專業引領是至關重要的如果沒有專業引領，這就是一個幼兒教師快樂、自主生長的過程。所有影響我專業生長的重要因素中。也許只是一味埋頭苦干，就像是蘿卜煮蘿卜，還是蘿卜”如果沒有專業引領，也許只是一只“井底之蛙”永遠只看到頭頂上的一小片天空。應該慶幸，能處在一個注重專業知識、提倡專業引領的時代，只有通過專業引領，才干促進我教師不時克服困難，不時總結經驗，從而進行有效的自我反思，促成自身的專業化生長。

注重人格和主體回歸的人文時代，這是一個弘揚個性。這是一個高度重視問題意識、思維品性和實踐能力培養的發明教育時代，這更是一個以信息多元易得可選、教育更趨向民主理性為特征的后喻文化和網絡教育時代。這樣的時代，教師在教育教學改革中的傳承作用得到人們更廣泛的認同。教師專業化發展，無論在實踐上還是理論上都成為世界教師教育關注的焦點。

如何在自己的專業化水平上有進一步的提高與超越，作為教師。不時地追求。

這個班的男孩們特別地頑皮，記得剛來幼兒園是三年前的事情了接的一個大班。尤其是以三個男孩為首的園的風云人物”人們都說頑皮地孩子都是比較聰明的確，身上尤為顯著。

頭腦靈活、思維敏捷。歐陽，劉。想象力豐富、能詞善辯、能一口氣念完一整篇故事。姚，能說會道，講故事繪聲繪色，劉最好的朋友。三人無論是學什么身手都是率先完成的于是會想出各種方式來戲弄其他小朋友，耳邊不時傳來小朋友的抗議。這時我往往讓他三人坐回位子，告訴他不要影響其他人。過了沒多久，位子上早已沒了蹤影。一次、兩次、三次之后，陷入了深思中，這樣下去不是方法呀？該怎么辦呢？試著表揚他身手學得棒，繼而請他協助其他小朋友。沒想到這個方法果然奏效，三個人安安靜靜地做起了小老師”

沒關系，一次、兩次、三次、甚至次失敗。失敗是勝利之母。每經過一次失敗你進步相應增長一分，離一百分也就近一分。人往往都是不時地實踐中成長起來的

師德，人們都愿意將它解釋為教師的職業道德，是一種所有為師者均應遵守的行業規范，行為準則。筆者以為，這種約定俗成的理解也是人們長期以來形成的認識，盡管不很規范、嚴密，是一種樸素的解說，但卻是為大多數人所認同的。

我認為，師德是社會公德的一個組成部分，是符合社會規范，又具有教師職業特點的一種行業公德。它是教師群體的道德觀念、道德準則、道德行為的總和。師德的內涵，也是經過長期的積淀而被人提煉而成的。但是，作為社會公德的一部分，它又必然是與時俱進的，反映出各個時代的特征。同理，不同時代的教師就應有鮮明時代特征的精神風貌。

一、對新時期師德內涵的理解。

首先，新時期的師德應表現為一種以對學生愛為核心的強烈的使命感和責任感。師之愛不同于父母的親情之愛，這種愛要著眼于對全體學生的培養，著眼于學生德、智、體、美等多方面全面發展。

其次，新時期的師德應表現為一種與時俱進的先進理念。包括先進的教育觀、教學觀、師生關系觀，代表先進的文化。必須要反映廣大人民的根本利益。對教師來說既要教好書又要育好人。

再次，新時期的師德，還應表現為一種具有表率作用的人格魅力。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師的工作是培養人的工作，而最能起到深遠影響的是教師的人格因素。有人將教師喻為學生人生的引路人，是十分有道理的。

師德，人們都愿意將它解釋為教師的職業道德，是一種所有為師者均應遵守的行業規范，行為準則。筆者以為，這種約定俗成的理解也是人們長期以來形成的認識，盡管不很規范、嚴密，是一種樸素的解說，但卻是為大多數人所認同的。

我認為，師德是社會公德的一個組成部分，是符合社會規范，又具有教師職業特點的一種行業公德。它是教師群體的道德觀念、道德準則、道德行為的總和。師德的內涵，也是經過長期的積淀而被人提煉而成的。但是，作為社會公德的一部分，它又必然是與時俱進的，反映出各個時代的特征。同理，不同時代的教師就應有鮮明時代特征的精神風貌。

一、對新時期師德內涵的理解。

首先，新時期的師德應表現為一種以對學生愛為核心的強烈的使命感和責任感。師之愛不同于父母的親情之愛，這種愛要著眼于對全體學生的培養，著眼于學生德、智、體、美等多方面全面發展。

其次，新時期的師德應表現為一種與時俱進的先進理念。包括先進的教育觀、教學觀、師生關系觀，代表先進的文化。必須要反映廣大人民的根本利益。對教師來說既要教好書又要育好人。

再次，新時期的師德，還應表現為一種具有表率作用的人格魅力。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師的工作是培養人的工作，而最能起到深遠影響的是教師的人格因素。有人將教師喻為學生人生的引路人，是十分有道理的。

全媒體時代，互聯網作為全球共享、信息交流、輿論傳播的新興平臺，支持數十億用戶共享和交換數據信息，顛覆了傳統媒體的輿論氛圍與傳播模式。碎片化閱讀和快節奏生活成為大眾習慣，信息傳播的動能被充分激活，公共信息輿論場由傳統媒體時代的“精英主導”演變為公眾皆可參與的“多員共治”，真正進入了“人人擁有麥克風，個個都是自媒體”的新階段，瞬間就能形成“輿論風波”。2020年初肺炎疫情重大公共衛生事件暴發以來，網絡空間立即成為疫情信息的集散地、疫情事件的討論地和疫情輿情的放大器，新的非傳統數字線程的公共安全潛在風險突現，海量的疫情信息涌現、交織、博弈、反轉，牽引著公眾的情緒，極易引發公眾恐慌和敵意媒體效應，可能導致社會失序或社會動蕩，世界衛生組織（WHO）將此類現象定義為“信息疫情”（info-demic）。在“信息疫情”面前，社會公眾自然成為信息傳播的接受者和運作者，公眾批判性思辨精神缺失、信息道德不夠、情報分析甄別能力和創新應用能力不強等信息素養問題凸顯。因此，有效應對“信息疫情”和防控肺炎疫情同樣重要，其根本途徑就是全面提升公眾的信息素養。

1認知“信息疫情”

“信息疫情”是英語單詞“information+epide-mic”的組合縮寫，意指過量的信息，既有真實的，也有捏造的，導致人們難辨真假，因此產生一系列心理和行為反應，不僅影響公眾的身心健康和思維認42競爭情報第16卷第6期知，也可能制造群體性恐慌，導致大量社會失序問題乃至社會局部動蕩[1]。WHO全球傳染病防范主任SylvieBriand博士解讀“信息疫情”時指出，伴隨疫情暴發的，是與病毒相關的“信息疫情”的暴發。WHO總干事譚德塞表示，錯誤信息使衛生工作者的工作變得更加困難，還轉移了決策者的注意力，造成了混亂，向普通公眾傳遞了恐懼和不安。2020年2月13日，WHO針對疫情召開了創新研究會，“信息疫情”成為會議聚焦的一個新名詞，被認為是“各種繁雜的信息傳播速度遠比病毒快得多、普通人處于信息過載的狀態[2]”。鑒于互聯網的開放性、快捷性、虛擬性的特點，“信息疫情”呈現出信息滋生快、信息內容雜、傳播速度強、受眾對象廣、危害程度高等一系列特征。近年來網民數量持續增加，“手機依賴癥”日趨嚴重，根據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）的第45次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，截至2020年3月，我國網民規模達9.04億，普及率達到64.5%，在線教育用戶規模達4.23億，占網民總體的46.8%[3]。在這個人人皆媒體、人人都是信息傳播源的網絡世界，突發事件極易吸引公眾眼球，催生大量沉寂的“輿論散戶”，借助網絡評論低門檻和自身對信息的主觀理解，各類信息的滋生頻率成指數級增長，進而產生“信息疫情”。自媒體微應用的不斷涌現，微博、微信、朋友圈等社交媒體平臺傳播路徑是高效的一對多、多對多的交互式傳播，打破了原有信息鏈流轉的傳播閉環，形成了由單點向多點再向散點的發散性傳播模式。傳播途徑中，受眾因知識水平、生活習慣、思維方式、道德觀念等方面的較大差異，形成輿論主客體的多元性特征，加上傳播節點復雜、傳播路徑多樣，信息內容會發生相應的變化甚至是質的反轉，最終各個信息節點匯聚在網絡空間這個統一的信息平臺，信息內容成為繁雜的“大鍋燴”。基于網絡傳播的高效響應性及用戶節點的無限擴散性，社會生活中任何突發事件一經關注，即可在短短數分鐘內得以迅速傳播。各媒體平臺紛紛推置熱點事件與頭版頭條，極力造成“曝光效應”，以博取公眾眼球，提升關注度，致使單一突發事件的相關信息、評論在各傳播節點之間產生持續發酵的連鎖效應。社會公眾是“信息疫情”的主要生成力量和影響對象。由于信息的高滋生率和高傳播率，眾多用戶均可利用碎片化的時間即時獲取各類信息，使受眾對象層級遞增。而“信息疫情”傳播過程中，大量信息謠言會滋生，比如肺炎疫情期間，就有“天津飛機噴灑消毒藥水”“燃放煙花爆竹預防感染”“喝漂白水預防病毒”等雜音、噪音，利用社會公眾信息情報分析能力的不足，引導其無意中成為謠言不斷擴散的繼推者，讓政府相關媒介辟謠過程變得消極和被動，甚至被泛公眾化的錯誤認知所淹沒。此種信息良莠并生，消息真假難辨的現實局面，極易引起部分民眾的焦慮、惶恐和無助等負面情緒，影響社會和諧安定的氛圍。

2信息素養提升之道

信息化的發展已成為新常態，公眾信息素養水平是衡量一個國家綜合國力的重要指標。全媒體時代，公眾可以隨時隨地自主地表達自己的思維和觀點，極易造成帶有功利性的違背信息倫理、制造信息謠言的“信息疫情”。公眾若不具備基本的信息素養，面對繁雜信息時沒有選擇、辨識、理解、評估、創造信息的能力，對于“信息疫情”的認識就可能片面化、偏頗化，容易受自身情緒和負面因素的影響，難以正確、理智、客觀地表達自己的觀點，繼而出現盲目跟帖，滋生網絡謠言。提高公眾信息素養是增強公眾參與社會管理能力、凈化網絡輿論環境的根本途徑。公眾具備良好的信息意識，掌握情報采集、分析和處理能力，遵守信息倫理，可有效甄別信息的真假，不造謠、不信謠、不傳謠，從而克服“信息疫情”中謠言和虛假新聞帶來的社會危害，從根本上推動信息空間的健康發展，為公眾輿情表達提供良好的空間環境。2.1構建信息素養教育體系。世界上眾多國家和地區都已制定了信息素養評價的相關標準和具體指標，形成了相對完備的信息素質培養標準體系。2016年，美國大學與研究圖書館協會的《高等教育信息素養框架》，優化了信息素養教育體系，被很多國家作為高校信息素質教育的綱領性文件。2019年，聯合國教科文組織“全球媒介與信息素養周”的主題為“媒介與信息素養公民：知情、參與、賦權”，意指媒介與信息素養有利于賦權公民并保障其知情權和參與權，具有良好媒介與信息素養的人善于利用多源信息豐富認知、促進對話、遠離謠言[4]。我國在信息素養培養體系建設方面起步相對較晚，目前還沒有全國性的面向社會公眾的信息素養相關標準性文件。2005年，《北京地區高校信息素質能力指標體系》是我國首個比較完整的信息素質指標體系。2018年，我國教育部高校圖工委制定了《關于進一步加強高等學校信息素養教育的指導意見》，屬于高校信息素養教育的指導文件。為適應全新信息環境的挑戰，國家、社會和高校等各個層面都應進一步優化信息素養教育體系，發揮公眾的網絡輿論優勢，讓公眾成為網上發聲的主旋律，成為正能量的傳播源。2.2發揮主流媒體聚焦效應。新媒體時代實現了人們之間的“零距離”，提升了公眾話語權與表達權的節奏感，但基于受眾與媒介現實之間的認識偏差，敵意媒體效應極易造成“信息疫情”，致使網絡謠言出現，網絡失序增加，網絡生態受到污染。提升受眾信息素養，維護媒體公信力便成為抵制“信息疫情”的有效保障，官方媒體和主流媒體對事件的報道具有權威性，影響著人們對輿論熱點的判斷，扮演和傳遞著網絡時代的正能量[5]。社會要主動發揮主流媒體的聚焦效應，積極開展公眾媒介信息素養的教育引導。比如，肺炎疫情期間，人民日報微信公眾號推出“疫情信息”專題，騰訊新聞實時查詢疫情追蹤，情報界也有雜志（《競爭情報》）開設“情報戰疫”新媒體專欄等，來影響和引導受眾對事件報道的判斷和評價，提升受眾對海量信息的情報分析與評判能力，幫助公眾建立起客觀公正的輿論信息價值評判標準，使主流價值觀能夠在大眾傳播過程中占據主導地位[6]。2.3提高公眾自身媒介素養。媒介融合環境下，各種媒介相互交融，良莠不齊的網絡信息多途徑、多方式地自主傳播，使信息獲取變得越來越容易，而信息辨識則顯得越來越重要。國際圖聯（IFLA）把批判性思維作為媒介素養和信息素養的關鍵技能。公眾既是信息輿情的消費者，同時也是信息輿情的創造者和傳播者。面對新媒介，應當主動提高自身的信息素養，提高運用情報知識分析、甄別、創造、共享信息的能力，不被一些網絡大V或不良傳媒的消極、不實言論所誘導，能夠利用自己的情報素養（包括信息知識、信息能力、媒介使用等）對網絡信息做出正確的理解和判斷，從而客觀真實地表達自身觀點，積極參與社會輿情，切實做負責任的“發聲者”和思維縝密的“接收者”。2.4推進信息素養培育的供給側發展。信息素養培育旨在全面提高公眾信息素質。供給側發展就是通過資源、用戶和相應信息技術、情報知識等相關要素的整合調控，實現各構成要素之間的優化配置。近年來，國內信息素養教育持續開展，如設立新生館員制度、開展嵌入式元素養教學、建設公眾網絡學習平臺、開設MOOC課程等，但由于培育過程缺乏連續性、教育體系缺乏系統性、培養特質缺乏批判性思維，并不能滿足多媒體環境下公眾對信息素養的現實需求。要達到公眾信息素養整體提升的既定目標，必須從供給側發力，以政策支持鼓勵各行各業推進信息素養教育，使理論培養結合現實案例，情報知識融入社會實戰，從而有效推進公眾信息素養的培育發展。2.5加強信息道德修養教育。公眾利用網絡信息應當遵循一定的行為規范，包括信息道德與信息法律。信息法律是被動的約束，信息道德則是主動的遵守，它依靠信息人的自律和社會輿論來保證實現。“信息疫情”正是考驗信息道德的承受底線，面對“信息疫情”，部分公眾信息道德認知紊亂，甚至發生網絡道德失范行為[7]。加強網絡信息道德修養教育，可以有效提升公眾信息道德規范意識，引導大家理性參與網絡信息的與傳播，客觀批駁網絡信息不道德行為，提高新媒體時代的信息素養水平。3信息素養未來之勢未來，隨著5G網絡的全方位滲透和大數據技術的普及應用，“信息超載”現象將更加突出，信息疫情也日趨多元，真相和表象之間變得愈加撲朔迷離。面對世界之大變局，信息情報工作就要肩負“察勢”使命，努力提升大眾情報信息素養。首先，情報意識和能力是信息素養的重要內涵之一，情報思維不應為情報人所獨有，而須成為現今復雜信息環境下公眾保持理性思考的一門必備技能[8]。通過情報思維循序漸進地將情報信息意識滲透于日常思維慣性中，增強對網絡信息的感受力、洞察力，擺脫被動瀏覽式的信息灌輸干擾，以情報的視角于混亂無序的信息中捕獲目的信息，抑或從司空見慣的報道中透視有價值的信息，從而實現信息認知的沉淀和信息思維的自覺轉化。其次，針對未來信息的開源共享性、多元無序性、動態復雜性，公眾需要掌握相應的情報信息分析、辨識能力，能夠對碎片化的多源情報流進行全面評估，有效利用情報信息檢索工具，對異構的海量數據信息，如微博數據、網頁新聞、專題數據庫等進行精準檢索，經過吸收、提煉、分析之后形成正確的判斷與決策，進而創造出新的更有價值的信息成果[9]，實現信息泛在融合的無邊界共享與“泛眾”傳播，構筑一道防止信息疫情擴散的隔離墻，發揮好正能量的傳播效應。最后，公眾需進一步強化信息倫理道德意識。信息倫理道德是指公眾從事信息活動時應遵循的行為規范的總和。全媒體時代存在不良信息泛濫、電腦黑客橫行、網絡安全事件頻發等信息問題，在對靜態的、碎片化信息或知識進行選擇、評判、分析、傳播的同時，公眾的自我批判性思維和自我反思能力成為網站信息凈化的重要影響因素，因此提高信息素養勢在必行。

公眾的個體性、差異性特點，意味著信息素養在自身層次、受教方式、接受程度等方面存在千差萬別，因此，公眾信息素養培育和提升不是一蹴而就的，而是需要一個全面持續的漫長過程。全媒體時代，公眾的信息思維方式和行為范式必須準確識變、科學應變，要與時俱進地以泛在的、融合的媒介為坐標體系，培養公眾用情報的思維方式思考和解決問題，引導公眾由社會信息的“聆聽者”“接受者”轉變為信息正能量的“發聲者”“締造者”，營造和擴大公眾參與社會管理的輿論氛圍和影響。

自上個世紀90年代以來，舞劇創作，包括舞蹈詩、音舞詩畫、樂舞等類似作品，一直處于興旺狀態，以每年至少七八部的規模生產，從中直文藝院團到各省市自治區和解放軍的藝術團體大多都有舞劇問世，許多省級院團直至地市盟的歌舞團也創作了不少作品，有的還不只一部兩部。10多年來全國究竟產生了多少舞劇，連主管部門都難以統計，可見其數量之多。

十幾年來，舞劇創作已經不再是少數藝術家關心的事情，而經常成為各地的重頭戲，或者是“重大文化工程”。領導親自掛帥、管理機關全力參與，是普遍的現象，投資、撥款因此也可以一路暢通，在各類舞臺節目中往往獨領風騷。目前，僅河南一省就有3臺舞劇正在運作。舞劇為什么受到如此青睞？

有的專家認為，舞劇是綜合性藝術，可聽可視，并且塊頭大，與音樂會、話劇相比，容易產生轟動效應；與歌劇、戲曲相比，更能吸引社會的注意；與歌舞晚會相比，可以作為一部完整作品流傳下來。因此，舞劇是地方“政績”中最佳的文化項目。有的專家認為，舞劇比較容易體現地域的文化風貌、歷史事件、自然景觀、知名人物，所以，各地方都以舞劇作為自身推廣、宣傳、介紹的載體，江西是瓷，北京是圓明園，廣東是“刑場上的婚禮”，河南是少林，江蘇無錫是阿炳，湖北宜昌是土家，甘肅當然就是敦煌了。也有的專家以為，由于近幾年晚會普及，使一批舞蹈編導因晚會而走紅，由他們轉回來編導舞劇，既提升了舞劇的知名度，又把一些流行的藝術手段帶入舞劇之中，推動了舞劇的大眾化。

究竟是利是弊

舞劇數量大增，是利是弊？文化部藝術司司長、舞蹈理論家于平代表了一種意見。舞劇是舞臺藝術中的重要劇種，是舞臺綜合能力的體現，舞劇的增加和發展可以促進舞臺繁榮，也標志著舞臺綜合能力的提高。相對歌劇的衰微、音樂劇的難產、戲曲的原地踏步或者本體褪色而言，舞劇能夠多產，并且有的作品在表現方式上明顯進步，有的作品贏得了市場，應該是一種值得肯定的現象。而且視舞劇為“政績”也未嘗不可，因為納文化發展于地方“政績”之中，對文化本身有益。各地的舞劇如今其實都是全國舞臺力量優化組合的產物，這也大大推動了我國藝術人才的流動。至于舞劇發展中出現的各類問題，那是另一回事情。

上海城市舞蹈有限公司就是因為看中舞劇的市場才于1年多以前成立的，他們先后制作了多部舞劇，在海內外市場取得了明顯的成績。董事長孫明章說，舞劇發展在舞臺藝術繁榮中不可或缺，各種問題都是在發展中才產生的，關鍵是如何解決這些問題。上海城市舞蹈有限公司重點就是解決舞劇的藝術價值和市場之間的關系。

吳國盛教授說：“發現一個理性的世界，一個自己為自己立法的世界，這是西方人對人類文明的一個重大的貢獻。相比較而言，我們中國人缺乏這個純粹的內在的理性世界……在我們看來，‘公說公有理，婆說婆有理’，理是相對的，而情反而是絕對的，這個情與‘禮’相通。可是希臘的理進入了內在性的高度，因此是絕對的。”（《中華讀書報》2002年7月10日《吳國盛縱談科學與人文》）我以為這是似是而非的皮相之見。

一

何謂理性？

理性與反思、自我、邏輯、科學……等概念一樣，都是來自西方的舶來品。但西方各種哲學流派對理性有著不同的理解，如古希臘的斯多葛派認為理性是神的屬性與人的本性，將判斷力視為真理和道德的共同源泉；柏拉圖和斯賓諾莎的唯理論，從唯心和唯物的不同立場否定感覺經驗，把理性看成認識和知識的唯一源泉；18世紀法國唯物主義者，從機械唯物論的視角抹殺生命現象與物質運動的質的差異，主張將理性作為衡量一切現存事物的唯一標準；康德試圖彌合客觀的理性和知性與主觀的道德和審美兩個世界的明顯鴻溝，提出一種先驗的道德宗教或道德哲學，將理性上升為融知性與感性為一的先天形式；黑格爾則從他的“絕對精神”世界觀出發，將理性僅僅視為具體的、辯證的思維方法……盡管上述種種觀點都出自鼎鼎大名的西方先哲；盡管他們對于哲學及理性的研究做出過巨大的貢獻；盡管他們的理性觀大抵也都是圍繞著人類和人性展開的，但我認為他們都具有兩個弱點：一是高高在上，脫離了廣大民眾；二是形而上學，脫離了現實生活。正如西班牙哲學家何·奧·加塞爾所說：“自笛卡爾以來的現代哲學是深深扎根于唯心主義之中的。這個哲學取向到了康德、黑格爾等人而達到極致；這種哲學跟生活是決然對立的，就像在生活的洪流中逆流而上。”（〔西〕何·奧·加塞爾《什么是哲學》，P88，北京，商務印書館，1994）因此，無論他們的這些古典和近代的理性定義是什么，我都不感興趣。

二

真正將西方的哲學和理性回歸廣大民眾和現實生活的，是西方的現代哲學家（我們的傳統哲學從未超越生活，自然無需回歸），其中最深刻也最難懂的大約是海德格爾，最精辟又最通俗的則是弗洛伊德。弗洛伊德的理性定義就是自我。具體地說，就是：人人皆有本我，所謂本我，也就是我們通常所謂的天性、本能、七情六欲或感情，滿足它們便是人生的根本動力。一個人，無論他生活在什么時代、什么文化或體制的社會，打著什么樣的階級或階層的烙印，具有什么樣的世界觀和人生觀，其一生的思想和行為，歸根結底都離不開這一根本動力。用金岳霖先生的話來說，就是：“情求盡性。”

20世紀80年代以來，關于反思（REFLECTION）的討論激蕩著國際教育工作者和教育研究者，“教學反思”又稱“反思性教學”（reflectteaching）似乎成為衡量優秀教師的標準，但令人不安的是，有相當一部分教師觀念落后，對教學反思表現出相當程度的冷漠和無知，是擺在教育戰線面前的嚴峻現實，這對素質教育的貫徹落實，對提高我們教學的整體水平是極其不利的。本文從教學反思的內涵、教學反思的意義、教學反思的類型和方法、教學反思后的重新建構等方面粗略論述教學反思，以供參考。

一、教學反思的內涵

作為一個日常反思概念，人們容易將“反思”等同于“反省”，在這個意義上，反思就是對自己的思想、心理感受的思考，對自己體驗過的東西的理解或描述。在我國，“反省”觀念由來已久，孔子提倡“仁”的觀念并強調士人的內省能力，反省一直是儒家弟子的自我要求，例如在《論語·學而》中，曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”人們一直強調通過反省來促進自身的發展。而最先把反思引進教學過程的是美國哲學家、教育家杜威，他在名著《我們怎樣思維》中認為，反思是“對任何信念或假定的知識形式，根據支持它的基礎和它趨于達到的進一步結論而進行積極的、堅持不懈的考慮。”[1]而反思性教學這一術語的正式出現，主要得益于美國學者斯岡1983年發表的著作《反思實踐者：專業人員在行動中如何思考》一書的影響。在書中，斯岡認為反思性教學是教師從自己的教學經驗中學習的過程，反思性教學的問世是對將教學改革簡單地貼上成功或失敗標簽的超越。[2]我國學者熊川武教授認為：”反思性教學是教學主體借助行動研究，不斷探究與解決自身和教學目的，以及教學工具等方面的問題，將‘學會教學’與‘學會學習’結合起來，努力提升教學實踐合理性，使自己成為學者型教師的過程。”[3]

教學反思就是教師自覺地把自己的課堂教學實踐，作為認識對象而進行全面而深入的冷靜思考和總結，從而進入更優化的教學狀態，使學生得到更充分的發展，教學反思是一種有益的思維活動和再學習活動。教學反思，是教師通過對其教學活動進行的理性觀察與矯正，從而提高其教學能力的活動。反思是取得實際教學效果并使教師的教學參與更為主動、專業發展更為積極的一種手段和工具。教學反思是分析教學技能的一種技術，是對教學活動的深入思考，這種深思使得教師能夠有意識的，謹慎地經常地將研究結果和教育理論應用于實踐。教學反思的目的是指導控制教學實踐，經常性的教學反思可使教師從經驗型教學走向研究型。教學反思是對各種有爭議的“優秀的教學觀”進行深入地思考并依次做出選擇，是對教育觀念，教育背景的深入思考。它是一種用來提高自身的業務，改進教學實踐的學習方式，不斷對自己的教育實踐深入反思，積極探索與解決教育實踐中的一系列問題，進一步充實自己，優化教學。反思是教師以自己的教學活動過程為思考對象，來對自己所做出的行為、決策以及由此所產生的結果進行審視和分析的過程，是一種通過提高參與者的自我覺察水平來促進能力發展的途徑。

這里所說的反思與通常所說的靜坐冥想式的反思不同，它往往不是一個人獨處放松和回憶漫想，而是一種需要認真思索乃至極大努力的過程，而且常常需要教師合作進行。另外，反思不簡單是教學經驗的總結，它是伴隨整個教學過程的監視、分析和解決問題的活動。

二、教學反思的意義

本文第一章是全文的導論,論述了科學教育學是一個正在崛起的、方興未艾的教育研究領域。首先,筆者論證了科學教育學在西方國家的發展歷程,提出了科學教育學經歷了兩個主要時期的觀點:一是“前范式“時期,二是“范式”確立時期。

在論述科學教育學“范式”確立時期(1980年以后)時,筆者闡述了科學教育學范式的建立必須具備的四個條件:(1)必須形成科學教育研究的共同體;(2)必須創辦本學科的學術期刊,供研究人員交流研究成果;(3)必須對學科自身的理論建設有自主意識和自覺的努力;(4)必須有相關的理論學科和其他相鄰的學科為科學教育學的發展提供理論資源。根據這四個條件,筆者論證了建構主義是當今科學教育研究的范式。

其次,筆者探討了科學教育學的學科性質,并提出了這門學科的基本定義。本文認為,科學教育學如同其母學科教育學一樣,是以有關的理論學科的成果作為其理論基石而建立起來的綜合性學科。近幾十年來科學教育學的發展軌跡證明了科學教育學正是這樣建立起來的。基于此,筆者提出了科學教育學的一個基本定義,即科學教育學以科技教育與教學中的問題為研究對象,以解決這些問題為目的,以有關學科的研究成果和方法為手段的一門跨學科的教育科學。

最后,在分析我國科學教育研究現狀的基礎上,筆者剖析了我國科學教育研究落后的四個主要原因,并從國際比較的角度提出了建設我國自己的科學教育學的六點政策性建議。

第二章是關于科學教育的歷史研究,筆者以19世紀中葉為起點探討了西方科學教育的實際進程,論述了將近一個半世紀西方科學教育的演變及其歷史經驗與教訓。本章關于西方國家科學教育的歷史發展分三個階段:(1)19世紀下半葉的科學教育(1850-1900年);(2)20世紀上半葉的科學教育;(3)20世紀50-80年代的科學教育改革。對各個階段科學教育理論、實踐與改革都作了分析與評價,尤其對20世紀60年代的科學教育改革作了較為深入的探討。

第三章分別探討了科學觀、科學教育觀和科學素養等問題。隨著科學技術本身的發展,以及科學史、科學哲學和科學社會學等相關學科研究的深入,在西方過去幾個世紀里科學觀經歷了一個演變過程。本章先從科學哲學、科學社會學和科學教育學三個學科的角度分別考察了西方科學觀的嬗變,然后論述了西方學者對教師和學生科學觀的檢討。在此基礎上,本章接著分析了當今西方科學教育界一個十分重要而又爭論很大的一個理論問題,即科學素養和科學教育目標問題。最后是對我國科學觀和科學教育觀的反思,著重提出并剖析了五個方面的問題:(1)科學主義的文化觀;(2)科學教育的社會本位觀;(3)偏頗的“雙基”科學知識觀;(4)缺少整合與銜接的科學課程觀;(5)對小學科學教育不夠重視。

老師、同學們:

緊張的期中考試上周已降下了帷幕，這周在老師們的加班加點改卷后大家陸續就會看到成績，究竟自己半學期來的收獲如何，相信不久大家就可見分曉了。但隨著中段考試的結束親愛的同學，你那顆緊張的備戰之心就該因此而放松了么？孔子曰：“人無遠慮，必有近憂”，孟子曰：“生于憂患”。高三的同學別忘了不久的將來還有一質測，高二的同學別忘了至關重要的學業水平測試，高一的學生要知道現在一些高三學生的緊張忙碌恰恰是因為高一時的松懈悠閑。平時檢測性考試在于暴露問題，總結反思，努力提高，而不能考試過后就自我放松。德國詩人海涅曾說過：“反思是一面鏡子，它能將我們的錯誤清清楚楚的照出來，使我們有改正的機會。”不知道，作為高中生的你有沒有想過總結這半學期以來的學習情況呢？今天我就和大家一起走進反思的課堂，為自己以前的行為進行一徹底的清洗。

反思一：我真的抓住了課堂的每一分鐘了嗎？我真的把老師的每一句話都銘記在心了嗎？課堂，一個極其簡單的名詞。不同的人卻對其有不同的看法。有人埋頭苦練，有人將老師所講的內容全部用筆記下來，有人則將老師的話語反復琢磨思考。講臺時老師的舞臺，每一句話都是老師做了充分準備的，我們需要做的就是認真聽好每一句話，絕不放過每一個細節，認真思考原因，不斷鞏固知識。

反思二：錯題本我認真的用好了嗎？題海戰術固然有用，但更重要的是適時停下來將所做過的題歸納、分類、對比。錯題本可幫助我們分析學習中的經驗和教訓，并且利于復習回顧。阻礙廣大同學的重要因素就是時間。這就是個人整理錯題的技術和合理利用時間的問題了。“錯題”指每一道做錯的題，尤其是新穎巧妙、考要知識點的題。而且要善于用零碎的時間做零碎的活，每天利用課余十分鐘整理一至兩道題，還愁沒時間嗎？

反思三：我是用拼時間來安慰自己嗎？高三，許多同學都在晚上開夜車，但一定要注意效率。若只用“我昨天晚上又學到了十一點半”來安慰自己或博取他人的同情，那還不如用珍貴的時間來養精蓄銳。同時，要銘記崔校長給我們上的第一堂課——學會睡覺。在保證第二天精力充沛的前提下充分利用課余時間，這樣才可稱之為“合理利用時間”。

失敗并不可怕，重要的是摔倒后重新站起來。這是我對自己的忠告，也是對此次考試失利的同學的忠告。哈佛訓言到：“覺得為時已晚的時候，恰恰是最早的時候，同學們，我們今天是桃李芬芳，我們明天是國家的棟梁。不僅為自己的成功而奮斗！而且為中華之崛起而奮斗，為中國的光明未來而奮斗！

尊敬的老師、同學：

大家好!今天我演講的題目是《駐足》。

一天傍晚，在去晚自習的路上，驀然回首間，我發現一縷霞光映入我的眼簾，似曾相識。心中不由得泛起感動，多美的夕陽啊，美得讓我挪不動雙腿。想來，我步入這所學校已經有半年之久，可從來沒有發現山邊的那顆夕陽是那么美麗。也許，在座各位也沒有幾個人曾經留意過這片景象吧……我們都被快速的生活節奏帶動得越來越麻木，似乎最起碼的觸動也是很久以前的事情。我們的人生似乎太匆忙，我們忘了駐足。

記得那是高三，繁重的學習任務，緊張的生活節奏，把我壓得喘不過氣，每天所能做的所能想的就只有高考。滿腦子的卷子，閉眼睛就是公式，生活中的所有喜怒哀樂全被分數所控制。沒有誰敢在任何地方有分秒的停留，仿佛都是在賽跑，誰跑得慢就被淘汰。夜以繼日的跟別人比，跟自己比，比什么自己也不知道。傍晚的荷花池里，鯉魚在嬉戲玩耍，那不是荷花開的季節，并沒有魚戲蓮池間的詩意，然而我的眼淚留了下來，我向往著魚兒的自在。這時我想到了放棄，我畏懼了前進。我似乎是在心疼自己。我把想法告訴了父母，然而母親在電話里的態度不言而喻。誰會忍受自己的兒子臨陣退縮，任何理由都不會讓母親對我的想法有些許的憐憫，我感到無助。再次站到池塘邊，身旁都是匆忙的身影。

我想到了死，我找不到更好的解決方法，我的成績沒有起色，我懂得任何的理由都不能為失敗開脫，我無助，我懷疑，我困擾。我們的學校給高三的學生創造了一個環山擁水的世外桃源，我盲目的爬到了山間，不是很陡峭的懸崖，也沒有烏鴉在天空盤旋，而此時我的心看待任何的顏色都是暗淡無光。天空漸漸暗了下來，我就站在山頭，頭腦里一片空白。我真的下了決心，縱然我有太多的留戀，但我真的沒有信心繼續堅持。正當我深呼吸的剎那，我感覺到了一絲溫暖撫過我的臉龐。我睜開眼，是夕陽不驕不艷的夕陽，很柔，很美。我為之一動，啊，活著我看到了夕陽，活著我感受到了溫暖。恍惚之間，我腳一滑跌了下去，而腦海里霎時閃現出了母親的笑容，與朋友玩笑的場面，那片霞光，猛然間我明白了些什么，于是用手腳拼命去阻礙不斷地下滑，我努力著，努力著……終于我爬了上來，就在那一霎那，我感到羞恥，為自己的懦弱感到羞恥，為自己的任性感到羞恥。我真的想活下來，我真的不想去死，畢竟活著還是美好的，活著可以看到很多美的東西，海浪，椰林，金色的朝陽，似火的晚霞，還有許許多多我愛的人以及愛我的人。想到這里我覺得我錯過的太多太多，我還沒有感悟到真正存在的意義就要急于去尋求解脫，或許解脫只是懦弱之輩用來掩護自己的臺詞。

我徒步回到了教室，一路上夕陽在我身后慢慢沉落在山間。