摘要：本文在界定科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，探討了科學(xué)文化的12個(gè)特性，并進(jìn)而展望了科學(xué)文化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：科學(xué)文化科學(xué)文化的特性科學(xué)文化的未來(lái)

一、科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延

像“科學(xué)精神”（spiritofscience,科學(xué)之精神；scientificspirit,科學(xué)的精神）一樣，“科學(xué)文化”（cultureofscience,科學(xué)之文化；scientificculture,科學(xué)的文化）這個(gè)術(shù)語(yǔ)的兩種寫法也難以截然分清。“科學(xué)之文化”中的“ofscience”有“屬于科學(xué)的”、“與科學(xué)有關(guān)的”、“具有科學(xué)性質(zhì)和內(nèi)容的”含義，似乎指稱科學(xué)自身內(nèi)在的、固有的文化屬性。“科學(xué)的文化”中的“scientific”是一個(gè)限制性的和修飾性的定語(yǔ)。作為帶有限制性定語(yǔ)的詞組，它似乎與“科學(xué)之文化”同義；作為帶有修飾性定語(yǔ)的詞組，它也許還包括具有某些科學(xué)成分或特征的少數(shù)非科學(xué)文化。由于“科學(xué)之文化”和“科學(xué)的文化”第一義幾乎沒(méi)有什么差異，第二義亦有重疊之出，并且在國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中混用，因此如無(wú)特殊說(shuō)明，我們一般對(duì)二者不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科學(xué)文化”。

從以上詞義分析可知，科學(xué)文化不是吸納了科學(xué)的某些要素和氣質(zhì)的其他亞文化，更不是科學(xué)誕生和發(fā)展的文化氛圍諸文化或與境文化，如古希臘的文化遺產(chǎn)、英格蘭清教主義文化、歐洲資本主義文化等。我以為，

科學(xué)文化是人類文化的一種形態(tài)和重要構(gòu)成要素，是人類的諸多亞文化之一。科學(xué)文化是科學(xué)人（manofscience）在科學(xué)活動(dòng)中的生活形式和生活態(tài)度，或者是他們自覺(jué)和不自覺(jué)地遵循的生活形式和生活態(tài)度。科學(xué)文化以科學(xué)為載體，蘊(yùn)涵著科學(xué)的稟賦和稟性，體現(xiàn)了科學(xué)以及科學(xué)共同體的精神氣質(zhì)，是科學(xué)的文化標(biāo)格和標(biāo)志。與藝術(shù)、宗教等亞文化相比，科學(xué)文化的歷史要短得多，但是它在數(shù)百年間的影響卻如日中天。科學(xué)文化深刻地內(nèi)蘊(yùn)于科學(xué)，并若隱若現(xiàn)地外顯于世人。因此，它的一些組分已經(jīng)潛移默化地浸淫了人們的思想和心理，塑造了時(shí)人的思維方式和心理定勢(shì)，乃至成為人性的不可或缺的要素。還有一些組分比較隱秘，需要研究者加以發(fā)掘和闡釋，才能被人們?cè)诶碇巧项I(lǐng)悟，在行動(dòng)中效法，從而進(jìn)一步彰揚(yáng)科學(xué)的文化意蘊(yùn)和智慧魅力，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和人的自我完善。

摘要：本文在界定科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，探討了科學(xué)文化的12個(gè)特性，并進(jìn)而展望了科學(xué)文化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：科學(xué)文化科學(xué)文化的特性科學(xué)文化的未來(lái)

一、科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延

像“科學(xué)精神”（spiritofscience,科學(xué)之精神；scientificspirit,科學(xué)的精神）一樣，“科學(xué)文化”（cultureofscience,科學(xué)之文化；scientificculture,科學(xué)的文化）這個(gè)術(shù)語(yǔ)的兩種寫法也難以截然分清。“科學(xué)之文化”中的“ofscience”有“屬于科學(xué)的”、“與科學(xué)有關(guān)的”、“具有科學(xué)性質(zhì)和內(nèi)容的”含義，似乎指稱科學(xué)自身內(nèi)在的、固有的文化屬性。“科學(xué)的文化”中的“scientific”是一個(gè)限制性的和修飾性的定語(yǔ)。作為帶有限制性定語(yǔ)的詞組，它似乎與“科學(xué)之文化”同義；作為帶有修飾性定語(yǔ)的詞組，它也許還包括具有某些科學(xué)成分或特征的少數(shù)非科學(xué)文化。

由于“科學(xué)之文化”和“科學(xué)的文化”第一義幾乎沒(méi)有什么差異，第二義亦有重疊之出，并且在國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中混用，因此如無(wú)特殊說(shuō)明，我們一般對(duì)二者不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科學(xué)文化”。

從以上詞義分析可知，科學(xué)文化不是吸納了科學(xué)的某些要素和氣質(zhì)的其他亞文化，更不是科學(xué)誕生和發(fā)展的文化氛圍諸文化或與境文化，如古希臘的文化遺產(chǎn)、英格蘭清教主義文化、歐洲資本主義文化等。我以為，

摘要：本文在界定科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，探討了科學(xué)文化的12個(gè)特性，并進(jìn)而展望了科學(xué)文化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：科學(xué)文化科學(xué)文化的特性科學(xué)文化的未來(lái)

一、科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延

像“科學(xué)精神”（spiritofscience,科學(xué)之精神；scientificspirit,科學(xué)的精神）一樣，“科學(xué)文化”（cultureofscience,科學(xué)之文化；scientificculture,科學(xué)的文化）這個(gè)術(shù)語(yǔ)的兩種寫法也難以截然分清。“科學(xué)之文化”中的“ofscience”有“屬于科學(xué)的”、“與科學(xué)有關(guān)的”、“具有科學(xué)性質(zhì)和內(nèi)容的”含義，似乎指稱科學(xué)自身內(nèi)在的、固有的文化屬性。“科學(xué)的文化”中的“scientific”是一個(gè)限制性的和修飾性的定語(yǔ)。作為帶有限制性定語(yǔ)的詞組，它似乎與“科學(xué)之文化”同義；作為帶有修飾性定語(yǔ)的詞組，它也許還包括具有某些科學(xué)成分或特征的少數(shù)非科學(xué)文化。由于“科學(xué)之文化”和“科學(xué)的文化”第一義幾乎沒(méi)有什么差異，第二義亦有重疊之出，并且在國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中混用，因此如無(wú)特殊說(shuō)明，我們一般對(duì)二者不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科學(xué)文化”。

從以上詞義分析可知，科學(xué)文化不是吸納了科學(xué)的某些要素和氣質(zhì)的其他亞文化，更不是科學(xué)誕生和發(fā)展的文化氛圍諸文化或與境文化，如古希臘的文化遺產(chǎn)、英格蘭清教主義文化、歐洲資本主義文化等。我以為，科學(xué)文化是人類文化的一種形態(tài)和重要構(gòu)成要素，是人類的諸多亞文化之一。科學(xué)文化是科學(xué)人（manofscience）在科學(xué)活動(dòng)中的生活形式和生活態(tài)度，或者是他們自覺(jué)和不自覺(jué)地遵循的生活形式和生活態(tài)度。科學(xué)文化以科學(xué)為載體，蘊(yùn)涵著科學(xué)的稟賦和稟性，體現(xiàn)了科學(xué)以及科學(xué)共同體的精神氣質(zhì)，是科學(xué)的文化標(biāo)格和標(biāo)志。與藝術(shù)、宗教等亞文化相比，科學(xué)文化的歷史要短得多，但是它在數(shù)百年間的影響卻如日中天。科學(xué)文化深刻地內(nèi)蘊(yùn)于科學(xué)，并若隱若現(xiàn)地外顯于世人。因此，它的一些組分已經(jīng)潛移默化地浸淫了人們的思想和心理，塑造了時(shí)人的思維方式和心理定勢(shì)，乃至成為人性的不可或缺的要素。還有一些組分比較隱秘，需要研究者加以發(fā)掘和闡釋，才能被人們?cè)诶碇巧项I(lǐng)悟，在行動(dòng)中效法，從而進(jìn)一步彰揚(yáng)科學(xué)的文化意蘊(yùn)和智慧魅力，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和人的自我完善。

正如皮克林所說(shuō)，科學(xué)文化不是統(tǒng)一的、整體的東西，事實(shí)上是多個(gè)不同的、甚至異質(zhì)要素的集合體。從結(jié)構(gòu)來(lái)看，科學(xué)文化也像人類的其他文化一樣，分為器物、制度、觀念三個(gè)層次。科學(xué)文化的器物部分是支撐科學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)，尤其是其中的實(shí)驗(yàn)設(shè)備、觀察和測(cè)量器具直接與科學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)。科學(xué)文化的制度部分包括科學(xué)活動(dòng)的各種建制，主要有研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體、出版部門、法規(guī)章程等等。科學(xué)文化的觀念層次——這是科學(xué)文化的內(nèi)核——還可以細(xì)分為科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神，其中包括認(rèn)知、語(yǔ)言和心理諸因素。科學(xué)共同體創(chuàng)造、豐富、共有和共享科學(xué)文化；以科學(xué)研究為生活形式的科學(xué)家也或多或少打上了科學(xué)文化的烙印；而且，每一個(gè)社會(huì)成員只要接受足夠長(zhǎng)的科學(xué)訓(xùn)練和培養(yǎng)，也能夠在科學(xué)文化的王國(guó)里漫游和觀光，濡染一些科學(xué)文化。

1、我縣農(nóng)民科學(xué)文化水平現(xiàn)狀

我縣80%人口為農(nóng)業(yè)人口，對(duì)推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要作用，我縣農(nóng)民科學(xué)文化水平現(xiàn)狀主要體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

①農(nóng)民科學(xué)文化水平相對(duì)偏低，觀念守舊，對(duì)新生事物接受能力慢。

②55歲以上的農(nóng)民，有相當(dāng)一部分還處于文盲或半文盲狀態(tài)，他們讀書時(shí)正值“”時(shí)期，特別是女性居多。

③35—55歲的農(nóng)民，科學(xué)文化水平相對(duì)較高，對(duì)新生事物接受能力強(qiáng)，對(duì)新品種、新技術(shù)掌握適應(yīng)快，其中少部分人已發(fā)展了具有一定規(guī)模的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、加工業(yè)及運(yùn)輸業(yè)等，還有少部分人進(jìn)城經(jīng)商，成為當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾睦习濉⑵髽I(yè)家等。這個(gè)年齡段的大部分農(nóng)民還在耕種國(guó)家發(fā)給的一畝三分地，這類群體人數(shù)較多，他們科學(xué)文化素質(zhì)亟待提高。

④35歲以下沒(méi)有升入大學(xué)的青壯年農(nóng)民，文化水平較高，思想意識(shí)超前，特別是近幾年來(lái)，在政府的宣傳引導(dǎo)下，大部分外出創(chuàng)業(yè)或打工。

摘要：本文在界定科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，探討了科學(xué)文化的12個(gè)特性，并進(jìn)而展望了科學(xué)文化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：科學(xué)文化科學(xué)文化的特性科學(xué)文化的未來(lái)

一、科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延

像“科學(xué)精神”（spiritofscience,科學(xué)之精神；scientificspirit,科學(xué)的精神）一樣，“科學(xué)文化”（cultureofscience,科學(xué)之文化；scientificculture,科學(xué)的文化）這個(gè)術(shù)語(yǔ)的兩種寫法也難以截然分清。“科學(xué)之文化”中的“ofscience”有“屬于科學(xué)的”、“與科學(xué)有關(guān)的”、“具有科學(xué)性質(zhì)和內(nèi)容的”含義，似乎指稱科學(xué)自身內(nèi)在的、固有的文化屬性。“科學(xué)的文化”中的“scientific”是一個(gè)限制性的和修飾性的定語(yǔ)。作為帶有限制性定語(yǔ)的詞組，它似乎與“科學(xué)之文化”同義；作為帶有修飾性定語(yǔ)的詞組，它也許還包括具有某些科學(xué)成分或特征的少數(shù)非科學(xué)文化。由于“科學(xué)之文化”和“科學(xué)的文化”第一義幾乎沒(méi)有什么差異，第二義亦有重疊之出，并且在國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中混用，因此如無(wú)特殊說(shuō)明，我們一般對(duì)二者不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科學(xué)文化”。

從以上詞義分析可知，科學(xué)文化不是吸納了科學(xué)的某些要素和氣質(zhì)的其他亞文化，更不是科學(xué)誕生和發(fā)展的文化氛圍諸文化或與境文化，如古希臘的文化遺產(chǎn)、英格蘭清教主義文化、歐洲資本主義文化等。我以為，

科學(xué)文化是人類文化的一種形態(tài)和重要構(gòu)成要素，是人類的諸多亞文化之一。科學(xué)文化是科學(xué)人（manofscience）在科學(xué)活動(dòng)中的生活形式和生活態(tài)度，或者是他們自覺(jué)和不自覺(jué)地遵循的生活形式和生活態(tài)度。科學(xué)文化以科學(xué)為載體，蘊(yùn)涵著科學(xué)的稟賦和稟性，體現(xiàn)了科學(xué)以及科學(xué)共同體的精神氣質(zhì)，是科學(xué)的文化標(biāo)格和標(biāo)志。與藝術(shù)、宗教等亞文化相比，科學(xué)文化的歷史要短得多，但是它在數(shù)百年間的影響卻如日中天。科學(xué)文化深刻地內(nèi)蘊(yùn)于科學(xué)，并若隱若現(xiàn)地外顯于世人。因此，它的一些組分已經(jīng)潛移默化地浸淫了人們的思想和心理，塑造了時(shí)人的思維方式和心理定勢(shì)，乃至成為人性的不可或缺的要素。還有一些組分比較隱秘，需要研究者加以發(fā)掘和闡釋，才能被人們?cè)诶碇巧项I(lǐng)悟，在行動(dòng)中效法，從而進(jìn)一步彰揚(yáng)科學(xué)的文化意蘊(yùn)和智慧魅力，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和人的自我完善。

摘要：本文在界定科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，探討了科學(xué)文化的12個(gè)特性，并進(jìn)而展望了科學(xué)文化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：科學(xué)文化科學(xué)文化的特性科學(xué)文化的未來(lái)

一、科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延

像“科學(xué)精神”（spiritofscience,科學(xué)之精神；scientificspirit,科學(xué)的精神）一樣，“科學(xué)文化”（cultureofscience,科學(xué)之文化；scientificculture,科學(xué)的文化）這個(gè)術(shù)語(yǔ)的兩種寫法也難以截然分清。“科學(xué)之文化”中的“ofscience”有“屬于科學(xué)的”、“與科學(xué)有關(guān)的”、“具有科學(xué)性質(zhì)和內(nèi)容的”含義，似乎指稱科學(xué)自身內(nèi)在的、固有的文化屬性。“科學(xué)的文化”中的“scientific”是一個(gè)限制性的和修飾性的定語(yǔ)。作為帶有限制性定語(yǔ)的詞組，它似乎與“科學(xué)之文化”同義；作為帶有修飾性定語(yǔ)的詞組，它也許還包括具有某些科學(xué)成分或特征的少數(shù)非科學(xué)文化。由于“科學(xué)之文化”和“科學(xué)的文化”第一義幾乎沒(méi)有什么差異，第二義亦有重疊之出，并且在國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中混用，因此如無(wú)特殊說(shuō)明，我們一般對(duì)二者不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科學(xué)文化”。

從以上詞義分析可知，科學(xué)文化不是吸納了科學(xué)的某些要素和氣質(zhì)的其他亞文化，更不是科學(xué)誕生和發(fā)展的文化氛圍諸文化或與境文化，如古希臘的文化遺產(chǎn)、英格蘭清教主義文化、歐洲資本主義文化等。我以為，

科學(xué)文化是人類文化的一種形態(tài)和重要構(gòu)成要素，是人類的諸多亞文化之一。科學(xué)文化是科學(xué)人（manofscience）在科學(xué)活動(dòng)中的生活形式和生活態(tài)度，或者是他們自覺(jué)和不自覺(jué)地遵循的生活形式和生活態(tài)度。科學(xué)文化以科學(xué)為載體，蘊(yùn)涵著科學(xué)的稟賦和稟性，體現(xiàn)了科學(xué)以及科學(xué)共同體的精神氣質(zhì)，是科學(xué)的文化標(biāo)格和標(biāo)志。與藝術(shù)、宗教等亞文化相比，科學(xué)文化的歷史要短得多，但是它在數(shù)百年間的影響卻如日中天。科學(xué)文化深刻地內(nèi)蘊(yùn)于科學(xué)，并若隱若現(xiàn)地外顯于世人。因此，它的一些組分已經(jīng)潛移默化地浸淫了人們的思想和心理，塑造了時(shí)人的思維方式和心理定勢(shì)，乃至成為人性的不可或缺的要素。還有一些組分比較隱秘，需要研究者加以發(fā)掘和闡釋，才能被人們?cè)诶碇巧项I(lǐng)悟，在行動(dòng)中效法，從而進(jìn)一步彰揚(yáng)科學(xué)的文化意蘊(yùn)和智慧魅力，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和人的自我完善。

摘要：科學(xué)文化作為人文文化的“子集”，是對(duì)理性和真理的皈依和追求。理性源于古希臘哲學(xué)，雖植根于宗教，但追求至真和至善。理性文化融入伊斯蘭宗教系統(tǒng)形成了工具理性的雛形，隨后在天主教中確立了雙重真理論，為宗教服務(wù)。人類現(xiàn)代化進(jìn)程開啟后，科學(xué)文化的輪廓逐步清晰，開始影響政治經(jīng)濟(jì)并重塑了人類社會(huì)文化價(jià)值體系。當(dāng)代的科學(xué)文化面臨工具理性和價(jià)值理性的沖突，我們需要在科學(xué)與人文一體化的視角下探討人類價(jià)值問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化求真和求善的價(jià)值觀，推動(dòng)科技及人類文明向前邁進(jìn)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)文化;理性;人文文化

當(dāng)代，人類的生存發(fā)展越來(lái)越離不開科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代化進(jìn)程的向前推進(jìn)也要求所有國(guó)家高度重視科學(xué)技術(shù)的廣泛而合理地應(yīng)用。從科學(xué)的社會(huì)化和國(guó)家化進(jìn)程開啟之時(shí)，科學(xué)價(jià)值就與社會(huì)價(jià)值和國(guó)家意志捆綁在一起，并長(zhǎng)期或始終被后者主導(dǎo)。現(xiàn)在，唯科學(xué)主義、反科學(xué)主義、科學(xué)工具論、技術(shù)價(jià)值中立等諸如此類的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，如何客觀、全面看待科學(xué)技術(shù)在社會(huì)和國(guó)家中的作用，以及如何有效引導(dǎo)科學(xué)研究，合理解決科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)帶來(lái)的爭(zhēng)議，是審度當(dāng)代科學(xué)技術(shù)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。科學(xué)文化是反映與引導(dǎo)科學(xué)研究、技術(shù)應(yīng)用具體特征的文化形態(tài)，本文基于科學(xué)文化的歷史性研究，以揭示理性與科學(xué)文化的時(shí)代特征，并闡明科學(xué)文化的當(dāng)代價(jià)值。

一、早期希臘理性文化

凡人之思想、行動(dòng)及后果、產(chǎn)物，皆為人文。科學(xué)通過(guò)理性實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的理解，包含理論研究、改造世界的方法與目的等內(nèi)容。在此意義上，科學(xué)即人文。科學(xué)文化作為人文文化的“子集”，根本特征在于對(duì)理性和真理的皈依和追求。古希臘是理性的發(fā)源地。古希臘時(shí)期，人類對(duì)于自然界的理性思考便已開始，盡管受制于宗教，往往帶有粗糙的神學(xué)猜想、玄學(xué)臆測(cè)的性質(zhì)。希臘宗教帶有“理性和倫理”的雙重底色，荷馬等人創(chuàng)作的神話傳說(shuō)既有試圖講述倫理道德的“詩(shī)意的想象”內(nèi)容，也有簡(jiǎn)單解釋世界起源，蘊(yùn)含著理性文化的成分。“希臘哲學(xué)從神話開始到衰亡，再到通神論思想和狂熱的崇拜，最后注重倫理和神學(xué)的討論，諸如人的起源和歸宿問(wèn)題、人對(duì)上帝和世界的關(guān)系、以及人的墮落和贖罪。”[1]在宗教的濃厚土壤中，探索世界、研究自然的哲學(xué)思考出現(xiàn)萌芽，這種哲學(xué)思考在形成之初便帶有豐富的理性意蘊(yùn)。這一時(shí)期，熱衷于學(xué)習(xí)研究自然知識(shí)的通常有兩類人：制造工具的工匠和對(duì)探索自然感興趣的哲學(xué)家。前者致力于解決實(shí)際問(wèn)題、關(guān)注技術(shù)實(shí)際應(yīng)用，后者試圖借助理智了解大自然的本質(zhì)規(guī)律。按照亞里士多德的概括，科學(xué)分為“理論科學(xué)”（包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)等）、“應(yīng)用科學(xué)”（倫理學(xué)和政治學(xué)）、“創(chuàng)制的科學(xué)”（有關(guān)機(jī)械生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的知識(shí)）。（[1]，pp.82-83）但即便是數(shù)學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科，都不可避免地披著宗教的外衣，例如畢達(dá)哥拉斯在意大利南部成立了宗教、政治、學(xué)術(shù)合一的所謂“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”，這個(gè)團(tuán)體相信數(shù)是眾神之母，依靠數(shù)學(xué)可以使靈魂升華，與上帝融為一體，上帝通過(guò)數(shù)來(lái)統(tǒng)治宇宙。概言之，古希臘哲學(xué)家們身上，或明或暗，或強(qiáng)或弱，可以辨認(rèn)出理性的發(fā)展軌跡和大體輪廓。自泰勒斯（Thalês）提出世界本原問(wèn)題之后，一方面，赫拉克利特和阿那克薩戈拉（Anaxagoras）分別提出“邏各斯”和“奴斯”，推動(dòng)古希臘哲學(xué)走向以流變領(lǐng)悟不變之路，使理性跳出感性世界束縛，賦予世界以秩序和規(guī)律，兩者的結(jié)合形成了古希臘最初的理性概念；另一方面，巴門尼德（Parmenides）為代表的哲學(xué)家則否認(rèn)了前者，提供了探索理性的另一條進(jìn)路，認(rèn)定人只能憑理性來(lái)把握存在以此求取真知，以理性能否思想作為哲學(xué)真實(shí)性的判斷標(biāo)準(zhǔn)，把泰勒斯開創(chuàng)的探索世界本原的思想轉(zhuǎn)化為獲取真知的理性主義哲學(xué)。亞里士多德作為理性之集大成者，把理性主義發(fā)展到了古希臘哲學(xué)的巔峰。他在深化了柏拉圖的理念學(xué)說(shuō)后，把理念轉(zhuǎn)化為實(shí)體，最高實(shí)體是“純形式”，即最高真理、最終目的，“確定分離的純形式的存在方式及其本質(zhì)，是第一哲學(xué)的任務(wù)”。[2]由此，希臘自然哲學(xué)家開啟了通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察建立知識(shí)體系的道路。但亞里士多德鋪設(shè)的這條探究宇宙本體、求取知識(shí)真理之路中并沒(méi)有把實(shí)驗(yàn)納入其中，對(duì)歸納法亦缺乏系統(tǒng)思考。在古希臘探索認(rèn)知領(lǐng)域的求真之時(shí)，道德領(lǐng)域的求善也在同時(shí)發(fā)展，兩者往往是相互融合的。自蘇格拉底起，柏拉圖、亞里士多德、斯多葛學(xué)派、伊比鳩魯學(xué)派均高度關(guān)懷道德倫理問(wèn)題。蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，探討了道德觀念與真知之間的關(guān)系，后來(lái)柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》和《尼各馬可倫理學(xué)》為代表的德性倫理學(xué)是古希臘人文文化的明晰展現(xiàn)，智慧、勇敢、節(jié)制、正義四種德性深刻影響了人類的歷史發(fā)展進(jìn)程，斯多葛主義、伊比鳩魯主義、懷疑主義、折衷主義代表不同的人生處事方法論。這種以德性為基底的人文文化啟發(fā)古希臘的理性文化達(dá)到了至真和至善的統(tǒng)一。由上觀之，理性文化在古希臘的人文文化中萌芽，同時(shí)又隱含或依附于宗教神話等其他文化之中（如圖1）。此時(shí)對(duì)理性的探索，在公元前6世紀(jì)和5世紀(jì)還只是混亂的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，在公元前4世紀(jì)開始系統(tǒng)化、邏輯化，到公元前3世紀(jì)開始專門化，但很快便衰落了，也很難把這一時(shí)期對(duì)理性的探索與宗教截然區(qū)分開來(lái)。

二、信仰時(shí)代的科學(xué)文化

科技文化是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中積淀而形成的一種文化形態(tài),是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分,也是國(guó)家文化軟實(shí)力的組成要素。黨的十七大報(bào)告中指出:“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高國(guó)家文化軟實(shí)力。”加強(qiáng)科技文化建設(shè),不斷提升國(guó)家的科技文化軟實(shí)力,推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮,使之成為增進(jìn)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,成為提升綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要支撐,成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的精神動(dòng)力和智力支持。

1科技文化的內(nèi)涵

“軟實(shí)力”(SoftPower)這一概念,是上世紀(jì)90年代美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫•奈最早提出并開始使用的。按照約瑟夫.奈的觀點(diǎn),一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力不僅包括由經(jīng)濟(jì)力量、科技力量和軍事力量等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”,也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力、政治價(jià)值觀和民族凝聚力所體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。這種軟實(shí)力能提供讓人做你想讓他們做的事的特殊力量。它來(lái)源于一個(gè)國(guó)家的文化、價(jià)值觀念、外交政策和機(jī)構(gòu)體制的吸引力。軟實(shí)力主要包括文化軟實(shí)力、政治軟實(shí)力和社會(huì)軟實(shí)力等。文化軟實(shí)力是國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。科技文化是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心要素,為國(guó)家的價(jià)值觀念和政策提供價(jià)值觀基礎(chǔ)。

在我國(guó)科技文化的研究,最初源于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值理想,要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的目標(biāo),對(duì)科學(xué)技術(shù)就應(yīng)該有一個(gè)正確的價(jià)值定位,而這都有賴于良性的科技文化作為依托,也是科學(xué)技術(shù)本身的內(nèi)在要求。科學(xué)技術(shù)和文化有著十分緊密的聯(lián)系。文化,從廣義上講,是指人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;從狹義上講,是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及民族心理積淀。科技作為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的知識(shí)體系,屬于文化的范疇。科技作為一種文化形態(tài),以不同的方式改變著人們的思維方法、行為方式和生活方式等。呂乃基認(rèn)為,科技文化是指科技不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),而且它本身也是一種文化現(xiàn)象,科技文化即科技之精神本性的理論表現(xiàn)或理論形態(tài)。潘建紅認(rèn)為,廣義的科技文化是指人們運(yùn)用科技,變革、適應(yīng)自然和社會(huì)的方式以及實(shí)際成果。從其內(nèi)容來(lái)看,科技文化包括科技知識(shí)、科技思想、科技教育與傳播、科技體制、科技法規(guī)和科技道德及科學(xué)精神等方面的內(nèi)容。從其結(jié)構(gòu)層次看,科技文化包括精神文化、制度文化和器物文化三個(gè)層次。科學(xué)技術(shù)作為一種文化形態(tài),也是一種生產(chǎn)力,提高國(guó)家文化軟實(shí)力,必須加強(qiáng)科技文化建設(shè)。從提升國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度,構(gòu)建科技文化創(chuàng)新體系,充分發(fā)揮科技文化對(duì)我國(guó)科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的支撐作用。

2科技文化建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值科技文化作為一種文化形態(tài),是人類文化發(fā)展進(jìn)程中的一種高級(jí)的形式,也是先進(jìn)文化生產(chǎn)力的體現(xiàn),其標(biāo)志著人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的水平,促進(jìn)著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。傳播和普及科技文化知識(shí),弘揚(yáng)科技精神,加強(qiáng)科技文化建設(shè),不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力,具有十分重大的意義。

2.1科技文化是提升公民科學(xué)文化素養(yǎng)的有效途徑公民科學(xué)文化素養(yǎng)的高低直接關(guān)系到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平,關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。加強(qiáng)科技文化建設(shè),傳播和普及科學(xué)文化知識(shí),有利于提升公民科學(xué)文化素養(yǎng),從根本上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,提升國(guó)家文化軟實(shí)力,提高綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)前,國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)從根本上說(shuō)是人才的競(jìng)爭(zhēng)。各國(guó)都非常重視高科技人才的培養(yǎng),但一個(gè)國(guó)家僅靠幾個(gè)高科技人才是不可能成功的。只有通過(guò)傳播和普及科學(xué)文化知識(shí),發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)培養(yǎng)一批科技人才,科學(xué)精神和科技創(chuàng)新能力才能得以向深度和廣度發(fā)展,從而使國(guó)民的科技素質(zhì)得到整體提高。公眾對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理解、掌握和運(yùn)用能力,是一個(gè)國(guó)家科技文化軟實(shí)力和綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)。因此,必須把傳播和普及科學(xué)文化知識(shí),傳播科技思想,加強(qiáng)科學(xué)文化建設(shè),作為國(guó)家科技發(fā)展戰(zhàn)略的重要部分。

前言

人類，這個(gè)字。對(duì)2000年的銀河系應(yīng)該有新的意義。這新的意義就是東方''''龍的傳人''''的使命！否則，就是命運(yùn)的安排！

不管你是偉績(jī)卓著的成功者、還是垂頭喪氣的失敗者，我們應(yīng)以一個(gè)普通公民的身份來(lái)對(duì)待我們的生命，因?yàn)槲覀內(nèi)祟愑心敲炊嗟拿褡濉⒛敲炊嗟哪w色和那么多的思維方式。對(duì)此，誰(shuí)又敢稱王稱霸呢？不過(guò)，你肯定會(huì)承認(rèn)你是懂得思考的，是最棒的！能夠辨別事物的真?zhèn)危∮善涫窃谀愕膬?nèi)心深處。因?yàn)椋羞@些生命特征都是我們從祖先那里繼承下來(lái)的，所以，此文稿的含義一定會(huì)在大眾愛(ài)心的努力和推理下，把古老的不是事實(shí)的故事去偽存真；使其成為事實(shí)。轉(zhuǎn)化成''''人與自然''''共享的常識(shí)--生命的能源。

在過(guò)去恐龍?jiān)欢嚷竭^(guò)這個(gè)綠色的星球，地球。然而，一塊巨石撞擊了它，于是發(fā)生了天翻地覆的變化……。這個(gè)變化就是圣經(jīng)上描述的劫難場(chǎng)面，被稱為''''世界末日，一切事物的終結(jié)''''。在星球的歷史中這樣的撞擊從前發(fā)生過(guò)，將來(lái)還會(huì)發(fā)生，只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。今天在這個(gè)綠色的星球上，我們?nèi)祟惖乃枷雽?duì)我們?nèi)祟悇?chuàng)建的科技提出了好多疑問(wèn)？我們的科技是否能夠?qū)Υ俗龀龌卮穑课覀兊哪茉磩?dòng)力系統(tǒng)能否阻止此類事故的發(fā)生？

我們的未來(lái)，取決于我們對(duì)過(guò)去的探索。所以，我們?nèi)祟愒谶^(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)所要做的每一事件的背后就都涵蓋著一個(gè)故事存在。那個(gè)故事就是我們?nèi)祟惖臍v史。決不存在嘲弄人的成分。

我們?nèi)祟愋欧钐?yáng)，都知道太陽(yáng)是從東方升起的、可我們?nèi)祟惸苷f(shuō)清太陽(yáng)是為何從東方升起的嗎？中國(guó)人說(shuō)：我們是炎黃子孫、是龍的傳人。那么，在''''炎黃子孫、龍的傳人''''的背后涵蓋的又是什么呢？它要定義一個(gè)什么樣的事態(tài)？你說(shuō)，難道我們永遠(yuǎn)要做一名''''只知蛋好吃、不知下蛋者是誰(shuí)''''的人嗎？到底是誰(shuí)在嘲弄我們：是自己、是自然、是文化、是科技、還是其它……？難道說(shuō)這就是''''天機(jī)''''嗎？

尊敬的黨組織：

我們正處在學(xué)習(xí)的大好時(shí)期，我深刻認(rèn)識(shí)要掌握現(xiàn)代科學(xué)文化，不斷提高自身素質(zhì)。人類歷史的演進(jìn)過(guò)程，其實(shí)是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷代替落后生產(chǎn)力的歷史過(guò)程，而推動(dòng)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿褪强茖W(xué)技術(shù)。人類從最早的石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代，到蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、原子時(shí)代，直至今天的信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)一直是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最具革命性的有力杠桿。正因?yàn)槿绱耍R克思早在一百多年前就指出：生產(chǎn)力中也包括科學(xué)。鄧小平豐富和發(fā)展了關(guān)于科技是生產(chǎn)力的思想，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。同志則進(jìn)一步指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志”。這些重要論斷，都深刻揭示出科技的發(fā)展與進(jìn)步對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。黨員要想在推動(dòng)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中發(fā)揮先鋒隊(duì)員作用，就必須掌握現(xiàn)代科學(xué)文化，不斷提高自身素質(zhì)

黨員掌握現(xiàn)代科學(xué)文化，不斷提高自身素質(zhì)的必然性。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家和民族具有更加深遠(yuǎn)的意義。有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但我國(guó)科技對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率則很低。因此，我們推動(dòng)科技進(jìn)步，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，廣大黨員必須努力學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科技知識(shí)，不斷提高自。自身素質(zhì)，這是十分必要和迫切的。

第一，黨員掌握現(xiàn)代科學(xué)文化，不斷提高自身素質(zhì)，是學(xué)習(xí)型社會(huì)的基本要求。黨的十六大報(bào)告提出要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。而學(xué)習(xí)型社會(huì)需要“學(xué)習(xí)型黨員”。尤其在未來(lái)社會(huì)，成功將永遠(yuǎn)屬于那些在競(jìng)爭(zhēng)中比對(duì)手學(xué)習(xí)得更快的組織和個(gè)人。特別是科技的高速發(fā)展引起了世界的迅速變化，使知識(shí)更新的速度大大加快。

第二，黨員掌握現(xiàn)代化科學(xué)文化，不斷提高自身素質(zhì)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本要求。工人階級(jí)及其政黨之所以是最先進(jìn)、最有前途的階級(jí)和政黨，歸根到底因?yàn)樗麄兪窍冗M(jìn)生產(chǎn)力的代表。社會(huì)主義之所以具有生命力，是因?yàn)檫@種社會(huì)制度代表著解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的方向。然而，建設(shè)社會(huì)主義是需要現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的，知識(shí)就是力量，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。沒(méi)有科技理論的武裝，就不能順利地建設(shè)社會(huì)主義。列寧曾經(jīng)指出：在一個(gè)文盲的國(guó)家里是不能建成共產(chǎn)主義社會(huì)的，只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。也曾經(jīng)指出：沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，愚蠢的軍隊(duì)是不可能戰(zhàn)勝敵人的。同樣，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義需要有掌握先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)的全體黨員。