摘要：本文從經(jīng)濟活動中的道德價值、經(jīng)濟活動中的道德規(guī)范、經(jīng)濟活動中的道德原則幾個方面對經(jīng)濟倫理思想進行析。在倫理學成為顯學的今天。對這一問題的研究，具有極其重要的理論和實踐意義。

關鍵詞：經(jīng)濟倫理

經(jīng)濟活動是人類最基本的實踐活動，在經(jīng)濟活動中始終伴隨著倫理道德準則的調(diào)節(jié)和制約。經(jīng)濟倫理指的就是在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生并用以約束和調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟行為及其相互關系的價值觀念、道德準則和道德規(guī)范的總和；可以認為是調(diào)節(jié)人們之間經(jīng)濟利益關系的一種行為規(guī)范。也是經(jīng)濟主體把握社會經(jīng)濟生活的一種“實踐精神”。

從青年時代起，就對倫理學很感興趣。他的倫理思想，除了受到諸子百家學派的思想影響之外，還批判地吸收了近代西方倫理思想，例如他通讀和鉆研了德國學者包爾生的《倫理學原理》一書，寫下了2萬多字的“批注”。在的具有中華民族特色的倫理思想體系中，蘊涵著豐富的經(jīng)濟倫理思想。研究的經(jīng)濟倫理思想，對于建設適應全面小康社會以及和諧社會的經(jīng)濟倫理觀具有極其重要的理論意義和實踐意義。

對經(jīng)濟倫理思想的探析，立足于以下三個方面：

一、經(jīng)濟活動中的道德價值

【摘要】生態(tài)經(jīng)濟倫理是近年來學術界較為關注的內(nèi)容之一，是人類對自身行為的反思，尊重自然，倡導人與自然和諧共處，追求可持續(xù)發(fā)展是人類未來生存的最佳抉擇。文章試從藏族傳統(tǒng)文化的視角探討生態(tài)經(jīng)濟倫理及其藏族傳統(tǒng)文化對此的貢獻所在。

【關鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟倫理；藏族；傳統(tǒng)文化

近年來，關于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟倫理受到廣泛關注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚，也是一種被時代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結果，同時也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟倫理，對于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。

一、生態(tài)經(jīng)濟倫理及內(nèi)涵

自美國生物學家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟增長過程中對經(jīng)濟發(fā)展的反思，是對“理性經(jīng)濟人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對全球性生態(tài)危機的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權利，直到人類受到大自然的報復，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟倫理。

[摘要]鄧小平經(jīng)濟倫理觀是鄧小平理論的重要組成部分，是鄧小平運用馬克思主義的立場、觀點和方法把經(jīng)濟和倫理道德密切結合，是當代中國經(jīng)濟建設實踐和時代精神的結晶。在新世紀新階段，深入分析鄧小平經(jīng)濟倫理觀，對于落實以人為本的科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會具有重要的意義。

[關鍵詞]鄧小平；經(jīng)濟倫理思想；倫理道德

Abstract：DengXiaoping＇seconomicethicsistheimportantcomponentofDengXiaopingTheory．ItisDengXiaopingthatusesMarxistposition,viewandmethodtocombineeconomycloselywiththeethics．ItisthecontemporaryofChina＇seconomicconstructionthatispracticedwiththecrystallizationofthespiritofthetimes．Atthenewstageinthenewcentury,analyzingindepthDengXiaopingeconomicethicshasimportantmeaningsforimplementinghuman－orientedscientificdevelopmentviewandconstructingsocialistharmonioussociety．

Keyword：DengXiaoping?economicethicsthought?moralprinciples

一、鄧小平經(jīng)濟倫理觀的主要內(nèi)容

經(jīng)濟倫理觀是鄧小平理論的重要組成部分。鄧小平從經(jīng)濟、政治、倫理三者相結合的高度，深入思考當代中國的發(fā)展問題，提出了以經(jīng)濟建設為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以人民利益為根本，公平和效率相統(tǒng)一，義利相統(tǒng)一的經(jīng)濟倫理觀。其主要內(nèi)容包括：

摘要：哈耶克認為，經(jīng)濟自由是目的性意義與工具性意義的統(tǒng)一。政府對市場結果正義的過多關注會摧毀自由市場經(jīng)濟本身。唯有建立有限政府、彰顯個人權利、拓展個人自由才能促成善的經(jīng)濟的形成。誠然，哈耶克的經(jīng)濟倫理思想具有先天的缺陷但不乏智慧的光芒，對思考中國政府在實施科學發(fā)展觀的過程中應當扮演何種角色具有一定的理論借鑒意義。

關鍵詞：經(jīng)濟自由；善的經(jīng)濟；政府角色；有限政府

哈耶克是20世紀西方最具獨創(chuàng)性的經(jīng)濟學家。作為新自由主義經(jīng)濟學派的重要代表，哈耶克基于自己對經(jīng)濟哲學獨特的理論構建關注于經(jīng)濟自由與經(jīng)濟正義，并在此基礎上對國家干預經(jīng)濟可能對經(jīng)濟自由和經(jīng)濟正義造成的創(chuàng)傷保持深深的警惕。1974年，瑞典皇家科學院鑒于他在經(jīng)濟學界成為自亞當·斯密以來最受人尊重的道德哲學家具有的至高無上的地位，授予他諾貝爾經(jīng)濟學獎。本文試圖初步闡述哈耶克的經(jīng)濟倫理思想，并對我國在構建和諧社會過程中，政府應扮演何種角色以期深化經(jīng)濟體制改革的市場化取向和貫徹科學發(fā)展觀作經(jīng)濟倫理方面上的探討。

一、經(jīng)濟自由：目的與手段

首先，經(jīng)濟自由具有重要工具性意義，是推動經(jīng)濟發(fā)展的有力手段。哈耶克在《個人主義與經(jīng)濟秩序》一書中闡明，市場經(jīng)濟自生自發(fā)秩序的有效達成倚賴于基于自由之上的個人主義的全方位支撐。自由的最重要工具性意義，在于它對人類文明的進步具有偉大的推動作用。哈耶克認為，“自由不是一種自然狀態(tài)，而是一種文明的造物，但它亦非緣出于設計。各種自由制度，如同自由所造就的其他事物一般，并不是因為人們在先已預見到這些制度所可能產(chǎn)生的益處以后方進行建構。但是，一旦自由的益處為人們所認識，他們就會開始完善和拓展自由的領域。”根據(jù)哈耶克的觀點，這種“自由的領域”的拓展，尤其涉指市場經(jīng)濟秩序。市場經(jīng)濟要持續(xù)發(fā)展，市場秩序就必須具備拓展的條件。市場擴展秩序應當具備兩個基本要素：“其一，擴展秩序必須是自發(fā)形成的而不是人為設計的；其二，市場擴展秩序必須又能力不斷擴展自身。”如果具備這兩個基本要素，那么這個市場必定是自由的市場，賴于其上的經(jīng)濟則必然是自由的和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟。

其次，哈耶克認為，自由就是目的，就是善和美德。哈耶克賦予經(jīng)濟自由以至尊的地位。他認為，自由本身是一種價值，我們追求自由不是為了別的善，而是為了自由本身。因此我們不能以善代替自由，自由也并不意味著善。我們也許是自由的，但同時也許是痛苦的；自由并不意味著一切行為都是善的，或者一切惡行都不存在。“所謂自由，亦可以意指有饑餓的自由。一個身無分文的流浪漢，雖湊合的過著朝不保夕的生活，但的確要比享有各種保障且過著較舒適生活的應征士兵更自由。”基于此理解并本著對經(jīng)濟自由的獨特理解的基礎上，哈耶克對釋放市場經(jīng)濟巨大經(jīng)濟能量的個人主義進行了縝密而精巧的論證。哈耶克仔細和嚴肅地區(qū)分了兩種個人主義，闡明了真?zhèn)€人主義的基本內(nèi)涵，認為要“把人作為人的視角來尊重個人”。在其《個人主義與經(jīng)濟秩序》一書中，哈耶克的興奮點一直聚集于經(jīng)濟自由主義。在哈耶克看來，市場經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟自由與真?zhèn)€人主義有著緊密的聯(lián)系。真?zhèn)€人主義是一種方法論個人主義，“是一種既反對整體主義方法論又在本質(zhì)上區(qū)別于原子論個人主義的闡釋性的非化約論的方法論個人主義。”

摘要：在實行社會主義市場經(jīng)濟的背景下，公平競爭、誠實守信以及保證和實現(xiàn)國有資產(chǎn)保值增值的道德責任感和使命感等經(jīng)濟倫理規(guī)范存在缺失是腐敗滋生的重要原因。因此我們應該在廉政建設中重視從法制和道德兩個層面來培育黨政公職人員和市場主體認知、內(nèi)化并遵守經(jīng)濟倫理的基本規(guī)范。

關鍵詞：經(jīng)濟倫理；腐敗；道德調(diào)控；市場經(jīng)濟

我們對眾多腐敗的案例進行剖析，可以發(fā)現(xiàn)，當前經(jīng)濟領域權力腐敗行為的易發(fā)多發(fā)，除了社會主義市場經(jīng)濟體制尚不完善、制度還有許多漏洞之外，對現(xiàn)代市場經(jīng)濟的倫理內(nèi)涵認識不足，缺乏市場經(jīng)濟社會應有的道德責任感和社會責任感也是其重要原因。因此，筆者擬對經(jīng)濟倫理缺失的表現(xiàn)及其與腐敗滋生之間的關聯(lián)進行解析，并就圍繞反腐倡廉而進行經(jīng)濟倫理的培育和建設提出一些建議。

在社會主義市場經(jīng)濟大潮中，少數(shù)黨政公職人員和市場主體的經(jīng)濟倫理意識淡漠，道德義務和道德良心缺失，想方設法鉆現(xiàn)有體制的空子，在擾亂市場經(jīng)濟正常秩序的同時也不斷滋生腐敗。

1.公平競爭的道德規(guī)范的缺失與腐敗的滋生

（1）市場經(jīng)濟中公平競爭的道德規(guī)范缺失與經(jīng)濟主體商業(yè)賄賂行為的產(chǎn)生

論文摘要：哈耶克認為，經(jīng)濟自由是目的性意義與工具性意義的統(tǒng)一。政府對市場結果正義的過多關注會摧毀自由市場經(jīng)濟本身。唯有建立有限政府、彰顯個人權利、拓展個人自由才能促成善的經(jīng)濟的形成。誠然，哈耶克的經(jīng)濟倫理思想具有先天的缺陷但不乏智慧的光芒，對思考中國政府在實施科學發(fā)展觀的過程中應當扮演何種角色具有一定的理論借鑒意義。

論文關鍵詞：經(jīng)濟自由；善的經(jīng)濟；政府角色；有限政府

哈耶克是20世紀西方最具獨創(chuàng)性的經(jīng)濟學家。作為新自由主義經(jīng)濟學派的重要代表，哈耶克基于自己對經(jīng)濟哲學獨特的理論構建關注于經(jīng)濟自由與經(jīng)濟正義，并在此基礎上對國家干預經(jīng)濟可能對經(jīng)濟自由和經(jīng)濟正義造成的創(chuàng)傷保持深深的警惕。1974年，瑞典皇家科學院鑒于他在經(jīng)濟學界成為自亞當·斯密以來最受人尊重的道德哲學家具有的至高無上的地位，授予他諾貝爾經(jīng)濟學獎。本文試圖初步闡述哈耶克的經(jīng)濟倫理思想，并對我國在構建和諧社會過程中，政府應扮演何種角色以期深化經(jīng)濟體制改革的市場化取向和貫徹科學發(fā)展觀作經(jīng)濟倫理方面上的探討。

一、經(jīng)濟自由：目的與手段

首先，經(jīng)濟自由具有重要工具性意義，是推動經(jīng)濟發(fā)展的有力手段。哈耶克在《個人主義與經(jīng)濟秩序》一書中闡明，市場經(jīng)濟自生自發(fā)秩序的有效達成倚賴于基于自由之上的個人主義的全方位支撐。自由的最重要工具性意義，在于它對人類文明的進步具有偉大的推動作用。哈耶克認為，“自由不是一種自然狀態(tài)，而是一種文明的造物，但它亦非緣出于設計。各種自由制度，如同自由所造就的其他事物一般，并不是因為人們在先已預見到這些制度所可能產(chǎn)生的益處以后方進行建構。但是，一旦自由的益處為人們所認識，他們就會開始完善和拓展自由的領域。”根據(jù)哈耶克的觀點，這種“自由的領域”的拓展，尤其涉指市場經(jīng)濟秩序。市場經(jīng)濟要持續(xù)發(fā)展，市場秩序就必須具備拓展的條件。市場擴展秩序應當具備兩個基本要素：“其一，擴展秩序必須是自發(fā)形成的而不是人為設計的；其二，市場擴展秩序必須又能力不斷擴展自身。”如果具備這兩個基本要素，那么這個市場必定是自由的市場，賴于其上的經(jīng)濟則必然是自由的和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟。

其次，哈耶克認為，自由就是目的，就是善和美德。哈耶克賦予經(jīng)濟自由以至尊的地位。他認為，自由本身是一種價值，我們追求自由不是為了別的善，而是為了自由本身。因此我們不能以善代替自由，自由也并不意味著善。我們也許是自由的，但同時也許是痛苦的；自由并不意味著一切行為都是善的，或者一切惡行都不存在。“所謂自由，亦可以意指有饑餓的自由。一個身無分文的流浪漢，雖湊合的過著朝不保夕的生活，但的確要比享有各種保障且過著較舒適生活的應征士兵更自由。”基于此理解并本著對經(jīng)濟自由的獨特理解的基礎上，哈耶克對釋放市場經(jīng)濟巨大經(jīng)濟能量的個人主義進行了縝密而精巧的論證。哈耶克仔細和嚴肅地區(qū)分了兩種個人主義，闡明了真?zhèn)€人主義的基本內(nèi)涵，認為要“把人作為人的視角來尊重個人”。在其《個人主義與經(jīng)濟秩序》一書中，哈耶克的興奮點一直聚集于經(jīng)濟自由主義。在哈耶克看來，市場經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟自由與真?zhèn)€人主義有著緊密的聯(lián)系。真?zhèn)€人主義是一種方法論個人主義，“是一種既反對整體主義方法論又在本質(zhì)上區(qū)別于原子論個人主義的闡釋性的非化約論的方法論個人主義。”

一、經(jīng)濟倫理的定義及表現(xiàn)形式。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，世界各國對經(jīng)濟倫理進行了大量的研究。國內(nèi)外學者對經(jīng)濟倫理的學科性質(zhì)和定義形成了以下幾種觀點：（1）經(jīng)濟倫理學是關于經(jīng)濟制度倫理和經(jīng)濟行為倫理的學說。（2）經(jīng)濟倫理學是經(jīng)濟活動中的倫理精神、氣質(zhì)和看法的理論化形態(tài)，或者是從道德角度對經(jīng)濟活動的根本看法。（3）經(jīng)濟倫理學是研究社會經(jīng)濟和人的全面發(fā)展的關系以及直接產(chǎn)生于人們經(jīng)濟生活和經(jīng)濟行為中的道德觀念的科學。（4）經(jīng)濟倫理學是研究對經(jīng)濟行為的合理性的價值論證的科學。（5）經(jīng)濟倫理學是研究人們在社會經(jīng)濟生活中完善人生和協(xié)調(diào)各種利益關系的基本規(guī)律以及明確善惡價值取向及其應不應該行為規(guī)定的學問。（6）經(jīng)濟倫理學是一門經(jīng)濟實踐的道德科學，它以研究經(jīng)濟與倫理的關系、經(jīng)濟活動中的倫理道德的形成、發(fā)展規(guī)律以及經(jīng)濟行為的倫理正當性等問題為對象。（7）經(jīng)濟倫理是人們在生產(chǎn)、交換、分配和消費等經(jīng)濟生活中產(chǎn)生的道德觀念、道德規(guī)范以及對社會經(jīng)濟行為的價值判斷和道德評價。這些觀點基本上反映了國內(nèi)外理論界的研究成果和認識現(xiàn)狀。

任何學術的討論都不應該離開現(xiàn)實的生活，經(jīng)濟倫理和經(jīng)濟行為是密不可分的。從經(jīng)濟學的角度研究倫理問題，那么經(jīng)濟倫理指的是規(guī)范經(jīng)濟學對經(jīng)濟制度和平等、效率等經(jīng)濟范疇以及個人消費等經(jīng)濟行為的價值判斷問題，從倫理學的角度研究經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為，經(jīng)濟倫理指的是經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為的道德前提和背景條件，人們之間經(jīng)濟利益關系的應該與不應該問題，它也涉及經(jīng)濟制度、經(jīng)濟秩序的合理性，經(jīng)濟主體的倫理關系性狀以及經(jīng)濟范疇的價值判斷。

二、經(jīng)濟倫理與市場經(jīng)濟的關系。

在社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立和完善過程中，以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟也隨之共同發(fā)展，相伴產(chǎn)生了不同的利益群體。建立和完善社會主義的市場經(jīng)濟倫理已成為我國精神文明建設和市場經(jīng)濟發(fā)展亟待解決的重大課題。經(jīng)濟倫理一旦形成就會對人們的經(jīng)濟活動產(chǎn)生作用，為人們從事各種經(jīng)濟活動提供基本的行為規(guī)范和準則，具有重要的作用和意義。

1.經(jīng)濟倫理是協(xié)調(diào)經(jīng)濟關系的重要手段。經(jīng)濟倫理對經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為的這種調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)作用，表現(xiàn)為用倫理規(guī)則調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)經(jīng)濟行為主體之間的利益關系，即為經(jīng)濟發(fā)展提供一系列的倫理道德原則。從而調(diào)整人們的經(jīng)濟關系，維護社會經(jīng)濟活動的正常秩序，并促使人們的經(jīng)濟行為朝著有利于社會進步的方向發(fā)展。道德基礎是經(jīng)濟倫理體系的基石，是經(jīng)濟倫理的第一層次。職業(yè)道德、經(jīng)濟信用即為這一層次的內(nèi)容所在。

摘要:在激烈的市場經(jīng)濟條件下，我國經(jīng)濟所面臨的問題十分復雜。管理的道德因素作為一項主觀和彈性的指標，客觀地影響著市場經(jīng)濟的發(fā)展，也折射出管理制度的先天不足。管理的倫理化符合市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，是促進社會和諧管理的重要基礎。企業(yè)管理行為需要倫理道德規(guī)范的約束和指導，同時可以作為一種有效的補償機制，彌補普通管理方式的帶來的一些不足和不利影響，提高管理的前瞻性，是引導企業(yè)健康發(fā)展的一種有利保障。

關鍵詞:市場經(jīng)濟;管理倫理;約束機制

市場經(jīng)濟區(qū)別于我們傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟，他是基于社會需要和生產(chǎn)能力的一種平衡。市場經(jīng)濟是對社會人力資源、生產(chǎn)結構的從新布局。在市場經(jīng)濟追求收益、利潤與倫理、道德的要求和底線之間，或多或少存在著不同程度的矛盾和沖突。倫理道德是一項原則底線問題，與市場經(jīng)濟在某些方面存在著抵觸。特別是在市場經(jīng)濟的沖擊之下，個人的利益伴隨著社會的壓力，變的越來越重要。倫理道德在個體權益、經(jīng)濟效益等之下被各種經(jīng)濟色彩的東西比較下去。倫理道德，在評價一個人成就方面，不作為一個重要的看重的指標，而是看重的是個人的財產(chǎn)、職位、利益等，所以在當下，倫理道德管理的不斷強化，對市場經(jīng)濟下兩個文明的建設有重要意義。

一、市場經(jīng)濟下的管理缺陷

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是我們加入WTO后，市場經(jīng)濟地位越來越重要，管理倫理水平的高低就顯得尤為重要，在企業(yè)中的管理倫理就更加明顯。市場經(jīng)濟作為一種宏觀經(jīng)濟體制，是基于社會分工的社會協(xié)調(diào)機制，它可以有效地解決資源配置和人員激勵兩個方面的經(jīng)濟問題。進入新世紀以后，我們可以看到哪個國家的管理倫理程度越高，哪個國家就會贏得更廣闊的市場。在經(jīng)濟全球化的形勢下，管理倫理就是企業(yè)賴以生存的基石，如果稍加放縱可能給企業(yè)帶來災難性的后果。我們都知道石家莊三氯氰胺奶粉事件的發(fā)生，本來一個很好的民族品牌，但是就是有一些人對食品質(zhì)量的要求松懈，對企業(yè)倫理管理放松了要求，從而給社會、給國家、給民族帶來了災難性的后果，也給自己帶來了法律上的后果。這樣一個血的教訓告訴我們，在企業(yè)管理上必須要有底線思維，要有管理道德的底線，要符合道德倫理。最近幾年來，國家陸續(xù)發(fā)生的食品安全、藥品安全事件，如果我們在管理倫理體系的建立上更加完善一些，或許能夠減少發(fā)生。因此這就要求我們要健全約束機制，加強政府監(jiān)管力度，提高生產(chǎn)經(jīng)營者的違法的成本，加強行業(yè)導向，監(jiān)管部門責任分工明確。

二、市場經(jīng)濟下的管理倫理

[摘要]管理倫理不僅具有社會價值、生態(tài)價值、道德價值，而且具有經(jīng)濟價值。我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個重要原因是沒有認識到管理倫理的經(jīng)濟價值。管理倫理的經(jīng)濟價值主要表現(xiàn)為提高效率、開拓市場、增強凝聚力、構建和諧發(fā)展環(huán)境等方面。管理倫理經(jīng)濟作用的發(fā)揮，需要企業(yè)在管理活動中充分考慮各種利益相關者的要求，正確處理與利益相關者的利益關系。

[關鍵詞]管理倫理；經(jīng)濟價值；企業(yè)管理

管理倫理是管理學和倫理學相互融合的產(chǎn)物。管理倫理要求企業(yè)在追求自身利益的同時必須考慮社會效益，企業(yè)在經(jīng)營過程中應該承擔社會責任，尊重消費者權益，關注和保護環(huán)境，節(jié)約資源等。當前，我國很多企業(yè)不重視管理倫理，一個重要原因是沒有意識到管理倫理的經(jīng)濟價值，不少經(jīng)營管理人員只看到管理倫理代表的社會責任這一面，錯誤地認為重視管理倫理是在“務虛”，只會增加企業(yè)的成本和束縛企業(yè)在市場競爭中的行為。針對這種情況，本文主要闡述管理倫理的經(jīng)濟價值，并探索企業(yè)管理與倫理結合的具體方法。

一、管理倫理的經(jīng)濟價值

管理倫理不僅具有社會價值、生態(tài)價值、道德價值，而且具有經(jīng)濟價值，主要表現(xiàn)為：

1．管理倫理可以提高管理效率

【關鍵詞】經(jīng)濟倫理學數(shù)理方法博弈論

【摘要】最近幾年，西方學界流行這樣的觀點，即博弈論能被用來研究社會和政治哲學。雖然有眾多的政治哲學教授們利用博弈論來研究這些問題，但是專業(yè)的博弈論專家們一直都保持著沉默，直到賓默爾將他的研究興趣轉(zhuǎn)移到公正理論領域來。之后，該方法不斷得到重視和發(fā)展。

伴隨著著數(shù)理經(jīng)濟學的蓬勃發(fā)展以及行為經(jīng)濟學和實驗經(jīng)濟學的誕生，以博弈論為主要標志的數(shù)理方法在經(jīng)濟倫理學中廣泛運用，形成了經(jīng)濟倫理學里的“數(shù)理學派”。并不斷擴大影響力，我國學界也開始了相應的研究。

一、經(jīng)濟倫理學里的“數(shù)理學派”誕生

西方經(jīng)濟學家、哲學家和政治理論家們對世界頂尖級的博弈論專家——賓默爾的《博弈論與社會契約》寄予了厚望。當賓默爾論著的第一卷《公平博弈》和第二卷《正義博弈》分別于1994年和1998年問世時，在學界引起在轟動。在這部兩卷本的著作中，賓默爾對一個龐大的問題做了全景疏理，并且在其中大量的采用了數(shù)理方法尤其是博弈論的方法，因為他很清楚他的讀者，一部分就是專門研究博弈論和實驗經(jīng)濟學的經(jīng)濟學家。賓默爾試圖“告訴人們博弈論是研究政治哲學必不可少的工具”。賓默爾寫作這本書的理由在于，他“相信從博弈論的角度對倫理問題進行研究可以使人得到很多領悟。”

另一位著名博弈論學者薩金對賓默爾在這部著作里表達的思想提出了異議，由此導致了“兩個博弈論學家之間的戰(zhàn)爭”，這場“戰(zhàn)爭”將道德倫理學爭論引向了一個新的高潮。同時，伴隨著著數(shù)理經(jīng)濟學的蓬勃發(fā)展以及行為經(jīng)濟學和實驗經(jīng)濟學的誕生，以博弈論為主要標志的數(shù)理方法在經(jīng)濟倫理學中廣泛運用，形成了經(jīng)濟倫理學里的“數(shù)理學派”。在這一領域，著名的代表人物有前面介紹過的賓默爾、薩金、高德、薩利、阿克斯羅德、ChristinaBicchier、帕菲特、黃有光、赫伯特·金迪斯和薩繆·鮑爾斯等人，也出現(xiàn)了大量用數(shù)理方法進行經(jīng)濟倫理思想解釋的著作和論文，其中《博弈論與社會契約》、《協(xié)定道德》、《權利、合作與福利的經(jīng)濟學》、《CardinalWelfare,IndividualisticEthics,andInterpersonalComparisonsofUtility》以及,《強互惠的演化：人類非親緣族群中的合作》就是其中的杰出代表。