這個(gè)實(shí)驗(yàn)從一個(gè)角度反映了現(xiàn)代中學(xué)生道德行為習(xí)慣的某些狀況。而類似這樣的事在生活中可以說(shuō)屢見(jiàn)不鮮。它讓我們不得不進(jìn)行這樣的思考：我們現(xiàn)在的教育不乏道德說(shuō)教，為什么沒(méi)有使公民的道德水平有明顯的提高?目前中學(xué)生的品德誤區(qū)及產(chǎn)生原因究竟是什么?如何走出誤區(qū),使現(xiàn)代中學(xué)生綜合道德水平與文化知識(shí)水準(zhǔn)兼長(zhǎng)并進(jìn)?本文擬對(duì)以上問(wèn)題試作初步探討。

一、目前中學(xué)生的品德誤區(qū)及產(chǎn)生原因

品德即道德品質(zhì),它是個(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)固的傾向和特征。一般認(rèn)為品德的基本心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為四種基本成分,這是一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。在整個(gè)中學(xué)階段,青少年的品德迅速發(fā)展,初中生對(duì)于道德觀念的理解已基本正確,開(kāi)始運(yùn)用道德規(guī)范來(lái)進(jìn)行道德判斷和評(píng)價(jià),能按自己的道德觀念去分析具體的道德情境并產(chǎn)生情感體驗(yàn)。當(dāng)代中學(xué)生成長(zhǎng)在平穩(wěn)安定的環(huán)境中,他們將走入的卻是飛躍變革的社會(huì),因此他們基本成熟的道德品質(zhì)帶有鮮明的現(xiàn)實(shí)性與社會(huì)性,他們的觀念與習(xí)慣、思想與行動(dòng)常常是矛盾地統(tǒng)一體。這種矛盾有時(shí)使他們走進(jìn)品德的誤區(qū)。具體說(shuō)來(lái)表現(xiàn)在以下幾方面：

其一是道德行為與道德認(rèn)知的悖反。絕大多數(shù)學(xué)生在接受多年的道德理論課堂教育后,能夠?qū)Φ赖碌母拍睢?duì)什么是正確人生觀、世界觀、什么是情操、理想等熟背如流,考試成續(xù)優(yōu)秀。如果參加有關(guān)的辯論比賽或演講比賽,能夠有理有據(jù)、聲情并茂,但在實(shí)際行為方面則常常出現(xiàn)公共汽車(chē)上不愿或恥于讓座、學(xué)生干部不會(huì)說(shuō)“謝謝”、對(duì)班級(jí)內(nèi)校園中的廢紙雜物視若無(wú)睹、考試作弊......一系列違背道德規(guī)范的現(xiàn)象,這顯示出他們?cè)诘赖抡J(rèn)知與行為之間存在巨大反差。

其二是道德意志難敵眼前利益的誘撼。道德意志是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)有意義的、但當(dāng)時(shí)并不吸引他的道德目的,而克服那些富有吸引力的動(dòng)機(jī)、需要或者愿望的心理特征。對(duì)絕大多數(shù)人而言,在很多時(shí)候是難以舍棄或拒絕跟前利益的誘惑的。成人如此,何況中學(xué)生?對(duì)當(dāng)代中學(xué)生而言,什么是眼前利益?大致可以分為三種：一是學(xué)業(yè)成績(jī)及由此帶來(lái)的其他成功與輝煌,二是社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的豐裕的物質(zhì)生活及由此產(chǎn)生的種種誘因,三是看起來(lái)可以無(wú)盡揮霉的青春生命。不少我們所認(rèn)為的優(yōu)秀學(xué)生,他們汲汲以求的是前者,僅僅是前者。因此他們除了對(duì)分?jǐn)?shù)感興趣外,兩耳不聞窗外事,兩眼無(wú)視身邊人。而另有一部分學(xué)生則以“何必把明天的煩惱提前到今天”為生活原則,信奉“只要今日我快樂(lè),無(wú)須愁白少年頭”。看起來(lái),這兩類學(xué)生的行為表象截然不同,但不難發(fā)現(xiàn)其共性：他們所追求的都是眼前利益,并非人生的終極目標(biāo)。為了眼前利益他們都放棄了許許多多在這個(gè)年齡段所不應(yīng)或不能放棄的東西,在眼前利益的誘惑下,他們的道德意志顯得那么脆弱。

其三是價(jià)值與尊嚴(yán)的重新定位。曾幾何時(shí),一個(gè)熱愛(ài)勞動(dòng)、體貼家長(zhǎng)、尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)、樂(lè)于助人的孩子就能夠讓父母和老師感到欣慰滿足。而如今這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了,它們甚至退居極次要的地位,取而代之的是能擠進(jìn)重點(diǎn)小學(xué)、重點(diǎn)中學(xué)、名牌大學(xué),這才是學(xué)生的自身價(jià)值和人格尊嚴(yán)之所在。社會(huì)正是以此來(lái)評(píng)判學(xué)校教育的成敗、教師教學(xué)的得失、學(xué)生本人的優(yōu)劣的。那么在學(xué)生心靈的天平上,傳統(tǒng)道德規(guī)范所賦予他們的價(jià)值觀與尊嚴(yán)感無(wú)疑已被重新定位了。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)從一個(gè)角度反映了現(xiàn)代中學(xué)生道德行為習(xí)慣的某些狀況。而類似這樣的事在生活中可以說(shuō)屢見(jiàn)不鮮。它讓我們不得不進(jìn)行這樣的思考：我們現(xiàn)在的教育不乏道德說(shuō)教，為什么沒(méi)有使公民的道德水平有明顯的提高?目前中學(xué)生的品德誤區(qū)及產(chǎn)生原因究竟是什么?如何走出誤區(qū),使現(xiàn)代中學(xué)生綜合道德水平與文化知識(shí)水準(zhǔn)兼長(zhǎng)并進(jìn)?本文擬對(duì)以上問(wèn)題試作初步探討。

一、目前中學(xué)生的品德誤區(qū)及產(chǎn)生原因

品德即道德品質(zhì),它是個(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)固的傾向和特征。一般認(rèn)為品德的基本心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為四種基本成分,這是一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。在整個(gè)中學(xué)階段,青少年的品德迅速發(fā)展,初中生對(duì)于道德觀念的理解已基本正確,開(kāi)始運(yùn)用道德規(guī)范來(lái)進(jìn)行道德判斷和評(píng)價(jià),能按自己的道德觀念去分析具體的道德情境并產(chǎn)生情感體驗(yàn)。當(dāng)代中學(xué)生成長(zhǎng)在平穩(wěn)安定的環(huán)境中,他們將走入的卻是飛躍變革的社會(huì),因此他們基本成熟的道德品質(zhì)帶有鮮明的現(xiàn)實(shí)性與社會(huì)性,他們的觀念與習(xí)慣、思想與行動(dòng)常常是矛盾地統(tǒng)一體。這種矛盾有時(shí)使他們走進(jìn)品德的誤區(qū)。具體說(shuō)來(lái)表現(xiàn)在以下幾方面：

其一是道德行為與道德認(rèn)知的悖反。絕大多數(shù)學(xué)生在接受多年的道德理論課堂教育后,能夠?qū)Φ赖碌母拍睢?duì)什么是正確人生觀、世界觀、什么是情操、理想等熟背如流,考試成續(xù)優(yōu)秀。如果參加有關(guān)的辯論比賽或演講比賽,能夠有理有據(jù)、聲情并茂,但在實(shí)際行為方面則常常出現(xiàn)公共汽車(chē)上不愿或恥于讓座、學(xué)生干部不會(huì)說(shuō)“謝謝”、對(duì)班級(jí)內(nèi)校園中的廢紙雜物視若無(wú)睹、考試作弊......一系列違背道德規(guī)范的現(xiàn)象,這顯示出他們?cè)诘赖抡J(rèn)知與行為之間存在巨大反差。

其二是道德意志難敵眼前利益的誘撼。道德意志是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)有意義的、但當(dāng)時(shí)并不吸引他的道德目的,而克服那些富有吸引力的動(dòng)機(jī)、需要或者愿望的心理特征。對(duì)絕大多數(shù)人而言,在很多時(shí)候是難以舍棄或拒絕跟前利益的誘惑的。成人如此,何況中學(xué)生?對(duì)當(dāng)代中學(xué)生而言,什么是眼前利益?大致可以分為三種：一是學(xué)業(yè)成績(jī)及由此帶來(lái)的其他成功與輝煌,二是社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的豐裕的物質(zhì)生活及由此產(chǎn)生的種種誘因,三是看起來(lái)可以無(wú)盡揮霉的青春生命。不少我們所認(rèn)為的優(yōu)秀學(xué)生,他們汲汲以求的是前者,僅僅是前者。因此他們除了對(duì)分?jǐn)?shù)感興趣外,兩耳不聞窗外事,兩眼無(wú)視身邊人。而另有一部分學(xué)生則以“何必把明天的煩惱提前到今天”為生活原則,信奉“只要今日我快樂(lè),無(wú)須愁白少年頭”。看起來(lái),這兩類學(xué)生的行為表象截然不同,但不難發(fā)現(xiàn)其共性：他們所追求的都是眼前利益,并非人生的終極目標(biāo)。為了眼前利益他們都放棄了許許多多在這個(gè)年齡段所不應(yīng)或不能放棄的東西,在眼前利益的誘惑下,他們的道德意志顯得那么脆弱。

其三是價(jià)值與尊嚴(yán)的重新定位。曾幾何時(shí),一個(gè)熱愛(ài)勞動(dòng)、體貼家長(zhǎng)、尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)、樂(lè)于助人的孩子就能夠讓父母和老師感到欣慰滿足。而如今這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了,它們甚至退居極次要的地位,取而代之的是能擠進(jìn)重點(diǎn)小學(xué)、重點(diǎn)中學(xué)、名牌大學(xué),這才是學(xué)生的自身價(jià)值和人格尊嚴(yán)之所在。社會(huì)正是以此來(lái)評(píng)判學(xué)校教育的成敗、教師教學(xué)的得失、學(xué)生本人的優(yōu)劣的。那么在學(xué)生心靈的天平上,傳統(tǒng)道德規(guī)范所賦予他們的價(jià)值觀與尊嚴(yán)感無(wú)疑已被重新定位了。

各村（居）委會(huì)、各單位：

根據(jù)縣文明辦《關(guān)于開(kāi)展“新家園、新生活、新風(fēng)尚”活動(dòng)的通知》有關(guān)要求，結(jié)合我鎮(zhèn)中國(guó)幸福家園建設(shè)實(shí)際情況，決定在全鎮(zhèn)開(kāi)展以“愛(ài)護(hù)新的家園、改進(jìn)生活習(xí)慣、培養(yǎng)文明行為為主要內(nèi)容的“新家園、新生活、新風(fēng)尚”活動(dòng)，進(jìn)一步推進(jìn)我鎮(zhèn)全民素質(zhì)提升工程工作的實(shí)施。現(xiàn)將有關(guān)事宜通知如下：

一、指導(dǎo)思想

抓住災(zāi)后恢復(fù)重建和全域建設(shè)中國(guó)幸福家園契機(jī)，適應(yīng)新家園建設(shè)形勢(shì)，順應(yīng)群眾改善生產(chǎn)生活條件的新期待，大力開(kāi)展以“新家園、新生活、新風(fēng)尚”為主題的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，引導(dǎo)群眾珍惜物質(zhì)家園建設(shè)成果，養(yǎng)成健康文明生活習(xí)慣，融入現(xiàn)代文明生活，弘揚(yáng)和傳播良好社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)“三基地一窗口”建設(shè)（愛(ài)國(guó)主義教育基地、社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育基地、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育基地和展示中國(guó)發(fā)展模式、發(fā)展道路勃勃生機(jī)的窗口），展示全縣恢復(fù)重建后的現(xiàn)代文明新景象。

二、活動(dòng)目標(biāo)

1、建設(shè)新家園。要抓住恢復(fù)重建和建設(shè)中國(guó)幸福家園契機(jī)，引導(dǎo)群眾自己動(dòng)手、共建家園，切實(shí)搞好房前屋后清潔衛(wèi)生，維護(hù)好公共場(chǎng)所環(huán)境秩序，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)全縣環(huán)境面貌的改善，做到村容整潔，環(huán)境優(yōu)美。

揚(yáng)榮棄恥引領(lǐng)風(fēng)尚本文來(lái)自

——九論樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀

同志關(guān)于以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，明確了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求。我們每個(gè)同志都要全面遵循、自覺(jué)踐行，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，做當(dāng)榮之事，拒為恥之行，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)良好風(fēng)氣的形成。

社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹(shù)立良好風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)向前發(fā)展的必然要求。風(fēng)氣的優(yōu)劣，與人們樹(shù)立何種榮辱觀息息相關(guān)。人人知榮棄恥、褒榮貶恥，風(fēng)氣才能健康向上；不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，風(fēng)氣必然頹廢消極，也必然阻礙社會(huì)的進(jìn)步。事實(shí)證明，沒(méi)有良好的風(fēng)氣，沒(méi)有較高的道德水準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定、民族的復(fù)興都無(wú)從談起。可以說(shuō)，“八榮八恥”，每一“榮”都關(guān)本文來(lái)自系著國(guó)家的前途和人民的幸福；每一“恥”都影響到社會(huì)的安定和個(gè)人的命運(yùn)。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，應(yīng)當(dāng)成為全黨全社會(huì)的共識(shí)，成為全體人民的共同任務(wù)。

榮辱觀的問(wèn)題，道德和風(fēng)尚問(wèn)題，是牽涉到每個(gè)社會(huì)成員的問(wèn)題。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，引領(lǐng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，要求全體人民積極參與，共同踐行，自覺(jué)行動(dòng)。現(xiàn)代社會(huì)生活的多樣性，給了每個(gè)人充分表現(xiàn)和選擇的空間。但無(wú)論作出怎樣的選擇，熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法，始終是做人的基本選擇，始終是做人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，不能逾越半步。而與之相背的價(jià)值取向和行為表現(xiàn)，都應(yīng)給予否定和鄙棄。要把“八榮八恥”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的具體標(biāo)準(zhǔn)和基本要求，就須從我們每個(gè)人做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起。既要有崇高的理想，又要有實(shí)際的行動(dòng)；既要有高尚的道德追求，又要有嚴(yán)格的自我約束。這樣才能明榮辱、辨是非、揚(yáng)正氣。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，引領(lǐng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，共產(chǎn)黨員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要充分發(fā)揮表率作用。優(yōu)良的黨風(fēng)和政風(fēng)是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)鍵。發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚、提倡共產(chǎn)主義道德，是黨章對(duì)每個(gè)黨員提出的明確要求。“小節(jié)不守，大節(jié)難保。”那些違法亂紀(jì)者，不都是從個(gè)人作風(fēng)或道德上出問(wèn)題開(kāi)始的嗎？由作風(fēng)不端到蛻化變質(zhì)，這不僅損害了黨和政府的形象，也直接、間接地?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。我們的同志一定要引以為鑒，一定要率風(fēng)氣之先、垂道德之范，不僅要在本職崗位上努力當(dāng)好人民公仆，而且要在社會(huì)生活中帶頭嚴(yán)格自律，對(duì)自己嚴(yán)格要求，做“八榮八恥”的積極實(shí)踐者，以自己的人格力量去促進(jìn)，用自己的模范言行做榜樣。用個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)為共產(chǎn)黨員的形象增添光彩，為黨增添光彩。

和諧是一個(gè)永恒的話題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。而在今天的中國(guó)，誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)于和諧社會(huì)的形成尤為重要。

誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處。盡管誠(chéng)信友愛(ài)是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信友愛(ài)卻遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在帶來(lái)效率的同時(shí)，也在催生著實(shí)用主義哲學(xué)、功利主義價(jià)值取向的形成。我們屢屢可以看到與誠(chéng)信友愛(ài)背道而馳的種種現(xiàn)象的報(bào)道：“討飯專業(yè)萬(wàn)元戶”利用人們的善良，“討飯致富、事后享受”；貧困大學(xué)生大學(xué)畢業(yè)后人間蒸發(fā)，而不對(duì)資助人履行承諾；機(jī)動(dòng)車(chē)肇事之后見(jiàn)死不救揚(yáng)長(zhǎng)而去；以及許多地方出現(xiàn)了虛假傳銷(xiāo)、毒大米、毒奶粉事件......一幕一幕，都讓人心痛。人與人之間的隔閡、不信任日益加深，形成了可怕的社會(huì)道德冷漠癥，誠(chéng)信友愛(ài)似乎已經(jīng)成為相對(duì)緊缺的道德資源。

因此，在全社會(huì)培育誠(chéng)信友愛(ài)道德風(fēng)尚，已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切要求。

培育誠(chéng)信友愛(ài)道德風(fēng)尚，必須弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。中國(guó)是禮儀之邦，悠久的文化歷史蘊(yùn)涵著團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助等核心價(jià)值觀念。在新的歷史時(shí)期，要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化這些優(yōu)秀內(nèi)核，鼓勵(lì)人們?cè)鰪?qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)人與人之間相互理解、相互幫助的社會(huì)風(fēng)氣，形成融洽和諧的人際關(guān)系。

培育誠(chéng)信友愛(ài)道德風(fēng)尚，必須有強(qiáng)有力的法治建設(shè)。法律是對(duì)合法權(quán)益最有力的保障，只有人們的權(quán)利能夠得到承認(rèn)并切實(shí)得到保障，人與人之間的誠(chéng)信，才能真正建立起來(lái)。因此，要按照建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)的要求，完善相關(guān)政策法規(guī)，構(gòu)建誠(chéng)信規(guī)范，特別要重視政府的誠(chéng)信提升政府的公信力。

培育誠(chéng)信友愛(ài)道德風(fēng)尚，必須建立社會(huì)信用體系。誠(chéng)信友愛(ài)屬于意識(shí)形態(tài)范疇，它的培育有賴于市場(chǎng)體系的進(jìn)一步完善，有賴于建立健全社會(huì)信用體系，形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會(huì)信用制度。

征文--樹(shù)立文明新風(fēng)尚,構(gòu)建文明新鄉(xiāng)鎮(zhèn)

中國(guó),一個(gè)有著悠久文化歷史的文明古國(guó)。文明能夠產(chǎn)生社會(huì)和諧,文明能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步!黨中央已多次強(qiáng)調(diào)"不斷促進(jìn)社會(huì)主義政治文明、物質(zhì)文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展”。講文明，仍要堅(jiān)持不懈地“講”下去。樹(shù)立文明新風(fēng)尚，對(duì)構(gòu)建文明的新鄉(xiāng)鎮(zhèn)具有積極的促進(jìn)作用。

領(lǐng)導(dǎo)干部要帶好頭，做好人民的表率，樹(shù)立政治文明新風(fēng)尚。干部要團(tuán)結(jié)、廉潔奉公、勤政為公務(wù)員之家版權(quán)所有民。團(tuán)結(jié)能凝聚力量，領(lǐng)導(dǎo)干部要團(tuán)結(jié)，才有共識(shí)，才能一心一意為鄉(xiāng)鎮(zhèn)謀發(fā)展，才能形成合力，共同促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的興旺發(fā)達(dá)。領(lǐng)導(dǎo)干部要廉潔奉公，不要利用職務(wù)之便辦私事，不要公賬私存、公款私用。領(lǐng)導(dǎo)干部還要勤政為民，多干事多為人民辦好事、辦實(shí)事。

打擊不良風(fēng)氣，倡導(dǎo)和諧氣氛，樹(shù)立精神文明新風(fēng)尚。1.堅(jiān)決掃除黃、賭、毒，有關(guān)執(zhí)法部門(mén)要經(jīng)常對(duì)娛樂(lè)場(chǎng)所、網(wǎng)吧、發(fā)廊等場(chǎng)所進(jìn)行巡查，堅(jiān)決打擊、聚眾賭博、聚眾吸毒等歪風(fēng)邪氣，將問(wèn)題隱患消滅在萌芽狀態(tài)。同時(shí)，群眾個(gè)人還要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，堅(jiān)決杜絕黃、賭、毒的侵蝕。2.不搞封建迷信活動(dòng)，不搞聯(lián)宗祭祖、建造神壇社廟，搞土葬等活動(dòng)，要崇尚科學(xué)，學(xué)科學(xué)，用科學(xué)。3.要尊老愛(ài)幼、鄰里要和睦。要講衛(wèi)生、懂禮讓。4.經(jīng)常開(kāi)展公益性活動(dòng)：如經(jīng)常組織社會(huì)熱心人獻(xiàn)血獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)；公開(kāi)舉行插花比賽，將獲獎(jiǎng)作品公開(kāi)拍賣(mài)，款項(xiàng)作為社會(huì)公益金存起來(lái)，作為以后慈善用途，既可以展露鄉(xiāng)民的公德心和善心，又可以幫助有需要的和有困難的人；號(hào)召中小學(xué)生做好事，組織他們對(duì)特困家庭和特困戶進(jìn)行搞衛(wèi)生清潔等幫扶活動(dòng)，一來(lái)可以加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注力度，二來(lái)可以從小培養(yǎng)他們良好的公務(wù)員之家版權(quán)所有品德，懂得關(guān)心弱勢(shì)群體。5.開(kāi)展送戲下鄉(xiāng)等文體活動(dòng)，活躍鄉(xiāng)村氣氛，增強(qiáng)鄉(xiāng)民的積極性，加強(qiáng)鄉(xiāng)民的文明氛圍。

倡導(dǎo)資源節(jié)約型社會(huì)，樹(shù)立物質(zhì)文明新風(fēng)尚。反對(duì)鋪張浪費(fèi)，崇尚節(jié)約。歷覽前賢國(guó)與家，成有勤儉敗由奢，奢侈浪費(fèi)只能讓一個(gè)民族由強(qiáng)變?nèi)酰趦€節(jié)約卻能夠讓一個(gè)民族由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)。假如每個(gè)人每天都能夠節(jié)約一張紙、一度電、一滴水、一粒米……那全鎮(zhèn)人民一年節(jié)約下來(lái)的，那可是一筆可觀的財(cái)富，對(duì)全鎮(zhèn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展是有百利而無(wú)一害的。推而廣之，如果一個(gè)國(guó)家人人都能如此節(jié)約，那一年節(jié)儉下來(lái)的，可以供給一個(gè)鎮(zhèn)甚至是一個(gè)市所有的人民一年的生活使用。

講文明，樹(shù)新風(fēng)，只要樹(shù)立政治文明、精神文明、物質(zhì)文明這“三個(gè)文明”新風(fēng)尚，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的政治素質(zhì)、提高執(zhí)政能力，加大力度打擊不良風(fēng)氣、加強(qiáng)群眾精神文明建設(shè)，加強(qiáng)鄉(xiāng)民的節(jié)約意識(shí)、提高物質(zhì)生活水平，并堅(jiān)持長(zhǎng)抓不懈下去，那構(gòu)建文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)便可指日可待了！

內(nèi)容提要

●榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。

●以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義社會(huì)里，什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的光輝旗幟。

●在新的歷史條件下，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，是形成良好社會(huì)風(fēng)尚的迫切需要，是培育新時(shí)代社會(huì)主義“四有”新人的根本要求。學(xué)習(xí)貫徹同志重要講話精神，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是全黨全國(guó)人民的一項(xiàng)重大任務(wù)。

3月4日，同志在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)發(fā)表的關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要講話，深刻揭示了社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵，精辟概括了社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值體系，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，具有很強(qiáng)的思想性、指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，使之成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面光輝旗幟，對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，對(duì)于不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

正確把握社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

為進(jìn)一步深化“講文明樹(shù)新風(fēng)”活動(dòng)，打造健康飲食文化、提高公共衛(wèi)生水平，傳播文明理念、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，鎮(zhèn)積極開(kāi)展倡導(dǎo)使用公筷活動(dòng)，取得較好成效，現(xiàn)將活動(dòng)總結(jié)如下：

一、認(rèn)真開(kāi)展宣傳倡導(dǎo)工作

我鎮(zhèn)通過(guò)微博積極倡導(dǎo)使用公筷的公益廣告，強(qiáng)化社會(huì)大眾對(duì)公勺公筷的理解；積極在LED顯示屏上滾動(dòng)播放“使用公筷文明用餐健康生活”、“讓使用公筷成為新風(fēng)尚”等標(biāo)語(yǔ)，增強(qiáng)干部文明用餐的意識(shí)。通過(guò)宣傳和倡導(dǎo)，引導(dǎo)大眾樹(shù)立新的飲食觀念，在社會(huì)形成濃厚的節(jié)儉風(fēng)尚。

二、具體落實(shí)“公筷行動(dòng)”

我鎮(zhèn)組織向食堂就餐的職工普及餐桌禮儀，提高文明用餐意識(shí)，傳遞健康生活理念，引導(dǎo)干部職工發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德——勤儉節(jié)約，爭(zhēng)取做到“不浪費(fèi)一粒糧”。引導(dǎo)干部職工在用餐后自覺(jué)帶走餐盤(pán)，不亂扔餐桌垃圾，保持一個(gè)良好的用餐環(huán)境，也有助于提升廣大干部職工的健康意識(shí)。

三、后續(xù)推廣工作

為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，引導(dǎo)和激勵(lì)廣大師生以先進(jìn)模范人物為榜樣，促進(jìn)重品行、講文明、促和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚的形成和師生思想道德素質(zhì)的進(jìn)一步提高，在全校形成學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的濃厚風(fēng)氣，根據(jù)縣文明委關(guān)于推進(jìn)道德建設(shè)先進(jìn)典型的有關(guān)指導(dǎo)精神，學(xué)校決定舉行“身邊好人”推薦評(píng)選活動(dòng)，具體實(shí)施方案如下：

一、指導(dǎo)思想

以黨的十八大精神為指導(dǎo)，以提高師生的精神文明素養(yǎng)為目的，以辦人民滿意的教育為核心，以規(guī)范師生的行為重點(diǎn)，以“推薦身邊好人，比學(xué)高尚品行”為主題，廣泛發(fā)動(dòng)全校師生推薦身邊好人，學(xué)習(xí)身邊好人，在全校形成追求高尚道德品行的社會(huì)風(fēng)尚，提高全體師生思想道德素質(zhì)。

二、參選范圍和標(biāo)準(zhǔn)條件

1、參選范圍：全校學(xué)生和全體教職工。凡一貫?zāi)７钝`行公民基本道德規(guī)范、具有感人道德事跡、群眾贊譽(yù)、社會(huì)形象好的個(gè)人均可參選。

2、標(biāo)準(zhǔn)條件：分助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛(ài)親五種類型，具體標(biāo)準(zhǔn)如下：

同志關(guān)于以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，明確了當(dāng)前我國(guó)社會(huì)基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求。我們每個(gè)同志都要全面遵循、自覺(jué)踐行，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，做當(dāng)榮之事，拒為恥之行，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)良好風(fēng)氣的形成。

社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹(shù)立良好風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)向前發(fā)展的必然要求。風(fēng)氣的優(yōu)劣，與人們樹(shù)立何種榮辱觀息息相關(guān)。人人知榮棄恥、褒榮貶恥，風(fēng)氣才能健康向上；不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，風(fēng)氣必然頹廢消極，也必然阻礙社會(huì)的進(jìn)步。事實(shí)證明，沒(méi)有良好的風(fēng)氣，沒(méi)有較高的道德水準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定、民族的復(fù)興都無(wú)從談起。可以說(shuō)，“八榮八恥”，每一“榮”都關(guān)系著國(guó)家的前途和人民的幸福；每一“恥”都影響到社會(huì)的安定和個(gè)人的命運(yùn)。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，應(yīng)當(dāng)成為全黨全社會(huì)的共識(shí)，成為全體人民的共同任務(wù)。

榮辱觀的問(wèn)題，道德和風(fēng)尚問(wèn)題，是牽涉到每個(gè)社會(huì)成員的問(wèn)題。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，引領(lǐng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，要求全體人民積極參與，共同踐行，自覺(jué)行動(dòng)。現(xiàn)代社會(huì)生活的多樣性，給了每個(gè)人充分表現(xiàn)和選擇的空間。但無(wú)論作出怎樣的選擇，熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法，始終是做人的基本選擇，始終是做人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，不能逾越半步。而與之相背的價(jià)值取向和行為表現(xiàn)，都應(yīng)給予否定和鄙棄。要把“八榮八恥”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的具體標(biāo)準(zhǔn)和基本要求，就須從我們每個(gè)人做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起。既要有崇高的理想，又要有實(shí)際的行動(dòng)；既要有高尚的道德追求，又要有嚴(yán)格的自我約束。這樣才能明榮辱、辨是非、揚(yáng)正氣。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，引領(lǐng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，共產(chǎn)黨員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要充分發(fā)揮表率作用。優(yōu)良的黨風(fēng)和政風(fēng)是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)鍵。發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚、提倡共產(chǎn)主義道德，是黨章對(duì)每個(gè)黨員提出的明確要求。“小節(jié)不守，大節(jié)難保。”那些違法亂紀(jì)者，不都是從個(gè)人作風(fēng)或道德上出問(wèn)題開(kāi)始的嗎？由作風(fēng)不端到蛻化變質(zhì)，這不僅損害了黨和政府的形象，也直接、間接地?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。我們的同志一定要引以為鑒，一定要率風(fēng)氣之先、垂道德之范，不僅要在本職崗位上努力當(dāng)好人民公仆，而且要在社會(huì)生活中帶頭嚴(yán)格自律，對(duì)自己嚴(yán)格要求，做“八榮八恥”的積極實(shí)踐者，以自己的人格力量去促進(jìn)，用自己的模范言行做榜樣。用個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)為共產(chǎn)黨員的形象增添光彩，為黨增添光彩。

牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，需要個(gè)人加強(qiáng)道德修養(yǎng)和鍛煉，同時(shí)也離不開(kāi)社會(huì)各方面堅(jiān)持不懈的努力。要通過(guò)對(duì)同志有關(guān)社會(huì)主義榮辱觀重要論述的學(xué)習(xí)、貫徹，深入開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀的教育，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，引導(dǎo)廣大群眾知榮明恥，自覺(jué)地把“八榮八恥”作為端正人生態(tài)度和價(jià)值取向的標(biāo)尺，作為正確處理個(gè)人、集體、國(guó)家關(guān)系的準(zhǔn)繩。在廣大黨員干部中緊密結(jié)合“八榮八恥”開(kāi)展黨風(fēng)廉政教育，去樹(shù)立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和正確政績(jī)觀，增強(qiáng)廉潔自律的自覺(jué)性，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)決維護(hù)人民群眾的切身利益。要把社會(huì)主義榮辱觀教育作為廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容，在全社會(huì)營(yíng)造“廉榮貪恥”的氛圍。

奮進(jìn)的中國(guó)，展現(xiàn)在世界面前的應(yīng)該是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明共同發(fā)展的國(guó)家形象。只要每個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)，點(diǎn)滴入手，不拒細(xì)微，就會(huì)使“八榮八恥”逐步成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、順利實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃的宏偉目標(biāo)，提供堅(jiān)強(qiáng)的保證。