1父性教育在兒童身心發育方面，起著積極地促進作用

俗話說相夫教子，教育孩子似乎只是媽媽的責任，其實，父性教育和母性教育相輔相成，缺一不可。人格和意志上的影響是最特別的，它更多地來自于爸爸，使父性教育具有母性教育代替不了的優勢。1.1父性教育對兒童生理正常發育方面的影響。在一個家庭中，那些興奮、刺激、變化多樣的游戲，大多都是爸爸帶孩子玩的，因此，爸爸是孩子重要的游戲伙伴，而這些游戲對于孩子的體能，智能等的發展具有很大的積極影響，能有效地促進孩子生理健康，全面的發展。1.2父性教育對于兒童良好性格的形成具有積極的影響。父親具有富有進取寬厚等性格特征，這對孩子的影響極大，較母親而言，父親對孩子的要求往往更加嚴格，因此，父性教育更能夠培養孩子自立、自信、堅毅、果斷、堅強等方面的性格。在“爸爸去哪兒”的節目中，爸爸們采購、捕魚、挖藕、賺錢等活動也都反映著男性的特質，為孩子們做好了榜樣。其中，郭濤在唱歌環節中，對著石頭說：“這個節目你還想參加嗎？”看兒子猶猶豫豫，郭爸爸又繼續說道：“你還是個爺們嗎？累是理由嗎？如果你不喜歡的話，可以和我講講，逃避是不勇敢的行為。”這樣的親子對話，無疑給予了孩子自己調整的時間與空間，給予了孩子主動適應、鍛煉自我與主動更正的機會，孩子勇敢、冒險和勇于面對困難的堅強人格也是這樣被慢慢培養起來的。1.3父性教育對兒童扮演好自己的性別角色，有著不可替代的作用。兒童性別角色認同的基本途徑是模仿。父親提供一種男人的基本模式。男孩從爸爸的身上開始明白男人應該怎樣待人接物和處理問題。男孩性格明顯女性化，通常都是由于缺少父性教育。同時，女孩也能通過父性教育了解異性特征，如果與父親缺少交流和接觸，了解男性如何生活及其與女性的區別的問題將很難被理解，并且常常會表現出焦慮、羞怯、無所適從，特別是在青春期時，與男性交往時。

2父親教育方式的不同對家庭教育的影響

如何培養孩子的獨立性？如何與孩子溝通？一旦孩子失控了該怎么辦？在《爸爸去哪兒》里，這些明星爸爸遇到的難題和應對策略，應該會讓大部分的爸爸產生共鳴，同時，在明星爸爸們身上，也能找到自己與孩子最佳的相處方式。2.1散養型。郭濤認為，對男孩的教育方式，就應該放養，他說：“我崇尚比較自由寬松、任其興趣發展的教育方式。”石頭的性格比較開朗活潑，是因為和爸爸之間的溝通方法比較爺們。郭濤將兒子當做小男子漢來培養，注重養成兒子的獨立能力、解決問題的能力，他與孩子平等共處的這種做法值得肯定，但也要把握好度。2.2放手型。在節目中，王岳倫王爸爸是屬于甩手掌柜型爸爸。從他和女兒的溝通中可以看出，每次女兒哭了，王爸爸并不能馬上反應過來，而且也不知道女兒哭的原因；面對孩子哭泣也不知道如何去哄。當女兒不想學唱歌，想要去和小羊玩的時候，王爸爸說：“我們不學的話，比賽就會輸，如果輸了的話，就吃不了飯，這樣你會餓的!”于是小詩齡立即就乖乖學起來了，這個時候，爸爸還是很有辦法的。

3父性教育在家庭教育中的影響力應當如何發揮

3.1提高父親的家庭教育責任感。在現行的家庭教育中，爸爸應當從“孩子的事就應該女人管”的傳統觀點中擺脫出來，知道自己既是孩子的供養者，也孩子的教育者。爸爸要正確認識到父性教育的作用，并且積極投身到家庭教育中，多花時間陪伴和教育孩子，引導孩子進行生活實踐的經驗探索，為孩子提供力量源泉。3.2單親家庭中父性教育的策略。對于孩子跟著母親的單親家庭而言，因為父親的缺席，這往往會對孩子造成不利的影響，因此，在這類單親家庭中，母親有時就需要扮演父親的角色，要與孩子進行父親和他們在一起會做的游戲，同時也可以請舅舅和外祖父，姨父等這些母親家的男性充當父親的角色，對孩子進行父性教育。這樣，孩子就會得到父愛和父性教育，孩子才能健康的成長3.3提升父親自身的修養和教育技能父親自身教養的提高，是教育好孩子的有效準備。作為爸爸，要從點點滴滴的小事上嚴格要求自己，多參加孩子的家長會，與老師進行交流，有助于掌握教育孩子的恰當方法。爸爸了解孩子是多方面的，如興趣、習慣、愛好等；爸爸還可以從老師、同學、孩子的社會交往、孩子的日常情緒變化、生理變化，甚至日常生活起居去了解。很多孩子認為，常常委屈或誤解爸爸，認為他們不會傾聽。孩子的成長中，父性教育具有重要的作用。父親的教育方式嚴而有格、愛而有度，與細膩的母性教育相得益彰。我們應當認識到，將“父性教育”和“母性教育”結合起來的教育才是完整的家庭教育，才能促進兒童和諧、健康地成長。

一、高中美術教育存在的問題

教師和家長對美術的輕視會導致學生的不重視，從而導致學生忽視自身的素質發展。另一方面，一些選擇學習美術的特長生只把注意力放在學習美術專業知識上，忽略了美術學習的本質。這樣的學習行為致使他們雖然擁有較強的美術功底，卻沒有獲得審美素養的進步。

二、如何在高中美術教學中實施素質教育

了解了我國現階段美術教育存在的問題，就要想辦法解決這些問題。高中美術教學與素質教育應該得到完美的整合，筆者認為可以從如下幾個方面入手。其一，學校正視美術課程的實踐作用。因為各種原因，我國高中美術教育中很少有實踐課程，學生大多通過課本以及教師的講解學習美術知識。這樣一來，學生得到的只是美術理論知識，不能直觀地感受到美術的魅力，往往只能呆板地完成作業，喪失對美術學習的興趣。因此，高中美術教育應該積極開展美術實踐活動，讓學生走出教室，在實踐中真正了解美術的含義，促進自身的發展。其二，教師提高自身的美術修養。教師也是影響高中美術教育質量的一個重要因素。作為長時間與學生相處的人，教師對學生有著重大的影響，尤其是在高中這樣一個學生形成獨立人格、建立正確審美觀的重要時期。教師必須要有良好的品德修養和文化素養，并且在這個基礎上不斷學習，不斷總結，不斷增強美術教學能力，以此身體力行地教育學生、影響學生，促進學生的全面發展。其三，根據實際情況教學。教育不僅僅是傳播理論知識，更重要的是通過理論知識傳授影響、指導學生的生活。美術教學更是這樣，教師要想取得更顯著的教學效果，就要根據現實生活的實際情況進行教學。如，在教學達•芬奇《蒙娜麗莎》的時候，可以先介紹作者創作這幅畫的背景，然后講解這幅畫所包含的特殊意義，以及這幅畫對后世的影響，讓學生從各個角度賞析這幅畫，從而使學生更加清晰、直觀地了解美術的魅力，激發學生的學習興趣。

三、素質教育對高中美術教育的影響和作用

其一，提升學生的文化素質。美術是一門內涵豐富的學科，與社會科學、人文科學等有著緊密的聯系。美術作品不僅顯示了創作者豐富的技巧，也有深厚的文化底蘊，它可以熏陶一個人的道德品質，讓人從心靈上感受美術之美，從而提升自己的文化素養，促進自身的全面發展。因此，學生在學習美術時要摒棄過去那種偏重技巧的訓練，更重要的是從美術作品的文化層面進行學習。如，在欣賞鄭板橋《叢竹圖》時，教師就可以通過引導學生欣賞這幅畫的意境，欣賞作品所表達的那種直面人生、不怕失敗的精神，讓學生從心底感到震撼，并以此鼓舞自己。其二，提高學生的審美能力和道德修養。從本質上來講，美術教育是一種潛移默化的教育，它放棄了思想灌輸，而是從精神層面感動人、影響人，提高人的審美能力，塑造人的道德品格。一幅好的美術作品，不僅要有高超的技巧，更應該包含豐富的意義。直到現在，筆者還深深記得在看到羅中立的畫作《父親》時受到的震撼。在看到這幅油畫時，筆者的腦海中就會不自覺地出現一系列畫面：一位質樸的農人，面朝黃土背朝天地辛勤耕作，淋漓的汗水從他臉上滴下，他有著古銅色的皮膚，指甲里滿是污垢，端著茶碗。這幅畫瞬間感染了筆者的內心，讓筆者從心底彌漫出一種不可抵擋、不能言語的感覺。優秀的美術作品總是能讓人感受到熱忱、善良、勇敢等一些美好的品質，并讓人從心底接受這種品質，吸收這種品質，從而讓自己的心靈不斷完善，自身的行為變得更加高尚。其三，培養學生的創造力。美國教育家羅恩菲德曾說：“藝術教育里的藝術，指的不是一種目標，而是達到目標的一種方法。而藝術教育的最終目的是讓人在進行創作的過程中，變得更加的富有創造力。”美術教育不只是培養學生欣賞美的能力，更重要的是培養學生的創造力。美術教育從思維上采取類比思維、發散思維、創新思維的方式培養學生的創造力，激發學生的創造潛能。新的世紀是一個經濟、知識全面發展的世紀，在這個時代里，素質教育的作用會越來越突出。美術教育作為素質教育的重要組成部分，對于學生整體素質的培養具有重要的作用。因此，我們必須加快美術教育與素質教育整合的步伐，以此提高學生的整體素質，促進學生的全面發展，實現中華民族的偉大復興。

一、前言

怎樣更好地培養教育孩子，怎樣讓孩子不輸在起跑線上，這是現在每一位家長都非常關注的問題。很多孩子家長由于迫切希望孩子成才，同時沒有正確的教育觀念，只會憑覺自己的傳統經驗以及直覺幫助孩子選擇幼兒園。另外，一些幼兒園為了招收更多的學生，為了滿足孩子家長的需求，往往會教授孩子很多不該幼兒學習的知識內容，甚至給孩子留很多的家庭作業、書面作業，這就使得幼兒教育出現的很多誤區、問題，導致幼兒教育的真正目的得不到體現。就此本文探究了幼兒教育的不良影響因素，以及有效、正確開展幼兒教育的方法。

二、幼兒教育的不良影響因素

1．幼兒教師自身水平不高，隊伍結構不科學、健康

現在大部分的幼兒園不僅有經驗老道的幼兒教師，同時也有剛畢業的年輕幼兒教師，但不管是年輕幼兒教師還是“老”教師，均需要提升其總體素質水平。這是由于時代的變化以及知識的更新速度非常快，幼兒教師只有通過不斷的學習才能夠加強自身的教學能力，才能使自身的素質水平滿足幼兒成長需求，滿足幼兒家長需求，比如說，多媒體技術的普及范圍已非常大，但仍有一部分“老”教師不會應用計算機，不能利用多媒體技術開展教學活動，等等。除此之外，現在大部分幼兒園只擁有少數幾位男青年教師，甚至是沒有男青年教師，而男青年教師的缺乏，不利于幼兒健康人格的形成，所以老師隊伍結構存在不科學、不合理情況。

2．幼兒園管理措施落后

2009年11月7日，剛剛履新的教育部長袁貴仁說，各地要把均衡發展作為義務教育的重中之重，努力實現2012年義務教育區域內初步均衡、2020年區域內基本均衡的新目標。袁貴仁表示要盡快提高農村地區和薄弱學校教學質量［1］，保障全體學生平等接受義務教育。著名學者錢理群認為，“中國教育最重要、最根本的問題在農村，而我們的農村教育被忽視了。中國教育的設計是城市取向的，農村不在我們的視野當中。”我們的教育把重點放在城市，特別是把重點放在城市的重點中學，是“錦上添花”，而非“雪中送炭”。他認為，農村教育的目標應該是培養既能走出去，又能留下來的建設人才。

一、農村教育的現狀

中國是一個農業人口為主的大國，從某種意義上講，中國的教育問題應該首先從農村教育著手，才能從根本上推動國家建設和國民素質建設，能為農村建設提供強大的智力支持和人才保證，農村教育的成敗也直接關系著新農村建設的成敗，當然也直接關乎到中國教育的成敗。

農村教育資源匱乏，首先表現在硬件上，由于投入的資金和設備遠遠落后于城市，加上城市發展越來越快，導致了越來越多的優質資源向城市聚集，形成教育資源的“馬太效應”，此外農村大量農民工涌向城市，導致農村集體性空巢現象的發生，社會生存壓力大，加上計劃生育的影響，農村孩子出生數量也逐漸減少，因此現在農村學校大量合并和倒閉，可供農村孩子選擇的學校更少了。加上大多數農村學校處于信息比較閉塞的邊遠地區，導致信息化手段及技術的缺乏，進一步加大了城鄉教育之間的差距。

第二，在師資隊伍建設上，農村教師的實際待遇低，工作條件差，對優秀人才不具有吸引力，很難留住人才，更別說引進人才了。經常出現一個老師擔任幾門課程的現象，一方面教師工作壓力大，負擔重，另一方面教學質量也很難保證，對學生知識結構的平衡性是有影響的。

第三，農村教育層級結構有斷層，主要表現在幼兒教育這方面。廣大農村是沒有幼兒園或者托兒所的，城鄉對于幼兒教育的重視、開發程度不同，無形當中拉開了城鄉教育的距離，尤其城市里有早期教育、智力開發，有多門類、多學科的規范、科學的早教模式，而農村孩子也許連聽都沒有聽說過，還有各種各樣的培訓班，早已經在起跑線上就拉開了城市教育和農村教育的差距了。

摘要:傳統文化在長期的歷史發展過程中，廣泛滲透到包括倫理、禮儀、習俗，以及哲學、教育等在內的社會的各個方面，在我國現今的高職幼師教育中，也必須充分發揮傳統文化的作用。

關鍵詞:傳統文化；教育；對策

傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，我國的傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。傳統文化在長期的歷史發展過程中，廣泛滲透到包括政治、倫理、禮儀、習俗，以及哲學、教育等在內的社會的各個方面。我國傳統文化底蘊深厚，諸子百家學說眾多，經過長期的發展，形成了以儒家學說為主、兼收并蓄、和而不同的中華傳統文化體系。中庸之道和“仁義禮智信”的道德要求是我國傳統文化的核心。在中國傳統文化中，極其重視德育。“德”被看做是人之所以成為人的核心要素。一個人的才能必須在高尚的德行指導下才能達到“修身、齊家、治國、平天下”的效果。如果一個人有才而無德，那么才能越高，對國家和社會的危害越大。因此，在中國傳統文化中，對一個人的教育首先要從道德層面開始。對孩童發蒙的教育就開始進行了道德教化。三字經，百家姓以及諸多家訓故事都說明了在中國傳統文化的視角下，倫理的教育是首位的。可以說，傳統文化的教育是基礎性的、倫理性的。通過傳統文化的教育，奠定了一個人的道德底線。在我國現今的高職幼師教育中，也必須充分發揮傳統文化的作用。

一、傳統文化教育缺失對高職幼師教育的影響

教師在人類文化繼承和發展中起著橋梁和紐帶作用，在人類精神文明和物質文明的建設中，在促進人的發展中占有特殊重要的地位。學齡前的兒童心智發育水平較低，在他們的心里，教師的話就是真理，教師的言行，就是道德標準，教師就是智慧的象征和高尚人格的化身。尤其是師德面貌，對孩子的影響巨大，教師仁愛、溫良的品行有利于兒童健康性格的形成，反之，會給孩子一生蒙上心理陰影，造成不可逆的惡劣后果。所以，幼兒教師更應把傳統文化中崇高的精神和優秀的品質內化為自己的思想，并付諸行動。傳統文化中對道德教育的要求，是最為基本的，也是最為重要的部分，它直接決定了一個人的人格是否完整。對于兒童的道德教育更是如此。“三歲看大，七歲看老”，這句俗語生動形象地說明了幼兒道德教育的重要性。幼兒教師教給幼兒的是做人的根本，幼兒教師要以身作則，感染和引導幼兒建立道德善惡觀念，樹立正確的道德觀。而在當前的高職幼師教育中，由于傳統文化教育的缺失，其道德教化的基礎功能受到了嚴重削弱。對于今天的幼兒教育而言，在經濟持續高速發展、人口規模不斷擴大的現實中，隱含著潛在的危機。首先經濟的高速發展造就了一批區域經濟中心，這些中心城市往往集中了某一區域內的最優質資源，包括就業、醫療、經濟、教育等方面。大量人口向中心城市匯集，在中心城市造成了資源分配的不均衡。在這種環境下，高職幼師教育中傳統文化教育的缺失，后果明顯的就是幼師教育功利化。一方面，目前我國幼兒教育資源緊缺，公立幼兒園數量較少，經過正規教育培養的幼兒教師人數較少，遠遠不能滿足適齡兒童就讀的需要。因此，幼兒教師的就業形勢非常樂觀，高職幼師生往往供不應求。在這種情形下，高職幼師教育更多地體現了職業化的性質，即將教育的目標側重為培養更多的具備具體教學能力的高職幼師生，擔任幼兒教師。由于職業技能教育的直接性和實用性，對高職幼師生的職業技能教育成為了高職幼師教育的主要內容，而對于長期性基礎性的道德教育則涉及較少。高職幼師教育目標的定位出現了偏差，傳統文化教育的缺失，使得高職幼師教育不再是德業，而成為了更為功利的職業。另一方面，在目前我國高職幼師教育的內容中，大多數課程是關于如何教育幼兒的方法和技術手段。高職幼師生接受的教育模式仍然是理論知識的傳授。缺乏了道德的教育只是冷冰冰的機器。傳統文化教育的缺失，使得高職幼師生缺乏對幼兒老師職業的正確認識。在一些高職幼師生看來，幼兒教師和其他職業一樣，僅僅是能夠讓自己安身立命的職業一樣。而對幼兒進行教育，和其他職業一樣，屬于職業技能的一種。這種冷冰冰的職業觀正是屢見不鮮的幼兒教師虐童事件發生的根本原因。缺乏道德感的教育，使得幼兒教師忘記了自己是幼兒道德引導者的身份，而沒有道德感的教師也不可能培養出有道德感的學生。缺乏傳統文化教育的幼兒教師，缺乏對幼教工作的重視和敬畏，將會對幼兒教育產生極其嚴重的后果。

二、高職幼師傳統文化教育缺失的對策

詩歌是文學作品中的一種，有人稱之為“文學藝術中的皇冠”，是比較獨特的、高雅的語言藝術和情感藝術。在優秀詩歌作品的學習、鑒賞和詩歌創作中，可以讓人陶冶情操、鍛煉寫作、開發發散性思維，從而在提高想象能力、創造能力、駕馭語言文字的能力、組織社團活動能力以及進行社會調查和采風能力等方面起到一定的作用。教師(特別是語文教師)和學生，如果有了這方面的文學素養，無疑是大有裨益的。

詩歌藝術的學習與創作，本身就是一種創造性勞動。這種創造，能使人舉一反三，觸類旁通，開闊視野，增強想象力，容易產生出創造性成果或獨特而新穎的思想火花。想象，是詩歌藝術騰飛的翅膀，我們讀詩、寫詩，都離不開想象。這與生產土的技術革新、發明創造時的想象有相通之處。因此，有專家認為:科技與藝術本是一枚硬幣的兩面。

詩歌藝術對語言的表達和鍛煉有著獨特的要求，即采用形象化語言，講究意象和意境的創造。詩歌是眾多文學藝術中文字最少、語言最精煉、時空跨度最大、觸及人們心靈最形象迅速、最自由靈活的文學形式。詩歌語言本身帶有藝術性，也就有了生動性。論情感，有抒情性;論力量，有號召性;論節奏與音韻，有音樂感;論結構，有建筑性;論表現，可明朗或朦朧;論傳播，有廣泛性;論時效，有長期性。人們在口頭、書面乃至影視、網絡通過詩歌表達思想情感，其效果比起干巴巴的說教，模式化乃至假大空的報告與文章，可謂天壤之別。

詩歌藝術的魅力并不亞于其它形式的藝術，且與眾多藝術和非藝術領域有著密切的聯系。諸如與同屬文學范疇的小說、散文、雜文，與影視、戲劇、音樂、美術、舞蹈、書法、攝影、建筑、廣告、時裝、哲學、宗教都有姻緣，都可融匯貫通。只要注人詩的成份，或取其詩的營養，都可能使手中的作品熠熠生輝。有一定形象思維能力的人，隨時都可從人們熟視無睹的生活中捕捉到詩意，從而起到美化生活、提高生活質量的作用。

詩歌藝術教育在現行教育教學中的淡化是顯而易見的。窺一斑見個豹地反映了應試教育與素質教育長期冷峻的對峙。詩歌多年來在教材選用卜所占比例很小，學生大考小考都難考詩歌，即或試題中出現一點基本常識，也僅僅是點綴。詩歌藝術教育很難在教學中有立足之地。是詩歌藝術的難度使教師望而生畏，還是教材編寫者本來就不當一回事呢?是人們只用”平常人”眼光對待詩歌，還是用偏執而猜隘的政治標尺來衡量詩人及其作品呢?

詩歌藝術的發展，是推行素質教育的一個良機。縱觀中國歷史，凡遇國盛民倡時期，詩歌都有一個飛躍與發展。即或國家遇到災難，詩歌如冬天的草木，冰雪下也要孕育一個新的春大。“”期間，“天安門詩歌”的出現就是例子。更何況，在新中ly]誕生后，中國詩歌在國家領導人的鼓勵下，己經或正在廣泛而深遠地影響廣大詩歌愛好者—中國革命的人民領袖，是一位杰出的詩人，、董必武、、等國家領導人都有詩集或詩文集問世;主席參加聆聽“中華唐宋名篇音樂朗誦會”，并發表了兩首絕句，也為詩歌藝術發展伸出熱情之手。河南“中國詩歌林”和湖南“中國常德詩墻”的誕生，《全唐詩》、《個宋詞》最完整的新問世，《詩學大辭典》的出版發行，個國各地詩歌社團組織的誕生與發展，中外詩歌藝術頻繁的交流，中學語文新教材突出審美性、情感性以及閱讀內容的充實和篇幅的增強，都為詩歌藝術教育鋪展了廣闊的天地。

摘要：偏好是指人們的需求，教育偏好是人們對教育的需求。偏好作為人們的心理反映，向來是經濟學界研究的難點。教育論文影響教育偏好的因素有很多，本文引入個人資本和社會資本分析它們對教育偏好的影響，希望能引發新的觀點，引導人們教育的偏好。

關鍵詞：偏好教育偏好個人資本社會資本

偏好是西方經濟學消費理論的一個重要概念。傳統理論的偏好是指在一定程度上產生于人類的基本需要如吃、穿、住等。隨著經濟的發展，人們收入水平的提高，人們的消費偏好也會發生變化。人們的偏好不僅僅基于基本的生理需要，還要取決于其他非生理因素比如心理、文化等。

在偏好的研究上，諾貝爾經濟學家GrayS·Becker做了深入的分析并對偏好的概念進行了擴展。在《口味中的經濟學分析》中，GrayS·Becker將偏好分析擴展到與經歷和社會力量效應有關的方面，將個人的習慣和迷戀(沉溺)、同輩的壓力、父母的影響、廣告、愛與同情和其他常被忽略的行為納入到個人偏好的范疇中。GrayS·Becker的這一擴展建立在文化的、生物的心理的基礎上，對于解釋一系列的行為包括習慣性、社會性的和政治的行為十分有效。

教育偏好就是對教育的需求。影響教育偏好的因素有很多，比如收入、價格、習慣、社會傳統、廣告等等。本文基于GrayS·Becker擴展的偏好概念分析個人資本和社會資本如何對教育偏好產生影響。

一、個人資本對教育偏好的影響

[摘要]本文從中日兩國女子教育近代化過程中客觀存在的勢差出發，論述了中日教育交流對中國女子教育近代化過程所產生的促進作用，包括促進了女子教育思想在中國的傳播，影響了中國女子教育制度的建立，對中國女子教育實踐產生了影響這三個方面。論文指出，清末民初中日兩國教育交流的全方位展開對中國女子教育思想的確立、學制體系的建立、女子教育模式的形成均產生了深遠影響。

中日鄰邦，一衣帶水。作為在文化上與古代中國有著淵源關系的日本，其女子教育形態在封建社會中表現出與中國高度的相似性：教育形式均為足不出戶的閨閣式教育；教育內容也均以儒家“三從四德”的品德馴育為主，可以說，在封建社會，日本的女子教育從形式到內容都是模仿中國而成的，因而，到了封建社會后期，兩國的女子教育發展水平也較為接近。然而，到了19世紀末，由于推行不同的文化教育政策，兩國的女子教育出現了不同的態勢，形成了客觀上的勢差。這種勢差成為后來中日兩國女子教育模式輸入與輸出的客觀基礎。在甲午戰爭后中國掀起的學習日本的熱潮中，通過教育交流的渠道，處于高勢中的日本女子教育思想理念、體系制度通過大批東渡游學的學生、一些前往日本進行學務考察的政府官員以及為數不少的日本教員等傳播至中國，奠定了中國現代女子教育的模式基礎。本文著重探討近代中日教育交流給中國女子學校教育的產生與發展所帶來的影響。

一、中日兩國女子教育近代化過程中所表現出的勢差

日本由于明治維新后在教育上實行文明開化政策，于1872年頒布了第一部《學制》，規定不論階級、性別與出身，到了一定年齡必須上學，所謂“邑無不學之戶，家無不學之人”，從而使得日本女子學校教育蓬勃發展起來。據統計，1878年(明治10年)，全日本有1866名女教師，575112名女學生。而在同一時期的中國，女子教育卻仍然停滯在“足不出戶”的閨閣教育的水平上，只有男孩才可以進入學堂接受教育。在整個19世紀末至20世紀初期，中日女子教育的許多方面均表現出明顯的發展水平上的勢差。為了便于說明問題，筆者將這一時期內兩國女子教育的一些主要事件發生的年代進行對照列表(見表1)。由表1，我們不難發現，中日兩國女子教育近代化過程中主要的九項事件中，除了教會在中國開辦女子學校比在日本要早約26年外，其余八項事件日本均先于中國發生。中日相同事件間年差最大的為43年，最少為7年，平均年差為26．5年。由此可見，無論是從制度層面還是從女子教育發展的實際層面，在19世紀末20世紀初，兩國女子教育的確已經不再同日而語、等量齊觀。昔日從中國引進女子教育思想與內容的日本，到了19世紀末，其女子教育發展已遠遠地走在了中國的前面。

二、中日教育交流與中國女子教育近代化過程

在幾千年自我封閉式社會中，中國女子教育一直是被拒之于學校大門之外的“閨閣式”教育。直到鴉片戰爭中國的大門被轟開以后，中華帝國的政治、經濟、社會結構才開始發生無可抗拒的變化，女子教育也開始了其漫長的近代化過程。如果我們把從1840年鴉片戰爭開始到1922年不分性別的學制之確立作為整個女子教育近代化過程的主要階段的話，那么應該說在此期間的中西教育交流都對中國女子學校教育的產生有著相當的作用，而其中影響最為強烈當屬甲午戰爭之后的中日教育交流。以下著重從女子教育思想、女子教育制度以及女子教育實踐等三個方面進行闡述。

摘要：“家教”作為學校教育的有益補充，在基礎教育階段起著不容忽視的作用。本文就“家教熱”產生的原因、扮演的角色及其帶來的負面效應和對策做了較為詳盡的闡述，全面透視家教作為一種教育資源和教學形式其獨具的優勢和作用,力求在實踐中揚長避短地利用好這一資源,促進我國教育事業的發展。

關鍵詞：家教熱“家教”角色負面效應優化配置

一、引言

家庭教師的發展可謂源遠流長，唐朝的韓愈就曾經說過：“愛其子，擇師而教之”，由此就可以看出在中國古代給子女請家庭教師就已經得到重視了。如果說“請家教”在古代是有錢人的專利，如今，“家教”已走入尋常百姓家，作為一個特殊的教師群體越來越多地得到人們的接納。

“家教”作為學校教育的有益補充，在基礎教育階段的確起到了不容忽視的作用。但是，近些年，伴隨家教熱而產生的負面效應也日益凸顯。如何發揮家教作為一種教育資源和教學形式所獨具的優勢和作用，避免家教帶來的一系列問題，已成為目前迫切需要解決的一個社會難題。

二、家教熱產生的原因

從武漢大學的“櫻花國恥之爭”到全民抵制家樂福事件,這兩個片段式的縮影不是中國社會的完整寫照,但是的確具有充分的象征意義。它們都說明了:社會中的一些偶發事件被賦予了廣泛的政治色彩。很多人在政治過敏癥的狀況下,把經濟、科學、教育、藝術、體育等各個領域的本來與政治毫不相關或有些許聯系的言論、行為都人為地引入政治生活中,以政治的邏輯和框架來包涵社會現象。這個普遍現象已成為中國社會一個典型的傾向,有學人稱之為社會的泛政治化。不難看出，兩次事件的發生都受歷史或者歷史思維的影響。歷史教育對社會的影響是一種潛在而持久的。社會事件的參與者中，有許多還是在校學生、學者以及大部分的知識分子，可見，歷史教育中的泛政治化因素是形成社會群體實踐的重要原因之一。本文試圖就此問題進行深入探討，剖析當前歷史教育的泛政治化對社會管理的影響。

一、社會泛政治化思潮

社會的泛政治化屬于政治社會化的范疇,政治社會化的行為本身在整合國家認同、貫徹政治決策和維系社會的穩定等方面起到積極的作用,但是,泛政治化非政治社會化,只是政治社會化的一個結果。我們可以把社會的泛政治化作為政治社會化的譜系下的結果而獨立于社會政治化之外。社會泛政治化從歷史的角度看,它在政權更迭之際起著推助政治嬗變和影響社會成員對政治制度認可的作用,但是它也容易束縛非主流思想,壓制社會活力,不利于社會的政治發展,造成人們對社會問題不能做出實質的理解和處理,使社會功能難以正常發揮,甚至帶來政治冷漠。

二、歷史教育泛政治化的現實表現

在一些同志的思維定勢中歷史教育重政治而輕歷史，把歷史教育混同于政治問題。有學者就認為，“歷史教育就是把一定歷史事實真實地還原出來，從歷史中學到知識與教訓”;著名教育學者孫喜亭先生也指出，歷史教育的實質是形成學生一定的政治觀點、思想意識、道德品質，即一個人的社會特質。在這類界說中，都把“人生觀”放在了“歷史教育”內容的最后位置上，從而判定歷史教育不是“事實”最主要、至少也可說不是其最重要的內容。“歷史教育”主要是“育政”而非“育史”。這種認識，實際上也反映了人們對歷史教育的一種共同誤解，具有一定的普遍性。上述認識反映到歷史教育的實踐中，就出現了有人早已尖銳批評過的“歷史教育完全政治化的傾向”。建國以來，我國的歷史教育不時被送上政治運動的舞臺，以致“歷史教育”經常被“窄化”為政治教育甚至是政治運動，從而忽視大學生身心發展的規律。在日常社會生活和學校歷史教育過程中，人們也往往持一種政治的立場和尺度來認識道德問題，把一些本來純屬歷史教育與評價的事情，當作政治問題來解決。或者干脆從功利主義的立場出發，把一個人的道德品質當成其政治上晉升的手段。歷史教育泛政治化，喪失了歷史在本體意義上的獨立價值和真實經驗。首先，它傷害了真正意義上的歷史教育。由于泛政治化取向，使得在具體實施歷史教育時，人們對政治問題過分敏感而對事實問題卻麻木不仁，不能正確地看待事情的本質。德育工作關注的焦點僅是如何適應政治形勢的變化，而不是基本道德規范的養成。整個社會因此形成一種對于道德問題的普遍“麻木”現象，人們對于各種不理智現象普遍采取一種熟視無睹的態度。這就很不利于形成一種現代生活所必需的國民基礎思想環境。其次，歷史教育泛政治化，也影響了政治思想工作的順利開展。政治是一個帶有很強權威性的領域，使得人們無法對它掉以輕心。而當政治影響全面地向社會生活進行強制性的滲透時，出于對切身利益的關注與憂慮，人們就會十分敏感和謹慎地對待政治問題。建國以來的歷次政治運動，無不波及到千千萬萬的普通群眾。在歷次政治運動中，總有一些人假借政治之名而行其惡，這都使人對政治問題普遍產生了逆反心理。時至今日，老一代中仍有不少人是“談政色變”，年輕一代則普遍缺乏真正的政治熱忱和積極的參與意識。這就使社會和學校中的思想政治工作困難重重，這些狀況與歷史教育的過分政治化有著直接關系。

三、泛政治化史學教育對社會管理產生的影響和后果