[摘要]從廣西民族裝飾紋樣的分類(lèi)和特點(diǎn)出發(fā)，舉例說(shuō)明了廣西的民族裝飾紋樣中體現(xiàn)的各種吉祥觀念，并對(duì)廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念的未來(lái)發(fā)展作出預(yù)測(cè)。認(rèn)為吉祥觀念是人類(lèi)普遍存在的心理意識(shí)，它被人們借以各類(lèi)載體表達(dá)和呈現(xiàn)，其中以民族裝飾為吉祥觀念的最主要載體。

[關(guān)鍵詞]廣西民族裝飾紋樣吉祥觀念

一、引言

吉祥的本意即為美好的預(yù)兆，是中國(guó)文化中最為通用引言的祝福之詞。千百年來(lái)，“吉祥”一直成為中國(guó)裝飾藝術(shù)的主題，無(wú)論是圖案紋樣或是裝飾的圖畫(huà)，其寓意所表達(dá)的主題是“吉祥”。吉祥圖案作為傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種，它是通過(guò)某種自然現(xiàn)象的寓意、諧音或附加文字等形式來(lái)表現(xiàn)人們的愿望、理想的圖案。吉祥圖案是吉祥觀念的藝術(shù)表現(xiàn)，反映人們對(duì)美好生活的向往和追求，對(duì)吉祥如意的希冀和期待。中國(guó)許多少數(shù)民族的各種工藝品都是紋樣化的吉祥物的載體，而為滿足心理和審美需要而在媒介物上進(jìn)行平面或立體設(shè)計(jì)所形成和積淀的且具有本民族特色的民族傳統(tǒng)裝飾則是吉祥觀念最主要的載體。

學(xué)術(shù)界中關(guān)于民族裝飾紋樣及吉祥觀念研究早已有之且成果斐然，主要可概括為三個(gè)研究方向：一是民族裝飾紋樣的研究，如李桐的《廣西民族背帶裝飾藝術(shù)及其文化特征》、張大慶的《中國(guó)民間刺繡裝飾紋樣的構(gòu)成》l2等許多關(guān)于裝飾紋樣的研究；二是關(guān)于民族裝飾紋樣中吉祥觀念意識(shí)的研究，如唐平濤所著的《淺析傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣》、符均的《吉祥圖案與民間裝飾藝術(shù)》等；三是傳統(tǒng)吉祥觀念的現(xiàn)代運(yùn)用研究，如陸宇澄所著的《傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》、戴鵬的《中國(guó)傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)》等等。但是對(duì)于廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念，學(xué)術(shù)界探討的人還是比較少，有鑒于此，本文從廣西民族裝飾紋樣的分類(lèi)和特點(diǎn)出發(fā)，舉例說(shuō)明了廣西的民族裝飾紋樣中體現(xiàn)的各種吉祥觀念，并對(duì)廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念的未來(lái)發(fā)展作出預(yù)測(cè)，以就教于行家。

二、廣西少數(shù)民族裝飾紋樣及其特點(diǎn)

【論文關(guān)鍵詞】裝飾紋樣吉祥觀念現(xiàn)代設(shè)計(jì)

【論文摘要】本文從吉祥觀念的起源談起，論述了我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念的表現(xiàn)形式及其寓意的本質(zhì)，從一方面反映了裝飾是一種善和美的行為和意志，傳承與發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。

一、吉祥紋樣觀念的起源與發(fā)展

早在原始社會(huì)時(shí)期，先民們出于原始拜物教思想和圖騰崇拜觀念，在自己的雕刻和繪畫(huà)作品中，虔誠(chéng)地寄托著避兇趨吉、追求平安幸福的愿望，創(chuàng)建出我國(guó)最早的一批吉祥圖畫(huà)與符號(hào)。華夏民族形成后，我國(guó)人民始終追求吉祥美滿的生活方式，古時(shí)以祭祀為’t吉事”，祭祀之禮為’.吉禮”，稱(chēng)善者賢人為’.吉人”，帝王卜居之地為”吉土”，好日子為”吉日”、”吉月”等，”吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康，無(wú)一不屬于吉的范疇，”吉”就是人類(lèi)永恒的追求主題。某些動(dòng)物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào)，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括:納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)及喜慶如意等。中國(guó)傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有各種吉祥動(dòng)物、吉祥植物、器物。表現(xiàn)形式最多的是以圖案、紋樣形式出現(xiàn)的吉祥圖案、紋樣、圖式，表達(dá)了人們追求的各種美好愿望，以至于圖必有意，意必吉祥。于是，圖騰出現(xiàn)了。圖騰的實(shí)體是某種動(dòng)物、植物、無(wú)生物或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來(lái)的形象，原始人最初將圖騰當(dāng)作祖先崇拜。再后來(lái)將圖騰認(rèn)作保護(hù)神。因此，圖騰是宗族的祖先，同時(shí)也是保護(hù)神。繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂(lè)、符號(hào)圖形等。這一點(diǎn)與當(dāng)今現(xiàn)代企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)的內(nèi)容，企業(yè)精神、行為規(guī)范、企業(yè)標(biāo)志、吉祥物、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖形等在形式上是多么接近!與現(xiàn)代企業(yè)所追求的企業(yè)內(nèi)部員工凝聚力和互助精神以及追求品牌個(gè)性也是一致的。原始社會(huì)時(shí)期，彩陶中那些有意味的紋樣已包含了一種廣義的”吉祥”寓意在內(nèi)，原始初民在陶器等物品上刻劃符號(hào)和繪制紋飾，絕不僅是為了美觀，而是為了與生存相關(guān)的神圣目的，是帶著對(duì)兆紋吉相的信任和希冀而精心刻畫(huà)的，他們相信，由紋樣裝飾的器物具有神性，能給自己帶來(lái)好運(yùn)。彩陶紋飾中的人面魚(yú)紋、魚(yú)紋、蛙紋、鳥(niǎo)紋以及其它一些紋樣，無(wú)論是出于巫術(shù)、祭祀、圖騰還是希求多子、生殖繁衍的目的，無(wú)不體現(xiàn)著希求吉祥的意義，是初民渴求吉祥觀念的古老形式。在夏、商、周的青銅器裝飾中，吉祥主題使禮器規(guī)范下的裝飾開(kāi)始呈現(xiàn)出世俗的生活形式，如歡愉生動(dòng)的鳳鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋等都蘊(yùn)含著吉祥的生命。秦漢之際宗教神學(xué)是哲學(xué)的主流，鑿緯作為社會(huì)思潮成為漢代神學(xué)經(jīng)學(xué)的一部分，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，在宗教迷信的外衣下包裹著對(duì)人的生存的更多追求和肯定，如追求長(zhǎng)壽、富貴，以及厚葬之風(fēng)盛行，因而裝飾也表現(xiàn)出了同樣的生命和生活的內(nèi)容，一切都有寓意、都希求祥瑞，如青龍、白虎、朱雀、玄武的”四神紋’‘，長(zhǎng)宜子孫的’.大吉羊”等。裝飾紋樣以吉祥為主題是在漢唐興盛起來(lái)的，漢代是吉祥圖案發(fā)展的集成時(shí)期，也是裝飾整體上脫離夏、商、周三代天命神學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范進(jìn)人世俗化的一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期。此后千百年來(lái)，’.吉祥”一直成為中國(guó)裝飾藝術(shù)的主題，唐代盛行的對(duì)鳥(niǎo)、對(duì)獸圖案紋樣中，便明顯有喻和美、完美之意。至明清為高峰，凡事必求吉祥如意，吉祥幾乎成為裝飾的唯一內(nèi)容，這是淡化其宗教神秘性而將生命保障的形式世俗化、表象化的結(jié)果。

二、吉樣紋樣觀念的本質(zhì)

在一定意義上說(shuō)，藝術(shù)的內(nèi)容就是觀念。圖案紋樣是人類(lèi)形象地把握世界的方式，而且是一種基本的純化的方式，它以一定的形式構(gòu)成而反映出一定的觀念。裝飾紋樣的吉祥主題，包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神，它是傳統(tǒng)文化精神的鏡子，是傳統(tǒng)民俗文化的主要內(nèi)容，包括了人生的各種需要和方方面面。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和’.求全美滿”的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于”以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，以人的情感賦予物的形式，借物抒情，”以形寫(xiě)意”，”形神兼?zhèn)洹保且环N善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)圖案的題材和構(gòu)成形式上，都表露出我國(guó)人民那種”善始善終”的處世哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不重”寫(xiě)實(shí)”重’.傳神”，不重’t再現(xiàn)”重”表現(xiàn)”，提升為”物我同一”的審美觀念，是中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)。

[摘要]現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是一種具有時(shí)代特征的大眾傳媒形式，它以多元化的形式尤以圖形來(lái)表達(dá)一定的含義，并借助人們的視覺(jué)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力傳達(dá)特定的信息。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)集中了多元文化的特征，濃縮了中外圖形的精華。

[關(guān)健詞]吉祥符號(hào)色彩圖像元素工藝技法

圖形是現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)形式，是設(shè)計(jì)作品中敏感和備受關(guān)注的視覺(jué)中心，其意在創(chuàng)造一種能夠迅速傳達(dá)信息的印象。在信息網(wǎng)絡(luò)文化與其他高科技綜合利用和發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞與互融，越來(lái)越強(qiáng)化了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。針對(duì)現(xiàn)代人的思維方式和人性觀，對(duì)現(xiàn)代圖形藝術(shù)規(guī)律作較為深入而系統(tǒng)的探究，日益成為平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，傳承與發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中。必定會(huì)使設(shè)計(jì)作品更具文化性與社會(huì)性。意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等，這些紋樣內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。直至今日，傳統(tǒng)吉祥圖案仍具有極強(qiáng)的生命力。有很多吉祥圖案是綜合運(yùn)用了象征手法的藝術(shù)成果。其最大特點(diǎn)是可以賦予圖案更豐富的含義。使作品成熟豐滿。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，就是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”(即中國(guó)結(jié))演變而來(lái)的，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，信達(dá)暢通。

二、色彩的應(yīng)用

第一篇

1室內(nèi)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的形式

1.1建筑構(gòu)件———“三雕”

首先是木雕，中國(guó)許多的房屋都是由以木頭為原料，打磨木料成為建筑構(gòu)件，使得木料之間相互榫接而成房屋骨架。隨著人們解決了生理需求之后，人們往往會(huì)去追求精神享受，使原本規(guī)整的東西變得更有藝術(shù)價(jià)值，那么首先就產(chǎn)生了“木雕”，木雕一般都在房屋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如房梁、房柱、房櫞、房門(mén)、窗戶(hù)都以此作為雕刻對(duì)象。那么為什么首先是木雕呢，首先是因?yàn)槟举|(zhì)材料比較好雕刻，刻畫(huà)，一般的雕刻元素為花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)、人物、山水等具有中國(guó)古風(fēng)意境的裝飾畫(huà)，以達(dá)到一定的裝飾效果與其寓意。其次是石雕，石雕一般用于柱礎(chǔ)跟欄桿，一般多為裝飾性效果，其表現(xiàn)多為花走獸。也是表達(dá)一種寓意，用于欄桿的也有一定的功能作用就是連接兩個(gè)石面作為構(gòu)件的“抱鼓石”。最后是磚雕，磚雕是指在門(mén)楣、門(mén)框、門(mén)套、門(mén)牌上面一系列在磚石上面進(jìn)行雕刻。其雕刻難度較大，一般都含有深刻寓意，多為求福納吉。雕刻做工十分精細(xì)，主要運(yùn)用的手法是空間層次的構(gòu)造。不僅具有裝飾效果，還具有一定的功能性，用來(lái)防止墻面上的外皮脫落影響墻面美觀。

1.2室內(nèi)陳設(shè)

中式室內(nèi)陳設(shè)的裝飾有很多，例如桌椅板凳、字畫(huà)、屏風(fēng)、盆景、陶瓷、古玩等方面。中國(guó)傳統(tǒng)的古典室內(nèi)陳設(shè)很有講究，一般為對(duì)稱(chēng)方形，講求天圓地方。整體布局規(guī)整、高雅，一般采用原木色，即棕色調(diào)。也符合中國(guó)自古以來(lái)的文化傳承———“君子，雅士”之格調(diào)。其裝飾也要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的休整，要有一切自然之物最為華麗。

摘要：中國(guó)民間吉祥圖案歷史悠久,顯示出獨(dú)特的富有魅力的民族文化。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化環(huán)境中的文化全球化趨勢(shì),尋找一種在變化發(fā)展中符合中國(guó)與世界審美需求的形、意組成形式,是平面設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。本文通過(guò)對(duì)民間吉祥圖案的形與意分析,認(rèn)為它的造型手法和精神內(nèi)涵會(huì)給設(shè)計(jì)師帶來(lái)新的思考角度。

關(guān)鍵詞：吉祥圖案;平面設(shè)計(jì);表現(xiàn)

吉樣圖案是古人在理想主義的思想指導(dǎo)下,通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法來(lái)表現(xiàn)向往追求美好生活表達(dá)趨吉避兇的內(nèi)涵的一套完整的藝術(shù)形式。它以特有的藝術(shù)風(fēng)格和民族語(yǔ)言,傳遞著人們美好的良愿。研究吉祥圖案的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)特征,目的就是研究其“意”與“形”。研究一種在變化發(fā)展中符合中國(guó)與世界審美需求的意、形組成形式。

一、吉祥圖案的文化意蘊(yùn)

“圖必有意,意必吉祥”,這是對(duì)吉祥圖案特征的高度概括。吉樣圖案中形式美與深層意念相結(jié)合的表現(xiàn)方式為設(shè)計(jì)師提供了設(shè)計(jì)靈感。它于表層意義之外,還在深層隱含著另一些寓意,恰當(dāng)靈活運(yùn)用,使人有奧妙無(wú)窮之感。這里所說(shuō)的兩層意思雖不是完全相同的一樣事物,但大都是表層事物象征里層事物或理想意識(shí),這個(gè)原則正好與設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)不謀而合。設(shè)計(jì)是一種整體化、系統(tǒng)化的創(chuàng)作行為,是有目的、有計(jì)劃的設(shè)計(jì)思想與美的設(shè)計(jì)形式相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,而民間吉祥文化的特殊圖案形式可以說(shuō)造就了中國(guó)古代的實(shí)用設(shè)計(jì)體系,是經(jīng)過(guò)提煉的,大眾普遍接受的,承載著一定情感內(nèi)容的圖形符號(hào)。吉祥圖案所傳達(dá)的內(nèi)容和構(gòu)成這些內(nèi)容的意象無(wú)一不來(lái)自大眾的生活,它的存在與社會(huì)普遍流行的風(fēng)俗和信仰有關(guān),不取決于某一個(gè)人的喜好,它來(lái)源于大眾,是集體智慧的結(jié)晶,有著相當(dāng)穩(wěn)定的受眾性,其設(shè)計(jì)圖案的象征性為公眾所周知。由于具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)普遍性,把它合理的運(yùn)用于設(shè)計(jì)中,無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)說(shuō)服力和表現(xiàn)力。

二、吉祥圖案的表現(xiàn)手法

摘要：宜興現(xiàn)在最引以為傲的特產(chǎn)是被稱(chēng)為“世間茶具稱(chēng)為首”的紫砂壺，宜興的紫砂藝人在千百年的傳承和創(chuàng)新之中，為我們帶來(lái)豐富的藝術(shù)造型和包羅萬(wàn)象的文化內(nèi)涵。紫砂作品“福臨八方壺”采用了經(jīng)典八方的方器形態(tài)設(shè)計(jì)，通過(guò)線面的完美結(jié)合和陶刻裝飾的輔助，呈現(xiàn)出令人眼前一亮的藝術(shù)效果，彰顯出作者對(duì)于紫砂技藝的堅(jiān)持和審美追求。從整體上來(lái)看這件紫砂作品，不僅把紫砂藝術(shù)方器制作的經(jīng)典技藝展示得淋漓盡致，讓我們從細(xì)節(jié)的方面欣賞到紫砂造型的獨(dú)特魅力，同時(shí)還能夠從陶刻的題材內(nèi)容里面感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，非常的接地氣，又具有美好的祝福，讓人能感受到其中濃濃的真情實(shí)感，在使用和把玩的過(guò)程之中更加富有趣味性。

關(guān)鍵詞：紫砂壺；福臨八方；藝術(shù)設(shè)計(jì)；吉祥寓意

宜興位于長(zhǎng)三角的幾何中心位置，可以稱(chēng)得上是上海和蘇南經(jīng)濟(jì)圈的后花園，這里有著“竹的海洋、茶的綠洲、洞的世界和陶的古都”之美稱(chēng)。具體來(lái)說(shuō)，在天目山余脈穿城而過(guò)，太湖水域波光粼粼的滋養(yǎng)下，宜興南部縱橫無(wú)際的竹林常年郁郁蔥蔥，成為了蘇浙皖三省的天然交界地帶，也吸引了大批的游客來(lái)此觀光旅游。自古以來(lái)茶竹相依，有茂竹的地方肯定有著茗茶相伴，在每年人間四月禪茶季的時(shí)候，宜興茶園飄香，一派繁忙的景象。獨(dú)特的山水地理交錯(cuò)之中形成了許多的溶洞，里面經(jīng)過(guò)現(xiàn)代手法的裝飾，如夢(mèng)似幻、獨(dú)具魅力。而宜興現(xiàn)在最引以為傲的特產(chǎn)則是被稱(chēng)為“世間茶具稱(chēng)為首”的紫砂壺，宜興的紫砂藝人在千百年的傳承和創(chuàng)新之中，為我們帶來(lái)豐富的藝術(shù)造型和包羅萬(wàn)象的文化內(nèi)涵。

1紫砂壺“福臨八方”的藝術(shù)設(shè)計(jì)

紫砂作品“福臨八方壺”（見(jiàn)圖1）采用了經(jīng)典八方的形態(tài)設(shè)計(jì)，通過(guò)線面的完美結(jié)合和陶刻裝飾的輔助，呈現(xiàn)出令人眼前一亮的藝術(shù)效果，彰顯出作者對(duì)于紫砂技藝的堅(jiān)持和審美追求。此壺壺身八面的設(shè)計(jì)非常具有挑戰(zhàn)性，眾所周知，紫砂方器的制作采用了全手工的鑲接工藝，需要非常持之以恒的定力和一絲不茍的態(tài)度，所以在今天做紫砂全手工的藝人能夠堅(jiān)持下來(lái)的實(shí)屬不易，在棱線突出和線面結(jié)合的流暢性之下，使得方器的棱角也有著幾分的收斂。壺嘴一半貼合于壺身，一半微微上揚(yáng)，出水非常的爽利；與之遙相呼應(yīng)的是方形的飛把設(shè)計(jì)，端握特別舒適，具有良好的藝術(shù)審美；壺頸部和壺身的轉(zhuǎn)折干脆利索，沒(méi)有絲毫的拖泥帶水；壺蓋壓合壺口，嚴(yán)絲合縫，氣密性良好，棱線相接，貫通到底；上面的橋型壺鈕高高凸起，充滿了江南水鄉(xiāng)的靈韻，為方正的器型增添了些許的陰柔之美。同時(shí)，壺身的陶刻裝飾也非常精美，把蝙蝠和佛教的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，呈現(xiàn)出吉祥如意的美好內(nèi)涵。從整體上來(lái)看這件紫砂作品“福臨八方壺”，不僅僅把紫砂藝術(shù)方器制作的經(jīng)典技藝展示得淋漓盡致，讓我們從細(xì)節(jié)的方面欣賞到紫砂造型的獨(dú)特魅力，同時(shí)還能夠從陶刻的題材內(nèi)容里面感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，非常接地氣，又具有美好的祝福，讓人能感受到其中濃濃的真情實(shí)感，在使用和把玩的過(guò)程之中更加富有趣味性。

2紫砂壺“福臨八方”的吉祥寓意

初五占牛，名曰破五。傳說(shuō)這一天是財(cái)神爺趙公明的生日，商店?duì)I業(yè)，開(kāi)門(mén)大吉。當(dāng)天拂曉，掌柜的要率全店同仁向店內(nèi)財(cái)神像行三叩禮，然后走到街頭放鞭炮，在鞭炮聲中把幌子掛出來(lái)。

幌子是商店門(mén)外表明經(jīng)營(yíng)商品的標(biāo)志，每年應(yīng)該見(jiàn)見(jiàn)新，幌子掛出后，色彩艷麗，給人一種喜氣洋洋的感覺(jué)。幌子掛好后，各商店紛紛把護(hù)窗板取下，店門(mén)大開(kāi)，歡迎顧客進(jìn)門(mén)。這時(shí)，所有的伙計(jì)有的搖算盤(pán)，有的敲秤盤(pán)表示歡迎，響聲一片。

初五要飯的可以上街討賞錢(qián)，老北京乞丐不是用可憐之相乞討，而是用自己唱喜歌的藝術(shù)才能為增添喜慶氛圍討要。喜歌都是打著快板現(xiàn)編現(xiàn)唱，合轍押韻，什么好聽(tīng)說(shuō)什么，掌柜的這時(shí)為求吉利都會(huì)給些錢(qián)的。如果不給錢(qián)，“喜歌”也能編唱成“喪歌”，因?yàn)槠蜇つ芫幊鰮p人刻薄的尖酸話來(lái)，讓商店下不來(lái)臺(tái)。

郊區(qū)農(nóng)民這一天要祭牛王，其廟在東郊，供奉牛王，牛王名冉耕，字伯牛，是孔子弟子。花農(nóng)到南郊花神廟祭花神，廟內(nèi)只有牌位無(wú)神像。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣體現(xiàn)了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化與深厚的人文藝術(shù)價(jià)值，人們將自己對(duì)幸福和吉祥的期盼都幻化成了異彩紛呈、獨(dú)具匠心的吉祥紋樣。將吉祥紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，是對(duì)中華民族文化傳統(tǒng)的繼承也是對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吉祥紋樣；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中我們要讓傳統(tǒng)的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的藝術(shù)形象。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合在一起，利用新理念、新技術(shù)和新材料對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣進(jìn)行重新構(gòu)思和運(yùn)用，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖形和吉祥寓意完美結(jié)合，使傳統(tǒng)吉祥紋樣在體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中煥發(fā)新的活力。

1中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣概述

1.1吉祥紋樣的類(lèi)型

吉祥紋樣的素材都是來(lái)源于人們的日常生活，紋樣圖案表達(dá)了人們對(duì)于美好生活的向往。對(duì)于吉祥紋樣的類(lèi)型，可以按照不同的體系分成不同的類(lèi)別。比較常見(jiàn)的是根據(jù)紋樣圖案的內(nèi)容和形象進(jìn)行分類(lèi)，所以出現(xiàn)了能夠賦予許多動(dòng)物美好寓意的吉祥動(dòng)物紋，表達(dá)追崇與敬畏的瑞獸紋，變化多樣、形態(tài)活躍的植物紋，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、造型復(fù)雜的人物紋，還有由器物的不同功能變化組成的器物紋、造型抽象的幾何紋。這些傳統(tǒng)的吉祥紋樣也可以相互組合形成吉祥紋樣的組合圖案，或者直接用書(shū)法文字等進(jìn)行裝飾。

摘要：傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族智慧的結(jié)晶，它不僅體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往和祝愿，更體現(xiàn)了了中國(guó)人在藝術(shù)創(chuàng)作方面獨(dú)特的創(chuàng)意。傳統(tǒng)吉祥圖案中的意象在傳統(tǒng)文化中都有著特殊的含義，因此，它對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有著重要的啟發(fā)。近年來(lái)，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中刮起了一股“復(fù)古風(fēng)”、“中國(guó)風(fēng)”，而傳統(tǒng)吉祥圖案在平面設(shè)計(jì)中的例子也比比皆是，基于此本文從提高現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)效果出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)吉祥圖案的特征，以及其在現(xiàn)代平面藝術(shù)中的敘事表達(dá)，對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行相應(yīng)的探究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吉祥圖案；平面設(shè)計(jì)；表達(dá)途徑；創(chuàng)新應(yīng)用

早期社會(huì)的人類(lèi)生存條件十分艱難，他們不僅要時(shí)刻面對(duì)突如其來(lái)狼蟲(chóng)虎豹、自然災(zāi)害，還要受到疾病的威脅，而由于生產(chǎn)力地下，早期人類(lèi)既不能抵御這些災(zāi)害，也無(wú)法解釋這些災(zāi)害，因此，他們就渴望利用精神上的寄托來(lái)免除現(xiàn)實(shí)面臨的苦難，這樣，以“趨吉避兇”為主要目的吉祥圖案就逐漸被設(shè)計(jì)出來(lái)。例如從大量出土的原始社會(huì)青銅器、陶器中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多動(dòng)物、人物紋飾，這些紋飾有些是真實(shí)存在的如牛、鹿、鳥(niǎo)、蛇、龜、魚(yú)等，有些是人們主觀臆想來(lái)的，如龍、鳳、麒麟等。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些紋飾的作用也逐漸拓展，人們不僅用它來(lái)祈禱、祝福、避難，更是將其視為裝飾物，傳統(tǒng)吉祥紋飾無(wú)論是從繪畫(huà)對(duì)象、顏色還是形狀上都變得更加豐富，并且具有鮮明的時(shí)代特色。而進(jìn)入到現(xiàn)代，平面設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中蘊(yùn)含的精華，并開(kāi)始了利用傳統(tǒng)吉祥圖案創(chuàng)新平面設(shè)計(jì)效果的探索。

1傳統(tǒng)吉祥圖案的特征

傳統(tǒng)吉祥圖案在長(zhǎng)期的發(fā)展中逐漸形成了以下特征：一、裝飾性，傳統(tǒng)吉祥圖案是經(jīng)過(guò)上千年的篩選、演變發(fā)展而來(lái)的，因此，人們?cè)谛揎椫胁粌H發(fā)揮了豐富的形象力，更結(jié)合了藝術(shù)設(shè)計(jì)中最基本的審美，因此，其從視覺(jué)體驗(yàn)上看極具裝飾性，這裝飾性一方面體現(xiàn)在形式美上，即圖案在整體上會(huì)呈現(xiàn)出一種協(xié)調(diào)、自然之美，例如祥云圖案就是對(duì)云彩形狀的夸張與再現(xiàn)，另一方面在于它構(gòu)圖的嚴(yán)密性，傳統(tǒng)吉祥圖案在構(gòu)圖上并不是胡亂拼湊，而是根據(jù)不同要素之間組合的審美邏輯進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而讓欣賞者獲得視覺(jué)上的享受；二、象征性，吉祥圖案顧名思義，就是被賦予了吉祥寓意的圖案，前面已經(jīng)提到，吉祥圖案出現(xiàn)的根源在于“趨吉避兇”，因此，古人會(huì)根據(jù)圖案中的形狀、意象的名稱(chēng)、顏色賦予其一定的精神內(nèi)涵，如松樹(shù)與仙鶴象征長(zhǎng)壽，同心結(jié)象征心心相印、鯉魚(yú)象征吉祥喜慶等。

2傳統(tǒng)吉祥圖案在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

摘要：文章通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣形態(tài)與寓意，闡述它們?cè)谑称钒b設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，以此弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升食品包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化性。在食品包裝設(shè)計(jì)中融入吉祥紋樣元素，增加包裝本身的附加值和設(shè)計(jì)感，提高中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的認(rèn)知度，提升人們的文化自信，以繼承發(fā)揚(yáng)具有傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的食品包裝設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：食品包裝；中國(guó)吉祥紋樣；設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

面對(duì)新時(shí)代下的全球化浪潮，傳統(tǒng)的食品包裝設(shè)計(jì)思路被國(guó)外設(shè)計(jì)理念入侵，使國(guó)內(nèi)民眾產(chǎn)生對(duì)自身文化的認(rèn)知缺乏，創(chuàng)造力退化的現(xiàn)象。現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)一方面不斷吸收國(guó)外優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)理念以及表達(dá)方式，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)食品包裝設(shè)計(jì)體系的形成，另一方面，在現(xiàn)代文化全球化的進(jìn)程中，中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥紋樣面臨著逐漸不被人們重視，甚至有可能被取代的危機(jī)，引發(fā)了消費(fèi)者和設(shè)計(jì)師的理性思考。

1傳統(tǒng)吉祥紋樣在食品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方向

1.1食品包裝設(shè)計(jì)的原則。1.1.1與消費(fèi)者審美相結(jié)合食品包裝設(shè)計(jì)是食品企業(yè)的企業(yè)文化、審美要求和產(chǎn)品信息的集中體現(xiàn)。其設(shè)計(jì)表現(xiàn)完美與否將會(huì)影響消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的理解及購(gòu)買(mǎi)欲望，從而影響食品產(chǎn)品的銷(xiāo)量[1]，因此食品包裝設(shè)計(jì)必須與消費(fèi)者的審美相結(jié)合。食品包裝設(shè)計(jì)需要考慮眾多的因素，但實(shí)質(zhì)上還是回歸到消費(fèi)的層次上來(lái)，既要參考消費(fèi)者的審美需求，又要貼近產(chǎn)品的特性，將二者結(jié)合才能使產(chǎn)品包裝不喧賓奪主，達(dá)到良好的宣傳效果。1.1.2與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合食品包裝設(shè)計(jì)屬于商業(yè)美術(shù)的范疇，是企業(yè)形象樹(shù)立和產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它服務(wù)于商品的宣傳和銷(xiāo)售，是傳播的一種媒介[2]。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出具有高審美的包裝，就能在營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中產(chǎn)生事半功倍的效果，從而有利于企業(yè)獲取更大的銷(xiāo)售利益。1.1.3與綠色環(huán)保低碳相結(jié)合在全球環(huán)境問(wèn)題愈發(fā)尖銳的時(shí)代背景下，人們提出了綠色食品包裝的概念。低碳環(huán)保理念的最大效益是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與環(huán)境的和諧發(fā)展，未來(lái)，低碳環(huán)保是世界的主流，低碳環(huán)保食品包裝將是包裝領(lǐng)域的佼佼者，低碳包裝將會(huì)引領(lǐng)包裝領(lǐng)域的新潮流[3]。綠色食品包裝設(shè)計(jì)指既能夠保證食品健康安全，也能夠使包裝食品的材料結(jié)構(gòu)等更加環(huán)保低碳。要求食品包裝設(shè)計(jì)具有簡(jiǎn)約多功能結(jié)構(gòu)、新的綠色材料等各種具有環(huán)保特色的特點(diǎn)，才能成功順應(yīng)時(shí)展的新潮流，使食品包裝綠色化、環(huán)保化、低碳化[4]。1.2中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣概述。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣顧名思義是人們認(rèn)為能帶有好運(yùn)、美好的植物或動(dòng)物的形態(tài)形成的紋樣[5]。最常見(jiàn)手法是將一些動(dòng)物或者植物的特征、屬性進(jìn)行引展加工再塑造，來(lái)作為某種約定俗成的美好寓意的代表，如：動(dòng)物中的蝙蝠、鶴、鹿、龍、鳳等，植物中的牡丹、荷花、梅、竹等，當(dāng)然，人們還通過(guò)一些漢字符號(hào)來(lái)體現(xiàn)吉祥寓意，比如：壽、福、喜字等等。這些物形紋樣寄托了人們對(duì)美好生活、事物的期盼，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣作為民間文化的象征被人們一代一代地相傳下來(lái)。1.3中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣在食品包裝中運(yùn)用的可行性。食品包裝設(shè)計(jì)既要遵循上文所述的基本食品包裝設(shè)計(jì)原則，還要與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣相結(jié)合。第一，在與消費(fèi)者審美結(jié)合方面，隨著國(guó)潮文化的興起，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者對(duì)于帶有中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的衍生商品產(chǎn)生了濃厚的興趣，在食品包裝上融入中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣可以激發(fā)人們的民族自豪感和文化認(rèn)同感，從而迎合消費(fèi)者的審美。第二，與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合方面，食品包裝在迎合了消費(fèi)者的審美基礎(chǔ)上，吸引消費(fèi)者的目光增加消費(fèi)欲望，也間接地刺激了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。第三，與綠色環(huán)保低碳相結(jié)合方面，在現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)中，綠色包裝的理念一定要貫穿始終，與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣結(jié)合的過(guò)程中也一定要注意包裝材料的可回收性，包裝結(jié)構(gòu)的生態(tài)性。所以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣在食品包裝中的運(yùn)用要遵循以上3種食品包裝設(shè)計(jì)原則并且在此基礎(chǔ)上相融合，還能在一定程度上促進(jìn)中國(guó)食品包裝設(shè)計(jì)體系的形成[6]。

2中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣在食品包裝中的運(yùn)用