人利益、本村利益，沒有全局觀念。我們開展這次主題教育活動(dòng)，就是要祛除部分干部在思想作風(fēng)上的不良風(fēng)氣，在全鄉(xiāng)干部中樹立正氣、弘揚(yáng)正氣，始終保持昂揚(yáng)銳氣、蓬勃朝氣，以良好的精神狀態(tài)推進(jìn)各項(xiàng)工作。

第二，開展主題教育活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)“三年大變樣”的現(xiàn)實(shí)要求。“三年大變樣”是省市區(qū)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)的重點(diǎn)工作。怎樣變樣？我們以什么狀態(tài)投身到“三年大變樣”的工作中去？一年的實(shí)踐使我們感到：一是對(duì)付支應(yīng)變不了樣。有的同志在其位不謀其政，任其職不盡其責(zé)，只做官不做事。思想僵化，工作無特色、無創(chuàng)新，安于現(xiàn)狀，滿足于不前不后、不上不下的一般化水平精神萎靡。甚至有的干部一任過后，面貌依舊，毫無建樹，這樣的干部怎么向百姓交代？二是散漫無為變不了樣。作為一名基層干部在位不在崗，人在心不在。不把工作當(dāng)回事，對(duì)上級(jí)部署反應(yīng)遲鈍，推推動(dòng)動(dòng)，撥撥轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，組織紀(jì)律性差，上午裝迷糊下午不清楚，整天渾渾噩噩度時(shí)光，試問這樣的干部拿什么帶領(lǐng)群眾大變樣？三是粗拉漂浮實(shí)現(xiàn)不了大變樣。在“三年大變樣”工作中滿足于馬虎湊合，工作標(biāo)準(zhǔn)不高，用心不夠，不善于抓細(xì)節(jié)、抓具體、抓關(guān)鍵，光說不練，浮光掠影，滿足于以會(huì)議落實(shí)會(huì)議，以文件落實(shí)文件。這樣的干部，這樣的村，是不會(huì)有大作為的！四是軟弱怕事也是不會(huì)有作為的。“三年大變樣”如拆違、拆遷困難和阻力是很大的，作為領(lǐng)導(dǎo)干部如果軟弱怕事是肯定不行的。我們有的同志一遇到困難、碰到問題就上推下卸，生怕火星濺到自己身上，這樣一種心態(tài)，也是在“三年大變樣”工作中難有成績(jī)的！所以，我們開展這次主題教育活動(dòng)，就是要解決上述這些問題，使大家輕裝上陣，按照上級(jí)要求和部署把“三年大變樣”工作抓實(shí)、抓死、抓出成效。

一

“孔顏之樂”是儒家幸福觀的典范，是一種所謂安貧樂道的幸福。

子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”《論語·雍也》

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之。樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《論語·述而》

有一種常見的觀點(diǎn)認(rèn)為，幸福并不是生活的清貧所帶來的，貧困本身并不幸福，這里的幸福乃是“以道為樂”、“與道合一”的幸福。尤其是在宋明理學(xué)中，“孔顏之樂”被理解為與天地同體、與理合一、順心任性、性情合一等高妙的境界，這在無形中突出了“樂道”的一面而弱化了“安貧”的意義。而在孔子這里，“安貧”和“樂道”是德性幸福所不可或缺的兩個(gè)方面：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語·里仁》)“孔顏之樂”是純粹之德性幸福，主要地就是依據(jù)“簞食”、“瓢飲”、“陋巷”、“飯疏食”、“飲水”、“曲肱枕”的生活而言的。此種生活立場(chǎng)鮮明地摒棄世俗功利幸福而追求純粹的德性幸福，“孔顏的這種境界將精神的升華提到了突出的地位，強(qiáng)調(diào)幸福不僅僅取決于感性欲望的實(shí)現(xiàn)程度，從而進(jìn)一步凸現(xiàn)了人不同于一般生物的本質(zhì)特征。在理性對(duì)感性的超越中，人作為道德主體的內(nèi)在價(jià)值，也得到了更為具體的展示”。實(shí)現(xiàn)純粹之德性幸福，感性欲望的滿足必須盡可能地降低，“安貧”不僅是達(dá)到純粹德性幸福的途徑，而且也是純粹德性幸福本身，“樂亦在其中”。摒棄世俗功利幸福、降低感性欲望要求，對(duì)常人來說無疑是痛苦的，在世人看來，孔顏境界固然高潔，但其實(shí)與苦行并沒有多少分別。所以純粹之德性幸福即使是儒家精英也少能企及，只是極少數(shù)圣人才能達(dá)到的理想境界，但也就是這樣一種純粹的理想境界清楚地展現(xiàn)著儒家幸福的核心內(nèi)容和本質(zhì)特征。

排斥和摒棄功利幸福后，孔子的德性幸福純粹地體現(xiàn)為“樂道”，以及由“樂道”派生出來的“樂學(xué)”，換言之，是“道之樂”和“學(xué)之樂”。

摘要：教師德性是教師在長(zhǎng)期教育論文實(shí)踐過程中形成的一種內(nèi)在的精神品質(zhì)，其發(fā)展是教師不斷提高自身素養(yǎng)，不斷充實(shí)自我，從而發(fā)現(xiàn)生活的意義，獲得自我實(shí)現(xiàn)的過程。因此，對(duì)教師德性的探討對(duì)教師道德的自我實(shí)現(xiàn)和重構(gòu)有著重要的實(shí)踐及理論意義。

關(guān)鍵詞：教師德性；教師道德；教師倫理

在我們的國(guó)家里，教師一直受著人們的尊敬和厚愛。一提到教師，人們總是把其比喻為辛勤耕耘、無私奉獻(xiàn)的“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”。是什么讓人們對(duì)教師如此地尊敬與厚愛呢?筆者認(rèn)為，除教師職業(yè)本身所具有的特性以外，教師良好的師德、師風(fēng)，教師個(gè)體所具有的道德特征，毫無疑問是人們尊敬教師的主要原因。然而，從教育的發(fā)展中我們看到，教師德性在追求形式與功利的教育中被分離出來：在追求以知識(shí)為主的智育中，被教育管理者和教師所忽視；教師德性逐漸失去了應(yīng)有的位置，教師對(duì)功利和權(quán)利的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”等形象的內(nèi)在價(jià)值的追求，這不得不引起我們的反思。

一、教師德性的內(nèi)涵

對(duì)教師德性內(nèi)涵的理解，其關(guān)鍵在“德性”一詞。對(duì)“德性”內(nèi)在意義的正確把握必須與“道德”、“倫理”結(jié)合起來，才能從根本上理解“德性”的內(nèi)在意義。我國(guó)是一個(gè)重“德”的國(guó)家，“德”字在我國(guó)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在東漢之時(shí)劉熙就對(duì)“德”作了專門的解釋。劉熙認(rèn)為“德者，得也，得事宜也。”其意為“得到”，就是把事情處理恰當(dāng)了，就能從中有所得。許慎在《說文解字》中把“德”解釋為“德，外得于人，內(nèi)得于己也。”就是說只要把事情處理恰當(dāng)了，就可以從他人那里得其益，同時(shí)也能在處理事件時(shí)從自己的體會(huì)中有所收獲。因此，“德”是可以通過外在的學(xué)習(xí)獲得，也可以通過內(nèi)在的自省獲得的一種心理品質(zhì)。“性”即本性，指事物的本質(zhì)。如《中庸》中說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”在“性”、“道”、“教”三級(jí)體系中，“性”處于最高級(jí)品位，是萬事萬物的本質(zhì)之所在。在國(guó)外，德性也備受哲人的推崇。柏拉圖認(rèn)為“德性是心靈的秩序”，把德性作為與天賦相適應(yīng)的品位。亞里士多德認(rèn)為“德性是一種用來使個(gè)性達(dá)到善福的性質(zhì)。”而倫理學(xué)家麥金太爾則認(rèn)為，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和實(shí)踐，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益”。因此德性是一種個(gè)人內(nèi)在的、在外界環(huán)境與內(nèi)在體驗(yàn)中所形成的一種心理品性。

最初，“道德”是“道”和“德”兩個(gè)詞組成的。“道”初指人們行走的路，后來引申為人們行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。《老子》中說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”就是產(chǎn)生這個(gè)世界的最初本原。通過對(duì)“道”的體悟，從“道”中有所“德”(得)，通過“德”的提升，養(yǎng)成完美的“性”。在“道”、“德”、“性”三級(jí)體系中，“道”處于最高級(jí)品位，是對(duì)世界普遍原理的概括；“性”處于最低級(jí)品位，是“道”的具體化，并體現(xiàn)在個(gè)體行為中。因此，“道德”是屬于帶普遍性的，對(duì)人類整個(gè)群體的一種要求，而“德性”卻是存在于單個(gè)個(gè)體身上的一種獨(dú)特的心理品質(zhì)。教師道德也即是對(duì)整個(gè)教師群體，做為一種特定的職業(yè)群體所應(yīng)具有的帶有普遍性的要求，屬于教師團(tuán)體道德；而教師的德性則是單個(gè)教師所獨(dú)具的一種內(nèi)心狀態(tài)，屬于教師個(gè)人道德。不管是“道德”還是“德性”，又同時(shí)都?xì)w屬于倫理這一領(lǐng)域，教師道德和教師德性都是在教師倫理這一特定領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展。從對(duì)教師道德的探討上升到對(duì)教師德性的探討，體現(xiàn)了教師倫理從規(guī)范倫理向德性倫理的發(fā)展，從群體倫理規(guī)范向個(gè)體德性倫理自省的轉(zhuǎn)變。由此，我們得出，教師德性是教師倫理體系中的，教師個(gè)體身上所具有的不斷自我完善、不斷追求更高境界的內(nèi)在道德標(biāo)尺，具有最高標(biāo)準(zhǔn)和理想的成分。

自古以來，人們就認(rèn)為官風(fēng)決定民風(fēng)。官風(fēng)正，民風(fēng)就淳；官德好，百姓就會(huì)起而仿效，正如孔子對(duì)季康子說的那樣：“子欲善，而民善矣”。反之，官吏失德，官吏腐敗，國(guó)家就會(huì)走向衰敗，乃至崩潰。這是一條鐵的規(guī)律。對(duì)共產(chǎn)黨人、黨的各級(jí)干部來講，如何加強(qiáng)自身的道德建設(shè)，是必須認(rèn)真思考的大問題。

要有德性。德性是個(gè)體在道德活動(dòng)中表現(xiàn)出來的優(yōu)秀特征和品格，具有穩(wěn)定一貫的特點(diǎn)。德性與人格密不可分。明代哲學(xué)家王陽明曾用金子比喻人格，認(rèn)為純度越高、品位也就越高。這個(gè)“純”，主要是德性之純。是否有一用權(quán)為民的服務(wù)之心和淡泊名利的無私之心，是衡量每一位黨員干部有無德性的基本標(biāo)準(zhǔn)。不斷完善德性，塑造高尚人格，應(yīng)是黨員干部一生永恒的追求。只有千錘百煉，不斷去除雜質(zhì)，金子才能閃閃發(fā)光，黨員干部才能成為受人信賴、德性高尚的人；只有“吾日三省吾身”，“日日彈塵”，黨員干部才能拒腐蝕永不沾。

要有德行。德行是德性在工作生活中的具體表現(xiàn)。講德行，就是要注意言行，重視形象，不流俗、不輕浮、不狂妄，待人處事有原則、講分寸，立身行事、行為舉動(dòng)符合黨員的標(biāo)準(zhǔn)。黨員干部的德行標(biāo)準(zhǔn)歸于一點(diǎn)就是先進(jìn)性，就是時(shí)時(shí)處處事事走在群眾的前頭，為人民群眾做出榜樣。黨員干部身上要體現(xiàn)出一種道德的凝聚力、感染力和號(hào)召力。現(xiàn)在形勢(shì)發(fā)生了新變化，但黨員干部的德行標(biāo)準(zhǔn)沒有變，也不應(yīng)變。至少要做到四個(gè)“一致”，即名實(shí)一致，職務(wù)與工作能力相一致，不能占著位子不干事；言行一致，不能口是心非，嘴上講全心全意為人民服務(wù)，心里想的是一心一意只為自己；表里一致，人前人后一個(gè)樣，不能人前是君子，人后是小人，臺(tái)上講艱苦奮斗，臺(tái)下行揮霍浪費(fèi)，當(dāng)面說好話，背后告黑狀。良好的德行不是一朝一夕形成的，離開一點(diǎn)一滴的躬行實(shí)踐，道德修養(yǎng)的提高就無從談起。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，須從點(diǎn)滴入手，從小事做起，把自己的視、聽、言、行納入道德規(guī)范，真正使這些規(guī)范成為行動(dòng)前的指揮官，行動(dòng)中的檢察官，行動(dòng)后的審判官，反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)磨煉，經(jīng)得住各種誘惑，經(jīng)得起各種考驗(yàn)。

要行德政。這是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的特殊要求。領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握著一定的權(quán)力，以什么樣的方式行使這種權(quán)力至關(guān)重要。我們共產(chǎn)黨人所說的行德政，不是封建帝王的“皇恩浩蕩”，也不是舊時(shí)官僚的“大發(fā)慈悲”，而是要從黨的根本宗旨出發(fā)，實(shí)行有益于人民的政策措施，要順應(yīng)民心，順乎民意，要以民為本，愛民為民，全心全意為人民服務(wù)。德政的內(nèi)容極其廣泛，最根本的內(nèi)容至少有四條。一要重視人民的利益，堅(jiān)持人民的利益高于一切；二要牢記人民的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的政治經(jīng)濟(jì)文化利益；三要尊重人民的智慧和力量，相信和依靠人民，堅(jiān)持走群眾路線；四要關(guān)注群眾意愿、反映人民呼聲，把人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)，作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

領(lǐng)導(dǎo)干部講德性，重德行，行德政，就要經(jīng)常反思自己的思想狀況和工作狀況。要經(jīng)常想一想，參加革命為什么？現(xiàn)在當(dāng)干部做什么？將來身后留什么？在實(shí)踐的過程中，長(zhǎng)期以這樣一種自警、自省、自勵(lì)、自強(qiáng)的精神和自己“過不去”，就能不斷提升自己的精神境界，從而贏得群眾的真心擁護(hù)和愛戴。

1數(shù)字藝術(shù)傳播的德性本身的相應(yīng)特征

1．1數(shù)字藝術(shù)傳播德性中的低成本性特征

從整體上來看，藝術(shù)的傳播需依賴于相應(yīng)的藝術(shù)媒介。所謂的藝術(shù)媒介是指相應(yīng)的傳媒介質(zhì)，伴隨大眾傳播的到來，其中的藝術(shù)傳播機(jī)構(gòu)以一種社會(huì)分工的形式從藝術(shù)生產(chǎn)過程中逐漸分離出來，并很快地變成藝術(shù)進(jìn)行傳播時(shí)的通道，為藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行廣泛傳播的相關(guān)傳媒媒介。如，影視藝術(shù)作品中出現(xiàn)的色調(diào)、畫面、聲音等，繪畫作品中出現(xiàn)的光影、色彩、線條等，音樂作品中出現(xiàn)的節(jié)奏、旋律、樂音等，及文學(xué)作品中的出現(xiàn)的語法及文字等。其中，相關(guān)的質(zhì)料媒介一般是指承載、顯現(xiàn)藝術(shù)符號(hào)的相應(yīng)的物質(zhì)性材料。在以往的原子藝術(shù)系統(tǒng)中，一般情況下傳媒介質(zhì)是對(duì)實(shí)體文本媒介進(jìn)行相應(yīng)的傳播，也就是說傳播是依附于物質(zhì)性材料上（質(zhì)料媒介上）的一種形式媒介。這種文本媒介一般具有體積、重量的等相應(yīng)的物理實(shí)體。如，要對(duì)一部文學(xué)作品進(jìn)行傳播時(shí)，就需出版社或者是雜志社或者是報(bào)社等相關(guān)的印刷傳播機(jī)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的印刷，之后出廠運(yùn)輸，最終通過報(bào)攤、書店等一些設(shè)施性的傳播機(jī)構(gòu)將其出售流通，這一過程下來所消耗的成本較大，不及現(xiàn)在的數(shù)字藝術(shù)傳播。

1．2數(shù)字藝術(shù)傳播德性中的自由準(zhǔn)入性特征

從本質(zhì)上說數(shù)字藝術(shù)為人本主義的藝術(shù)。對(duì)于普通的網(wǎng)民來說，它在文化素養(yǎng)、技術(shù)及成本等各方面進(jìn)行參與的門檻都比較低。在這一過程中，一般網(wǎng)民的話語權(quán)受到歷史性的張揚(yáng)和尊重，這不僅表明普通大眾可成為藝術(shù)產(chǎn)品的主體，而且還表明數(shù)字藝術(shù)傳播不是單純地依賴于原子藝術(shù)傳播的相應(yīng)機(jī)構(gòu)及組織等方面的局限。想傳播自己創(chuàng)作的數(shù)字藝術(shù)作品，不管這種數(shù)字藝術(shù)是照片、文章，還是自己錄的小視頻、動(dòng)畫短片等，均可以選擇一個(gè)自己比價(jià)喜歡的貼吧、網(wǎng)站或者論壇等對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的傳播。在對(duì)其進(jìn)行傳播的過程中所依靠的貼吧、網(wǎng)站或者是論壇等傳播平臺(tái)對(duì)于數(shù)字藝術(shù)作品是以一種零門檻形式的準(zhǔn)入點(diǎn)讓其自由進(jìn)入，也就是說不需要自己一定是有藝術(shù)修養(yǎng)的藝術(shù)家，也不需做出質(zhì)量為藝術(shù)作品中的上乘。

1．3數(shù)字藝術(shù)傳播德性中的傳播主體身份多元性特征

內(nèi)容提要：本文從德性與制度化規(guī)則相對(duì)應(yīng)的角度考察了二者之間的關(guān)系，認(rèn)為以制度化方式推行德性教化是一種原則上錯(cuò)誤的道德建設(shè)思路，是泛道德主義思維方式的現(xiàn)代表現(xiàn)。本文的基本觀點(diǎn)是，制度化規(guī)則與道德是整合社會(huì)秩序的兩種方式，雖然二者之間存在著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但它們?cè)诜椒ㄕ搶用嫔洗_實(shí)具有完全不同的規(guī)定性，應(yīng)該在運(yùn)行方式上把二者區(qū)分開來；社會(huì)秩序的整合并不能通過二者的渾然無分來實(shí)現(xiàn)，而是應(yīng)該通過德性與制度化規(guī)則在方法論層面的異構(gòu)分立所形成的“張力構(gòu)架”來實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：德性制度化規(guī)則泛道德主義

德性是人類內(nèi)在生活世界秩序的表征，而制度化規(guī)則則是人類外在生活世界秩序的籌劃。秩序性是人類永恒的追求，不管是內(nèi)在生活世界還是外在生活世界，基本的秩序性都是不可或缺的。這兩種秩序性分別存在于兩個(gè)不同的世界中，但它們并非絕然隔離，而是以各種復(fù)雜的關(guān)聯(lián)方式構(gòu)成一個(gè)通過人的社會(huì)化過程來顯現(xiàn)的相對(duì)統(tǒng)一的張力構(gòu)架。內(nèi)在秩序和外在秩序不僅有著不同的規(guī)定性，而且它們的獲得方式也存在著很大差異。要真正深刻地理解這個(gè)張力構(gòu)架，就必須對(duì)不同秩序的獲得方式和不同方式之間的關(guān)系作出恰當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>

一

德性是內(nèi)在秩序的根源。它使人類超越自然屬性的羈絆和生理本能的絕對(duì)驅(qū)使，成為一種能夠自我節(jié)制的社會(huì)存在。德性使人類具有了道德意義上的自我創(chuàng)設(shè)能力，它以其根源于超越性的觀念力，永遠(yuǎn)深情地眷注著人性的提升、人情的陶冶和美好習(xí)俗的護(hù)養(yǎng)，承擔(dān)起為人類構(gòu)筑精神家園，為人之為人確立形上基礎(chǔ)的歷史使命。德性建構(gòu)了人的品格，純化了人的心靈，為人的尊嚴(yán)奠定了基礎(chǔ)，每個(gè)真誠(chéng)的靈魂無不深情地眷戀著它。德性作為人的一種穩(wěn)定的精神品格，積淀在人的自我意識(shí)之中，指導(dǎo)人們的價(jià)值選擇，通過人們的道德實(shí)踐，在人的行為模式中呈現(xiàn)為個(gè)體存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。它喚醒人仁人惜物的“善端”，使人定廉恥之心，行“忠恕”之道，最終向自由自覺的境界升華。

自由是人類意志的本性，也是德性發(fā)生的前提。但自由不是任性，而應(yīng)該理解成人的理性的自覺，意志的自律。道德雖然具有某種“律令”的表現(xiàn)形態(tài)，但本質(zhì)上卻不是一種外在的強(qiáng)制，而是人自身生發(fā)出的一種內(nèi)在需求。德性不應(yīng)該被外在地強(qiáng)加于人，而是應(yīng)該通過個(gè)人的人格自覺來實(shí)現(xiàn)。道德最根本的規(guī)定性正在于人的行為出于自由自覺的內(nèi)在需求，而非受制于物欲，沉湎于聲名。德性既不是冰冷理性的算計(jì)，也不同于刺激反射型的技術(shù)層面上的因果機(jī)制，而是與人的意志和情感體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)的。德性所崇尚的是人的善良的意志傾向，合宜的行為模式和仁人惜物的情感。德性自身雖然與人的理智能力有關(guān)，但更主要地取決于主體自身的心靈感受方式和情感歸向。德性在人的行為方式上的具體表現(xiàn)即是人的心靈品質(zhì)的整體表達(dá)。德性的外化就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中道德行為的發(fā)生，道德行為本身就是在社會(huì)環(huán)境中彰顯生活的本己意義，是對(duì)行為的整體價(jià)值和意義的創(chuàng)生。德性通過對(duì)“責(zé)任”和“義務(wù)”的自覺來展現(xiàn)自身，因?yàn)椤暗赖轮允堑赖拢谟诰哂兄雷约郝男辛肆x務(wù)這樣一種意識(shí)”。（黑格爾，1979：157）自由使人擁有了擔(dān)負(fù)責(zé)任和義務(wù)的邏輯空間，而德性的用心正在于喚醒人對(duì)責(zé)任和義務(wù)的自覺。

[英文名]OntheMoralityofConstitutionalism

[摘要]憲政必須建立在一定的道德之上，對(duì)人的不完善性假定是憲政的倫理預(yù)設(shè)。同時(shí)，憲政本身必須具備一定的內(nèi)在道德，具體包括十項(xiàng)準(zhǔn)則，即存在憲法，確立人民主權(quán)原則，實(shí)行代議制民主，確立法治原則，憲法具有最高權(quán)威，政府有限，以保障人權(quán)為目標(biāo)，權(quán)力制約，建立違憲審查制，確立正當(dāng)法律程序原則。這十項(xiàng)準(zhǔn)則是判斷憲政自身合法性的依據(jù)，而具有合法性的憲政又成為憲政社會(huì)道德規(guī)范、政治制度及公民行為的合法性的供給者。

[關(guān)鍵詞]憲政內(nèi)在道德合法性

前言：憲政不可無德

憲政，不僅是一個(gè)政治學(xué)、憲法學(xué)上的概念，而且也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)道德上的概念。憲政必須建立在一定的道德之上。有學(xué)者精辟地指出：“實(shí)行憲政要有‘憲德’”，所謂“憲德”，即“實(shí)行憲政（或憲法）所應(yīng)有的政治道德、民主法治觀念和人權(quán)意識(shí)”，其核心是“在法律面前的平等觀念、民主精神和剛正品質(zhì)”〔1〕（381頁）。在別處，該學(xué)者將“憲德”簡(jiǎn)述為，“實(shí)施憲法和法律所應(yīng)具的政治道德”〔2〕（序一）。依筆者理解，這里的“憲德”應(yīng)是憲政或憲法實(shí)施主體所應(yīng)具有的道德品格。本文所謂“憲政的德性”，不排斥上述“憲德”的涵義，但它還包含更為重要的內(nèi)容，它主要指稱憲政本身所具有的道德品格。憲政自身的道德品格與其實(shí)施主體的道德品格是兩個(gè)截然有別的概念。憲政自身的道德品格之所以更為重要，是因?yàn)椋环矫嫠庵笐椪膬?nèi)在規(guī)定性，憲政之為憲政的特質(zhì)隱寓其中，它在一定程度上構(gòu)成了評(píng)判憲政自身的基本尺度；另一方面，它還意味著憲政的普適性價(jià)值，近現(xiàn)代各國(guó)憲政的確立是對(duì)這種普適性價(jià)值的全面認(rèn)同。雖然各憲政國(guó)家對(duì)憲政實(shí)施主體的道德品格，也有一些大致相同或相近的要求，憲政實(shí)施主體道德品格狀況也會(huì)影響、甚至在很大程度上影響憲政實(shí)施的效果，但它只是一種外在因素。實(shí)施憲政，不僅需要一定的道德基礎(chǔ)，需要適宜的道德環(huán)境，而且關(guān)鍵在于憲政本身必須具備一定的內(nèi)在道德。

1．人的不完善性：憲政的倫理預(yù)設(shè)

1體育教學(xué)中德性的詮釋

1.1德性的內(nèi)涵分析

對(duì)德性的認(rèn)識(shí)，東西方理論界盡管概念界定不盡相同，但是殊途同歸意義上存在一致性。“德性”一詞源于中國(guó)，在已有的文獻(xiàn)中對(duì)這一概念內(nèi)涵的理解主要集中在三個(gè)方面。一是把“德性”的主旨外化理解為“道德”；二是認(rèn)為“德性”是以人的一種內(nèi)在的“品質(zhì)”；三是認(rèn)為“德性”是人內(nèi)在真善美所體現(xiàn)出來的生命力量。這些理解的關(guān)系式層層遞進(jìn)式的，德性是不同于一般行為習(xí)慣的品質(zhì)特性。根據(jù)不同學(xué)者對(duì)德性的共識(shí)，我們以此為基礎(chǔ)對(duì)德性作這樣的闡釋：德性是人運(yùn)用理智為謀求更好的生存為指向培育的，以心理定勢(shì)對(duì)人的活動(dòng)發(fā)生作用，并使人的主體及活動(dòng)成為真善美的品質(zhì)。體育教學(xué)中的德性即為通過教學(xué)所形成的學(xué)生品質(zhì)的善性。需要指出的是德性不同于品德，前者具有褒性，后者具有中性。

1.2德性的特性分析

1.2.1德性的指向性。

德性的指向性我們不能就其自身來理解德性，而應(yīng)該根據(jù)生活的實(shí)際意義來理解。任何一種德性不是目的本身，而是有所指向。德性的目的在不同的價(jià)值體系中是不同的。不同的社會(huì)德性的目的也有所不同，亞里士多德對(duì)于德性的指向性是肯定的。盡管很多現(xiàn)代的倫理學(xué)家對(duì)于亞里士多德的觀點(diǎn)不贊同，但是歸根到底德性的目的指向人生存的更好。在體育教學(xué)中，體育教學(xué)作為學(xué)生鍛煉的一種手段，是為了讓學(xué)生具有強(qiáng)健的體魄，將來更好的生存和服務(wù)社會(huì)。

編者按：本文主要從加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)德性培植的須要性；會(huì)計(jì)職業(yè)德性的根基內(nèi)容進(jìn)行講述。其中，主要包括：加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)德性培植是成立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)體例的必要成立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)體例的核心義務(wù)有三條、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)德性培植是進(jìn)步會(huì)計(jì)事項(xiàng)質(zhì)量和會(huì)計(jì)隊(duì)伍團(tuán)體素質(zhì)的必要、愛崗敬業(yè)，毋忝厥職、熟習(xí)禮貌，依法供職、腳結(jié)壯地，客不美觀合理、耿介牽公，不謀私利、能干營(yíng)業(yè)，自強(qiáng)不休、更始立異，搞所長(zhǎng)事等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠姡?/p>

會(huì)計(jì)職員的職業(yè)德性是指財(cái)務(wù)職員在其會(huì)計(jì)事物中精確措置賞罰賞罰人與人之間的經(jīng)濟(jì)相關(guān)的舉動(dòng)總和。既是會(huì)計(jì)職員從事會(huì)計(jì)事項(xiàng)應(yīng)依照的德性標(biāo)準(zhǔn)，它浮現(xiàn)了會(huì)計(jì)事項(xiàng)的特點(diǎn)和會(huì)計(jì)職業(yè)責(zé)任的要求。

加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)德性培植是對(duì)會(huì)計(jì)職員強(qiáng)化的束縛，灌注貫注和杜絕會(huì)計(jì)職員在事項(xiàng)中呈現(xiàn)不品操舉動(dòng)的有師法子。會(huì)計(jì)職員在事項(xiàng)中應(yīng)做到耿介、樸重、老實(shí)，不得為

謀取私立而弄虛作假。會(huì)計(jì)職員理當(dāng)熟習(xí)財(cái)經(jīng)紀(jì)律、禮貌和國(guó)家統(tǒng)一的會(huì)計(jì)軌制。根據(jù)會(huì)計(jì)法令、禮貌、規(guī)章規(guī)定的措施要求舉辦會(huì)計(jì)事項(xiàng)，保證所供應(yīng)的會(huì)計(jì)信息真實(shí)切確、實(shí)時(shí)、完備。這是財(cái)會(huì)職員職業(yè)德性類型的緊張基本。依法供職，是會(huì)計(jì)職員職業(yè)德性類型的重中之重，財(cái)務(wù)事項(xiàng)以法令、禮貌為引導(dǎo)，以聽從《會(huì)計(jì)法》和相干的會(huì)計(jì)軌制為指針，這是財(cái)會(huì)職員的職業(yè)德性類型的魂靈。

一、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)德性培植的須要性

《會(huì)計(jì)法》第39條明晰規(guī)定“會(huì)計(jì)職員理當(dāng)聽從職業(yè)德性，進(jìn)步營(yíng)業(yè)素質(zhì)”在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前提下，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職員職業(yè)德性培植，對(duì)付更好地處事于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)體例培植，進(jìn)步會(huì)計(jì)事項(xiàng)質(zhì)量和會(huì)計(jì)職員的團(tuán)體素質(zhì)有著緊張的意義．

【內(nèi)容提要】德性本質(zhì)上并非與生俱來，而是獲得性品格。青少年的德性形成需要合理有效的教育和塑造。德育人文關(guān)懷的指向是培養(yǎng)和塑造具有德性的人，或者說是具有德性人格的人。德育人文關(guān)懷對(duì)于青少年德性的養(yǎng)成具有重要作用，主要表現(xiàn)為：培養(yǎng)道德情感、啟迪理性自覺、引導(dǎo)精神自律和完善心靈和諧。

【關(guān)鍵詞】德育人文關(guān)懷/青少年/德性養(yǎng)成

德性是人與動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是人作為人的最本質(zhì)的特征，正如馮契先生所說：“人性就是由天性發(fā)展為德性。”①德性標(biāo)志著一個(gè)人在任何情境中都能表現(xiàn)出來的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)，顯示了人的道德自律主體地位，表明人具有履行道德義務(wù)和承擔(dān)道德責(zé)任的能力。培根曾說，善的德性是人類一切精神品性中最偉大的品性。

德性本質(zhì)上并非與生俱來，而是獲得性的品格。青少年的德性形成需要合理有效的教育和塑造。古希臘哲人指出：“優(yōu)秀的天性若得不到適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)，則所產(chǎn)生的結(jié)果愈壞，大奸大惡的事跡從不出自庸才。”②著名倫理學(xué)家麥金太爾也認(rèn)為：“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益。”③他強(qiáng)調(diào)德性不是天生的，而是從后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中獲得的，是一個(gè)人人生實(shí)踐和人生修養(yǎng)的產(chǎn)物。中國(guó)倫理文化中也有“性非教化不成”④的說法，強(qiáng)調(diào)后天教化的重要性。

德性需要培育。培育德性的活動(dòng)即德育。德育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的社會(huì)性教育活動(dòng)，是一門人文色彩很濃的學(xué)科，具有廣泛而深厚的人文關(guān)懷內(nèi)涵。德育人文關(guān)懷的指向是培養(yǎng)和塑造具有德性的人，或者說是具有德性人格的人。德是對(duì)道之自得、自適，逐步涵厚其心，與道俱化，這也是德育的最根本含義，它是一種上進(jìn)、上升的過程。《說文解字》釋德為“升也”，最得其意。德育人文關(guān)懷的目的是使人對(duì)自然本能取得距離，從而使人心獲得一個(gè)可以無窮發(fā)展的空間，可以不從屬于物欲，而是超越物欲變得自主。在這一過程中，逐漸獲得對(duì)人情、理義普遍尺度的恰當(dāng)感覺，從而使心靈得以涵容和化通。以人文關(guān)懷促進(jìn)人的德性養(yǎng)成，建構(gòu)完美的德性人格，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡(jiǎn)潔的表述，也是現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為德性主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性人格的發(fā)展、完善。德育人文關(guān)懷對(duì)于青少年德性的培育，核心是指涉青少年個(gè)體心靈的轉(zhuǎn)變，使其心靈受到來自教育者富于某種倫理關(guān)切的道德規(guī)范和價(jià)值理念的引導(dǎo)與塑造，潛移默化，習(xí)與性成，“使人心與所教之事相融相洽，由此使心靈得以轉(zhuǎn)變并被充實(shí)提升，即個(gè)體能認(rèn)識(shí)到善(好)的價(jià)值的優(yōu)越性，把它整合為自己的本質(zhì)，從而達(dá)到‘從心所欲不逾矩’的‘化’境”⑤。從實(shí)踐的角度分析，德育人文關(guān)懷對(duì)青少年德性養(yǎng)成主要可發(fā)揮重要作用。

一、培養(yǎng)道德情感