2001年，《歷史研究》第4期發(fā)表了蔣大椿先生批評(píng)唯物史觀現(xiàn)實(shí)合理性的文章。(注：蔣大椿：《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)思潮與馬克思主義歷史觀的發(fā)展》，《歷史研究》2001年第4期。)蔣先生的文章使我們想到，在理論創(chuàng)新的時(shí)候能不能突破或允不允許超越馬克思主義的一些觀點(diǎn)?

馬克思主義奠基人對(duì)此的答復(fù)是肯定的，他們堅(jiān)決否定存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的真理。這種否定不僅基于他們關(guān)于人類經(jīng)驗(yàn)的積累無論在量和質(zhì)方面都微不足道(“整個(gè)人類歷史還多么年輕，硬說我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)具有某種絕對(duì)的意義，那是多么可笑”(注：馬克思恩格斯說了許多有關(guān)真理相對(duì)性的話語，這里只取《馬克思恩格斯選集》第3卷第154頁上比較典型的一段。))的認(rèn)識(shí)，而且源自唯物史觀的基本原理之一——存在決定意識(shí)(人們只能在一定歷史條件允許的范圍內(nèi)展開認(rèn)識(shí)活動(dòng)(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第562頁。辯證法只承認(rèn)一切事物的暫時(shí)合理性，這是黑格爾最精彩的思想。))，所以過去對(duì)馬克思恩格斯學(xué)說的神化是違背馬克思恩格斯原意的，是馬克思恩格斯的學(xué)生們懷著對(duì)老師的過分崇拜而好心辦了壞事。當(dāng)然，在以往的造神活動(dòng)中，也不排除有些人是借神化馬克思恩格斯來神化自己。

科學(xué)發(fā)展史也告訴我們是可以的，因?yàn)樵頍o非是一種運(yùn)用歸納和演繹方法產(chǎn)生出來的最一般的、基本的認(rèn)識(shí)，是具體人的思維的產(chǎn)物。人的局限性決定了原理性認(rèn)識(shí)的局限性，所以任何原理或規(guī)律性認(rèn)識(shí)都不是完美無缺、絕對(duì)有效的，任何科學(xué)的理論因此都必須是發(fā)展的，開放的，否則就變成了宗教。

在自然科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域，理論的發(fā)展固然可以體現(xiàn)為對(duì)基本原理的不斷修補(bǔ)和完善，但更多地卻表現(xiàn)為對(duì)基本原理的突破上。正因?yàn)槿绱耍@一領(lǐng)域的人們不會(huì)提出堅(jiān)持或捍衛(wèi)某種現(xiàn)成的理論，相反卻歡迎對(duì)現(xiàn)有理論的不斷修正，歡迎推翻現(xiàn)有理論的不斷嘗試。社會(huì)科學(xué)雖然有它的特殊性，但既然是科學(xué)，并且大家都認(rèn)識(shí)到它需要?jiǎng)?chuàng)新，那就應(yīng)同樣歡迎對(duì)一些基本觀點(diǎn)的超越。

事實(shí)上我國(guó)社會(huì)主義改革開放事業(yè)的蓬勃發(fā)展，已經(jīng)突破了許多根本性的原則，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因?yàn)樵谶@個(gè)領(lǐng)域，空洞的原則是填不飽肚子的，所以原則往往在這里要讓位于實(shí)踐。比如說，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐符合傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的哪條原理呢?但它符合馬克思主義活的靈魂——實(shí)事求是，符合唯物史觀的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，符合生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求的原理，也符合理論思維必須與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神。

筆者與吳英、龐卓恒先生(注：吳英、龐卓恒：《弘揚(yáng)歷史唯物史觀的科學(xué)理性——與蔣大椿先生商榷》，《歷史研究》2002年第1期。)一樣，并不贊同蔣先生對(duì)經(jīng)典唯物史觀的基本價(jià)值判斷，即它存在“嚴(yán)重的理論缺陷”，已不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)史學(xué)認(rèn)識(shí)的需要，因此“應(yīng)當(dāng)超越，必須超越而且可以超越”。筆者認(rèn)為盡管唯物史觀的一些基本原理需要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，但當(dāng)代生活本身仍然可以在唯物史觀的理論框架內(nèi)得到很好的解釋。換句話說，在當(dāng)代，它的核心原理與它的一些輔助原理仍然是一種有效的歷史認(rèn)識(shí)方法。而且，即使將來人們的社會(huì)實(shí)踐突破了唯物史觀的基本理論框架，唯物史觀被真的超越了，那也如同相對(duì)論突破牛頓力學(xué)的基本原理、量子論突破相對(duì)論的基本原理之后所發(fā)生的情況一樣，被突破的理論并沒有被徹底揚(yáng)棄，牛頓力學(xué)對(duì)造汽車、飛機(jī)仍舊有效，相對(duì)論對(duì)造原子彈也繼續(xù)有效，唯物史觀將繼續(xù)得到發(fā)展。

2001年，《歷史研究》第4期發(fā)表了蔣大椿先生批評(píng)唯物史觀現(xiàn)實(shí)合理性的文章。(注：蔣大椿：《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)思潮與馬克思主義歷史觀的發(fā)展》，《歷史研究》2001年第4期。)蔣先生的文章使我們想到，在理論創(chuàng)新的時(shí)候能不能突破或允不允許超越馬克思主義的一些觀點(diǎn)?

馬克思主義奠基人對(duì)此的答復(fù)是肯定的，他們堅(jiān)決否定存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的真理。這種否定不僅基于他們關(guān)于人類經(jīng)驗(yàn)的積累無論在量和質(zhì)方面都微不足道(“整個(gè)人類歷史還多么年輕，硬說我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)具有某種絕對(duì)的意義，那是多么可笑”(注：馬克思恩格斯說了許多有關(guān)真理相對(duì)性的話語，這里只取《馬克思恩格斯選集》第3卷第154頁上比較典型的一段。))的認(rèn)識(shí)，而且源自唯物史觀的基本原理之一——存在決定意識(shí)(人們只能在一定歷史條件允許的范圍內(nèi)展開認(rèn)識(shí)活動(dòng)(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第562頁。辯證法只承認(rèn)一切事物的暫時(shí)合理性，這是黑格爾最精彩的思想。))，所以過去對(duì)馬克思恩格斯學(xué)說的神化是違背馬克思恩格斯原意的，是馬克思恩格斯的學(xué)生們懷著對(duì)老師的過分崇拜而好心辦了壞事。當(dāng)然，在以往的造神活動(dòng)中，也不排除有些人是借神化馬克思恩格斯來神化自己。

科學(xué)發(fā)展史也告訴我們是可以的，因?yàn)樵頍o非是一種運(yùn)用歸納和演繹方法產(chǎn)生出來的最一般的、基本的認(rèn)識(shí)，是具體人的思維的產(chǎn)物。人的局限性決定了原理性認(rèn)識(shí)的局限性，所以任何原理或規(guī)律性認(rèn)識(shí)都不是完美無缺、絕對(duì)有效的，任何科學(xué)的理論因此都必須是發(fā)展的，開放的，否則就變成了宗教。

在自然科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域，理論的發(fā)展固然可以體現(xiàn)為對(duì)基本原理的不斷修補(bǔ)和完善，但更多地卻表現(xiàn)為對(duì)基本原理的突破上。正因?yàn)槿绱耍@一領(lǐng)域的人們不會(huì)提出堅(jiān)持或捍衛(wèi)某種現(xiàn)成的理論，相反卻歡迎對(duì)現(xiàn)有理論的不斷修正，歡迎推翻現(xiàn)有理論的不斷嘗試。社會(huì)科學(xué)雖然有它的特殊性，但既然是科學(xué)，并且大家都認(rèn)識(shí)到它需要?jiǎng)?chuàng)新，那就應(yīng)同樣歡迎對(duì)一些基本觀點(diǎn)的超越。

事實(shí)上我國(guó)社會(huì)主義改革開放事業(yè)的蓬勃發(fā)展，已經(jīng)突破了許多根本性的原則，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因?yàn)樵谶@個(gè)領(lǐng)域，空洞的原則是填不飽肚子的，所以原則往往在這里要讓位于實(shí)踐。比如說，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐符合傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的哪條原理呢?但它符合馬克思主義活的靈魂——實(shí)事求是，符合唯物史觀的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，符合生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求的原理，也符合理論思維必須與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神。

筆者與吳英、龐卓恒先生(注：吳英、龐卓恒：《弘揚(yáng)歷史唯物史觀的科學(xué)理性——與蔣大椿先生商榷》，《歷史研究》2002年第1期。)一樣，并不贊同蔣先生對(duì)經(jīng)典唯物史觀的基本價(jià)值判斷，即它存在“嚴(yán)重的理論缺陷”，已不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)史學(xué)認(rèn)識(shí)的需要，因此“應(yīng)當(dāng)超越，必須超越而且可以超越”。筆者認(rèn)為盡管唯物史觀的一些基本原理需要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，但當(dāng)代生活本身仍然可以在唯物史觀的理論框架內(nèi)得到很好的解釋。換句話說，在當(dāng)代，它的核心原理與它的一些輔助原理仍然是一種有效的歷史認(rèn)識(shí)方法。而且，即使將來人們的社會(huì)實(shí)踐突破了唯物史觀的基本理論框架，唯物史觀被真的超越了，那也如同相對(duì)論突破牛頓力學(xué)的基本原理、量子論突破相對(duì)論的基本原理之后所發(fā)生的情況一樣，被突破的理論并沒有被徹底揚(yáng)棄，牛頓力學(xué)對(duì)造汽車、飛機(jī)仍舊有效，相對(duì)論對(duì)造原子彈也繼續(xù)有效，唯物史觀將繼續(xù)得到發(fā)展。

大規(guī)模生產(chǎn)（MassProduction）是20世紀(jì)中最有效率、最具競(jìng)爭(zhēng)力的生產(chǎn)方式。大規(guī)模定制（MassCustomization）也許會(huì)成為21世紀(jì)中最重要的、最具競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)方式。但是，大規(guī)模生產(chǎn)模式在其形成過程中導(dǎo)致了管理“祛魅”和人的“祛魅”，即是說，人——這一積極的、具有創(chuàng)造性的生產(chǎn)要素被抽去了主體性特質(zhì)，淪為大機(jī)器生產(chǎn)的異化物，把人當(dāng)作活的“機(jī)器”看待，成為這種生產(chǎn)模式中人力資源管理的基點(diǎn)。大規(guī)模定制模式從本質(zhì)上要求管理“返魅”，以恢復(fù)人的主體性特質(zhì)，作為人力資源管理的基點(diǎn)。中國(guó)在過去的工業(yè)化進(jìn)程中，大規(guī)模生產(chǎn)發(fā)展得并不充分，管理“祛魅”的現(xiàn)象也不十分突出，在人力資源管理中甚至出現(xiàn)過一些類似“返魅”的思想。可是，我們要追問的是：中國(guó)未完成的工業(yè)化是否必須要重蹈一遍管理“祛魅”的過程，要提高效率，人力資源管理的基點(diǎn)是否必須建立在人的徹底“祛魅”之上？另一個(gè)問題是，中國(guó)現(xiàn)時(shí)所處的工業(yè)化環(huán)境已經(jīng)不是大規(guī)模生產(chǎn)模式的鼎盛時(shí)期，而是大規(guī)模生產(chǎn)日益式微和大規(guī)模定制催生的年代，大規(guī)模生產(chǎn)在中國(guó)的歷史性命運(yùn)如何，并會(huì)對(duì)中國(guó)企業(yè)人力資源管理產(chǎn)生何種影響？本文試圖回答這些問題。

一、管理的“祛魅”和大規(guī)模生產(chǎn)

筆者借用馬克斯•韋伯的“祛魅”（disenchantment）一詞來描述發(fā)生在工業(yè)社會(huì)中管理的演變及其重要后果。馬克斯•韋伯所稱的“世界祛魅”，是指人類社會(huì)在近幾個(gè)世紀(jì)中高舉理性主義和科學(xué)主義的旗幟，通過建立現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化來滌蕩一切非理性因素，在這同時(shí)也剝離了事物的豐富的屬性，譬如剝離了人的主體性、經(jīng)驗(yàn)和感覺等。在這一過程中由伽俐略始創(chuàng)，繼而被笛卡爾所完善的分析方法起了重要的作用，這一方法的主要特點(diǎn)是將事物由復(fù)雜還原到簡(jiǎn)單，將整體分割成局部，來了解事物的真相。分析的方法在科學(xué)史上功不可沒，但是把它作為唯一正確的方法，發(fā)展到極致便會(huì)形成機(jī)械論的世界觀。我們看到，機(jī)械論的世界觀對(duì)工業(yè)化過程中形成的大機(jī)器生產(chǎn)、層級(jí)組織、“指揮和控制”的管理原則等產(chǎn)生了很大了影響，構(gòu)成了20世紀(jì)最重要的、最具競(jìng)爭(zhēng)力的生產(chǎn)模式——大規(guī)模生產(chǎn)（MassProduction）。與此同時(shí)，管理經(jīng)歷了一個(gè)“祛魅”的過程。對(duì)于大規(guī)模生產(chǎn)模式來說，“祛魅”既是這種生產(chǎn)模式形成前提又是其產(chǎn)生的結(jié)果。

在管理的“祛魅”過程中，理性主義和科學(xué)主義發(fā)揮了重要的作用，更確切地說，是工具理性和分析方法扮演了重要的角色。在馬克斯•韋伯那里，對(duì)理性的崇尚表現(xiàn)為“理性設(shè)計(jì)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)、理性人“扮演特定的角色”、“行動(dòng)理性”，即必須以某種客觀標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。韋伯的管理思想集中于在理性化的權(quán)力基礎(chǔ)上建立組織并實(shí)施管理，因而被稱為“官位主義”。在這里理性是指，有明確目標(biāo)的組織行動(dòng)和組織模式，除了被指定為完成某個(gè)特定目標(biāo)的行動(dòng)外，所有其他的行為都被排除在外。韋伯說，把非特定目標(biāo)的行為排除在外！休謨說，“理性是激情的奴隸”，所以，管理思想家們說，把導(dǎo)致非理性行為的激情、直覺、經(jīng)驗(yàn)等都排除在外，把干擾工人們專注于特定活動(dòng)的思想也排除在外！在這里，“管理的理性和工人們的非理性”成為各種管理理論的重要的假設(shè)，員工們被“祛魅”因而成為完成指定任務(wù)的被動(dòng)工具。在整個(gè)管理理性運(yùn)動(dòng)過程中，效率（即以最少的投入獲取盡可能大的產(chǎn)出）成為唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，工具理性因此排擠掉價(jià)值理性而占據(jù)統(tǒng)治地位，而工具理性的搭檔則是科學(xué)的分析方法。

管理的“科學(xué)化”過程是動(dòng)用分析方法對(duì)勞動(dòng)和管理進(jìn)行“分工再分工”，通過不斷分解，把復(fù)雜的活動(dòng)還原成最簡(jiǎn)單、最細(xì)微的組成部分，以提高每一個(gè)細(xì)微活動(dòng)的效率來達(dá)到整體效率的提高。勞動(dòng)分工的思想肇起于亞當(dāng)•斯密，他指出勞動(dòng)分工和專業(yè)化可以提高工人操作的熟練程度，節(jié)約同一工人進(jìn)行不同操作的轉(zhuǎn)換時(shí)間，更為重要的簡(jiǎn)單的活動(dòng)可以由機(jī)器來替代，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。自此以后，通過勞動(dòng)分工來提高生產(chǎn)率被奉為工業(yè)社會(huì)的圭臬，斯密也因此不愧為工業(yè)文明的奠基人。把斯密的勞動(dòng)分工思想“科學(xué)化”并大規(guī)模推行的是泰勒及其后繼者，他們采用科學(xué)的分析方法把對(duì)勞動(dòng)的分解發(fā)展到凳峰造極的地步，他們的理論也因此被貼上“科學(xué)管理”的標(biāo)簽。從機(jī)械論的世界觀出發(fā)，泰勒認(rèn)為人本質(zhì)上如同機(jī)器，員工就是生產(chǎn)工具。他對(duì)管理的定義是，知道讓人們做什么，并看著他們以最有效的方式來做。管理的核心是工作組織，高效監(jiān)工、工作測(cè)量和激勵(lì)。泰勒及其后繼者先是用“時(shí)間——?jiǎng)幼鳌保═ime—Mation）研究來分解人有肢體，進(jìn)而用“計(jì)劃——實(shí)施”相分離來分解人的頭腦和肢體。他們認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)管理的方法容易使工人分心，因此，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)必須分開。盡可能減少工人的獨(dú)立性和盡可能擴(kuò)大管理者對(duì)勞動(dòng)過程的控制是科學(xué)管理理論的一條重要原則，這一原則在享利•法約爾的行政管理理論那里演變?yōu)椤爸笓]（命令）和控制”的管理原則。

法約爾為代表的行政管理理論仍然把員工視為“完成指定任務(wù)的消極工具”，他們認(rèn)為，人和機(jī)器的能力取決于用什么樣的機(jī)器以及怎樣訓(xùn)練人。與科學(xué)管理思想的不同之處，他們把人看成是由制度決定的不變因素，員工能夠按正式規(guī)定所要求的那樣去做，而正式組織最根本的特點(diǎn)就是它的理性，在這里，人的動(dòng)機(jī)僅僅是一個(gè)組織設(shè)計(jì)問題。法約爾認(rèn)為，動(dòng)機(jī)取決于錢、工作設(shè)計(jì)、紀(jì)律和監(jiān)控。他們所關(guān)注的焦點(diǎn)是什么類型的專業(yè)化和等級(jí)制度才能使組織效率最大化，其思想基礎(chǔ)包括了勞動(dòng)分工、等級(jí)與職能過程、組織結(jié)構(gòu)和控制范圍是四個(gè)關(guān)鍵的問題，這樣一些問題在工業(yè)社會(huì)中都是一些很實(shí)在的問題。所以，法約爾所定義的管理五要素：計(jì)劃、組織、命令、協(xié)作和控制至今仍然是工業(yè)社會(huì)中流行的管理經(jīng)典理論，“指揮和控制”至今仍是工業(yè)社會(huì)中管理的基本原則。

摘要：當(dāng)前在全球性問題不斷突出，世界多極化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化全面深入，文化多樣化與社會(huì)信息化發(fā)展持續(xù)推進(jìn)的大背景下，中國(guó)提出了人類命運(yùn)共同體這一超越種族、國(guó)界和意識(shí)形態(tài)的理念，并對(duì)“共同體”思想進(jìn)行深入研究和建構(gòu)，進(jìn)而對(duì)馬克思“共同體”思想進(jìn)行科學(xué)把握。文章通過系列研究對(duì)“共同體”的概念內(nèi)涵進(jìn)行深層次研究，體現(xiàn)馬克思“共同體”這一特有含義在馬克思主義中的價(jià)值。同時(shí)，踐行立足于理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，科學(xué)和價(jià)值相統(tǒng)一的方法論總體原則，通過馬克思主義人學(xué)的大視野，著眼于馬克思主義基本原理的學(xué)科定位，觀察人類歷史上人的存在方式和人類的發(fā)展?fàn)顩r，在理解人類歷史的同時(shí)體察現(xiàn)實(shí)，預(yù)知未來。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；命運(yùn)共同體；當(dāng)代社會(huì)發(fā)展

一、“人類命運(yùn)共同體”提出的時(shí)代背景

自21世紀(jì)以來,特別是近些年來,國(guó)際政治局勢(shì)動(dòng)蕩,全球金融危機(jī),社會(huì)沖突和種族,種族和宗教沖突,全球性問題日益突出,但是,世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展,文化多樣性和社會(huì)信息化不斷推進(jìn),全球合作,多層次的全面發(fā)展。這表明,世界的和平發(fā)展道路和區(qū)域合作將不會(huì)一帆風(fēng)順，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)前和未來國(guó)際形勢(shì)的主流和本質(zhì)。主席在這一時(shí)代背景下，提出了人類命運(yùn)共同體理念。在黨的十八大報(bào)告里，明確提倡了“人類命運(yùn)共同體意識(shí),呼吁世界在同一條船上,分享責(zé)任,促進(jìn)人類的共同利益”。“命運(yùn)共同體”的概念在這里出現(xiàn)和廣泛使用,包括了多層次的范圍,不僅從國(guó)內(nèi)到邊境邊境地區(qū)和周圍,甚至不斷擴(kuò)展到亞太和整個(gè)世界。近年來特別是新一屆政府上任以來,“命運(yùn)共同體”這一概念得到廣泛和強(qiáng)有力的應(yīng)用,中國(guó)和世界之間的交流方式,以及東盟,周邊國(guó)家,如歐洲中部、中部非洲、中國(guó)和俄羅斯的關(guān)系都得到了很好的改善,在20國(guó)集團(tuán)(G20)峰會(huì)上,上海合作組織峰會(huì)的國(guó)際活動(dòng)里均反復(fù)提到的“命運(yùn)共同體”的概念,并呼吁上海合作組織、“金磚四國(guó)”集團(tuán),絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶,G20國(guó)家構(gòu)建中國(guó)東盟命運(yùn)的命運(yùn)共同體等等。以上跡象說明,“命運(yùn)共同體”絕不僅是一個(gè)口號(hào)或者說中國(guó)政府單方面提出的概念,而是中國(guó)政府外交政策里面的一個(gè)新的會(huì)話標(biāo)簽,與外交戰(zhàn)略中時(shí)時(shí)貫徹的明確目標(biāo),也是新時(shí)期中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的外交實(shí)踐。“命運(yùn)共同體”的這一概念,完全符合國(guó)際社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和新的要求。

二、馬克思共同體思想內(nèi)涵

“共同體理念”是目前形勢(shì)中我國(guó)外交方略以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，也是世界共同發(fā)展的嶄新模式。“共同體理念”在中國(guó)的實(shí)踐,它不僅是一個(gè)適宜的宣傳口號(hào),而是一種基于亞太地區(qū)的地理優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,絲綢之路是一個(gè)外圍,打開,迫使對(duì)方,相互支持的和平發(fā)展、共同發(fā)展、共同建設(shè)的模式。的華人共同體思想,建立霸權(quán),干涉其他國(guó)家的內(nèi)部事務(wù),掠奪其他國(guó)家的資源,但是為了實(shí)現(xiàn)政治互信為導(dǎo)向,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與繁榮的經(jīng)濟(jì)為目標(biāo),軍隊(duì),維護(hù)地區(qū)安全與穩(wěn)定的目的,抵御外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)振興發(fā)展的國(guó)家,政治實(shí)體和經(jīng)濟(jì)實(shí)體,實(shí)實(shí)在在的軍事實(shí)體,是中國(guó)和周邊國(guó)家共同繁榮,地區(qū)安全共同體思想“命運(yùn)”、“利益共同體”,“共同體思想”的責(zé)任。毫無疑問，共同體思想是馬克思人類社會(huì)發(fā)展理論中的重要組成部分。基于馬克思主義共同體為邏輯線索,來觀察人類歷史和人類發(fā)展的命運(yùn)由一系列的和基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,是馬克思和恩格斯的理論的一個(gè)重要組成部分。共同體思想是人類歷史的觀察,馬克思人類命運(yùn)和人類發(fā)展的獨(dú)特的視角,共同體思想和其他重要概念理論的馬克思和恩格斯有聯(lián)系,構(gòu)成馬克思主義歷史唯物主義的一個(gè)重要組成部分,它就像一條紅線貫穿馬克思主義歷史唯物主義。只有把握馬克思共同體思想內(nèi)涵,才能可以回到馬克思主義本身,認(rèn)識(shí)和了解以及掌握馬克思主義。馬克思共同體思想中的“共同體”是在人類歷史中不斷生成的，是人類歷史上不斷生成,共同體思想的歷史顯示如下:血液的地理,政治和經(jīng)濟(jì)“共同體思想和自由的人。從馬克思掌握和使用的共同體思想,以下的結(jié)論可以到共同體思想的原則規(guī)定:關(guān)節(jié),這是馬克思的社會(huì)的本質(zhì);民主,這是真正的馬克思思想的共同體思想;自由個(gè)性,這是馬克思的社會(huì)的前提。馬克思的歷史唯物主義社會(huì)起著重要的作用,共同體思想的本質(zhì)是個(gè)人現(xiàn)實(shí)和存在的基礎(chǔ),共同體思想是各種所有制的前提,社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)史前史和終極價(jià)值取向。

《我的父親鄧小平》讀后感一口氣讀完毛毛的新著《我的父親鄧小平》，平靜如水的文字，卻讓人濕了眼眶。毛毛即鄧小平同志的女兒鄧榕，這本書是從一個(gè)特殊的角度，對(duì)鄧小平同志在“”十年內(nèi)跌宕起伏的政治命運(yùn)作了生動(dòng)的敘述，字里行間滲透著作者對(duì)中國(guó)前途和命運(yùn)的憂思。我說的這個(gè)特殊角度是指毛毛從一個(gè)女兒的角度出發(fā)去寫作為一個(gè)爸爸的鄧小平，這從某一個(gè)點(diǎn)來說，它比從一個(gè)黨史專家的角度去寫作為政治家的鄧小平更為親切、感人。從女兒的角度也就是從家庭的角度、親情的角度將一代偉人平民化的有血有肉的一面充份展現(xiàn)出來，使讀者不但能感受到政治家鄧小平的思想、品格、氣節(jié)、胸懷和膽識(shí)，同時(shí)還可以觸摸到作為一個(gè)好丈夫、好父親、好爺爺乃至好同事、好朋友的鄧小平同志的人倫情懷，這是《我的父親鄧小平》的感人所在、可讀性所在。盡管毛毛在寫作時(shí)盡量保持一種客觀冷靜敘述的語調(diào)，但她畢竟是個(gè)女兒，寫的又是大悲大慟的“”歲月，在大悲大喜的情節(jié)切換時(shí)，她不可避免地帶著感情的沖動(dòng)，她的那種越寫越快的語速，那種特別強(qiáng)烈的傾吐欲望流淌在全書每一頁中，每一個(gè)讀者都能強(qiáng)烈感受到。書中有個(gè)情節(jié)令人難忘：鄧小平夫婦一次被“軟禁”，他們想到明天是孫子的生日，便托人送來一張紙條，上面寫道：“小萌子明天生日，給他一點(diǎn)水果和兩個(gè)罐頭，兩個(gè)瓶子留給他玩，還有糖一大塊。不要調(diào)皮，和眠眠姐姐兩人分。給小胖子一個(gè)大蘋果。”看到這張極普通的紙條，極樸素的留言，我一時(shí)有些心酸，而書中像這樣感人的細(xì)節(jié)比比皆是。從讀者角度來說，大家愛看的是這些鮮為人知的細(xì)節(jié)故事，但也有一些讀者，特別是黨史專家、學(xué)者認(rèn)為家庭這部分寫得太細(xì)，沖淡了作為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的鄧小平形象。毛毛在接受記者采訪時(shí)說：我的宗旨是通過我父親及整個(gè)家庭在“”十年中的遭遇，來折射國(guó)家的歷史和命運(yùn)，因?yàn)楦赣H的個(gè)人命運(yùn)是和國(guó)家的命運(yùn)、黨的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的。通過寫他，寫他的家庭際遇，能如實(shí)反映出當(dāng)時(shí)整個(gè)民族所遭受的劫難。毛毛同時(shí)也明白父親畢竟是一個(gè)政治家，寫父親寫“”歲月不可避免要涉及到歷史———既要觀點(diǎn)明確，史料詳實(shí)，同時(shí)又不能夸大歷史事件、掩蓋史實(shí)，毛毛很好地完成了這一既定目標(biāo)。在書中我們還看到，毛毛不僅僅停留在還原歷史這一表面真實(shí)上，還時(shí)時(shí)流露出自己的觀點(diǎn)、看法、見解，她把經(jīng)歷過的那一段歲月變成有價(jià)值的歷史作品，而不是簡(jiǎn)單的回憶錄。毛毛知道，僅僅從家庭的角度，親情的角度是無法全面、完整、立體地再現(xiàn)鄧小平同志的高大形象，為此，她做了大量準(zhǔn)備，并采訪了一百多位人物，有些歷史細(xì)節(jié)求真實(shí)可信，起碼要三個(gè)以上當(dāng)事人證實(shí)。一部厚厚的三十萬字的著作，一字一句記錄的是一個(gè)女兒對(duì)爸爸的無限懷念，也讓千千萬萬的讀者再一次領(lǐng)略了鄧小平同志偉人的品格和平民的深情。

名著讀后感

《我的父親鄧小平》讀后感一口氣讀完毛毛的新著《我的父親鄧小平》，平靜如水的文字，卻讓人濕了眼眶。毛毛即鄧小平同志的女兒鄧榕，這本書是從一個(gè)特殊的角度，對(duì)鄧小平同志在“”十年內(nèi)跌宕起伏的政治命運(yùn)作了生動(dòng)的敘述，字里行間滲透著作者對(duì)中國(guó)前途和命運(yùn)的憂思。我說的這個(gè)特殊角度是指毛毛從一個(gè)女兒的角度出發(fā)去寫作為一個(gè)爸爸的鄧小平，這從某一個(gè)點(diǎn)來說，它比從一個(gè)黨史專家的角度去寫作為政治家的鄧小平更為親切、感人。從女兒的角度也就是從家庭的角度、親情的角度將一代偉人平民化的有血有肉的一面充份展現(xiàn)出來，使讀者不但能感受到政治家鄧小平的思想、品格、氣節(jié)、胸懷和膽識(shí)，同時(shí)還可以觸摸到作為一個(gè)好丈夫、好父親、好爺爺乃至好同事、好朋友的鄧小平同志的人倫情懷，這是《我的父親鄧小平》的感人所在、可讀性所在。盡管毛毛在寫作時(shí)盡量保持一種客觀冷靜敘述的語調(diào)，但她畢竟是個(gè)女兒，寫的又是大悲大慟的“”歲月，在大悲大喜的情節(jié)切換時(shí)，她不可避免地帶著感情的沖動(dòng)，她的那種越寫越快的語速，那種特別強(qiáng)烈的傾吐欲望流淌在全書每一頁中，每一個(gè)讀者都能強(qiáng)烈感受到。書中有個(gè)情節(jié)令人難忘：鄧小平夫婦一次被“軟禁”，他們想到明天是孫子的生日，便托人送來一張紙條，上面寫道：“小萌子明天生日，給他一點(diǎn)水果和兩個(gè)罐頭，兩個(gè)瓶子留給他玩，還有糖一大塊。不要調(diào)皮，和眠眠姐姐兩人分。給小胖子一個(gè)大蘋果。”看到這張極普通的紙條，極樸素的留言，我一時(shí)有些心酸，而書中像這樣感人的細(xì)節(jié)比比皆是。從讀者角度來說，大家愛看的是這些鮮為人知的細(xì)節(jié)故事，但也有一些讀者，特別是黨史專家、學(xué)者認(rèn)為家庭這部分寫得太細(xì)，沖淡了作為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的鄧小平形象。毛毛在接受記者采訪時(shí)說：我的宗旨是通過我父親及整個(gè)家庭在“”十年中的遭遇，來折射國(guó)家的歷史和命運(yùn)，因?yàn)楦赣H的個(gè)人命運(yùn)是和國(guó)家的命運(yùn)、黨的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的。通過寫他，寫他的家庭際遇，能如實(shí)反映出當(dāng)時(shí)整個(gè)民族所遭受的劫難。毛毛同時(shí)也明白父親畢竟是一個(gè)政治家，寫父親寫“”歲月不可避免要涉及到歷史———既要觀點(diǎn)明確，史料詳實(shí)，同時(shí)又不能夸大歷史事件、掩蓋史實(shí)，毛毛很好地完成了這一既定目標(biāo)。在書中我們還看到，毛毛不僅僅停留在還原歷史這一表面真實(shí)上，還時(shí)時(shí)流露出自己的觀點(diǎn)、看法、見解，她把經(jīng)歷過的那一段歲月變成有價(jià)值的歷史作品，而不是簡(jiǎn)單的回憶錄。毛毛知道，僅僅從家庭的角度，親情的角度是無法全面、完整、立體地再現(xiàn)鄧小平同志的高大形象，為此，她做了大量準(zhǔn)備，并采訪了一百多位人物，有些歷史細(xì)節(jié)求真實(shí)可信，起碼要三個(gè)以上當(dāng)事人證實(shí)。一部厚厚的三十萬字的著作，一字一句記錄的是一個(gè)女兒對(duì)爸爸的無限懷念，也讓千千萬萬的讀者再一次領(lǐng)略了鄧小平同志偉人的品格和平民的深情。

【摘要】透過文化人類學(xué)考察人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，不僅可以拓寬多元化的人類文明在全球化進(jìn)程中的歷史傳承性視野，而且還可以從人類文明發(fā)展的一般規(guī)律中找尋不同文明在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中發(fā)揮“和諧酵母”的方式及其獨(dú)特功能。與之相關(guān)的少數(shù)民族文化傳播是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中不可或缺的重要因子，無論對(duì)于國(guó)家還是人類整體而言，少數(shù)民族在促進(jìn)人類文明不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了無與倫比的功能和作用。它是多元化文明形成和人類探索自身種類變遷標(biāo)本及活化石的重要組成部分。在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中應(yīng)該注意文化傳播中有可能出現(xiàn)的文化沙文主義和文化中心主義問題。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體；文化人類學(xué)；少數(shù)民族文化

一、人類命運(yùn)共同體概念的哲學(xué)意涵及其人文價(jià)值取向

2013年3月23日，在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)指出，這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交會(huì)的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。這是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次在對(duì)外場(chǎng)合向世界闡明人類文明的未來發(fā)展趨勢(shì)。自此之后，在不同場(chǎng)合從不同視閾對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行了100多次的闡釋和說明。特別是在2015年參加聯(lián)合國(guó)總部舉行的70屆聯(lián)大一般性辯論中，發(fā)表了《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，自此人類命運(yùn)共同體概念在世界范圍內(nèi)引發(fā)了巨大反響，并被寫入聯(lián)合國(guó)多項(xiàng)決議中，其中包括聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議和人權(quán)理事會(huì)決議。它不僅反映了合作共贏的人類命運(yùn)共同體已經(jīng)被世界上大多數(shù)國(guó)家認(rèn)可和贊同，也標(biāo)志著中國(guó)在全球治理中正發(fā)揮著越來越重要的作用。同時(shí)，還彰顯了中國(guó)特色國(guó)際話語權(quán)構(gòu)建和對(duì)外傳播效果正在逐漸顯現(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體概念不僅從國(guó)與國(guó)之間相互聯(lián)系的角度勾勒了未來世界向著合作共贏、權(quán)責(zé)共擔(dān)的趨勢(shì)發(fā)展，更從人與人、人與自然以及人與社會(huì)的關(guān)系角度揭示了人類整體作為生物體的一個(gè)類別相互依存、和諧共生的人類文明不可逆轉(zhuǎn)的走向，從根本上反映了世界人民在動(dòng)蕩不安、復(fù)雜多變的國(guó)際政治格局中對(duì)尋求人類利益最大公約數(shù)的深切期盼和強(qiáng)大動(dòng)力。首先，人與人作為生物體意義上的類，本質(zhì)上休戚與共。與其他生物體類一樣，人就是宇宙萬物生物鏈條中的一個(gè)類別，它既有區(qū)別于其他生物體類別的獨(dú)特特征，也有人作為生物體類別自身生存和發(fā)展的法則。人類作為生物體類的發(fā)展歷史證明，合作可以共享成果，沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致災(zāi)難。一榮俱榮、一損俱損對(duì)信息時(shí)代的人類發(fā)展尤其具有重要的啟發(fā)性意義。一方面，人類命運(yùn)共同體概念體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的包容，這既是人類作為生物體生存需要同類相互幫扶的本能，也是人類具有高級(jí)思維能力并由此產(chǎn)生理想精神生活追求而區(qū)別于其他生物體的本質(zhì)；另一方面，人類文明發(fā)展史表明，由不同地域習(xí)俗、思維模式、倫理和行為規(guī)范構(gòu)成的形態(tài)各異的文明不僅在本質(zhì)上沒有相互沖突的內(nèi)在規(guī)定性，而且不同文明的交融更將人類命運(yùn)密切聯(lián)系在一起，形成你中有我、我中有你不可分割的共同體。其次，人類命運(yùn)共同體關(guān)涉人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系簡(jiǎn)單講就是人如何適應(yīng)自然并在符合客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然并為人類自身利益所增益。從某種意義上說，人類賴以生存的自然環(huán)境質(zhì)量高，那么人類生存及由此獲取的自身利益就越多。而人類賴以生存的自然環(huán)境質(zhì)量從根本上則取決于人類共處的質(zhì)量。中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”思想的精粹就是關(guān)注人與自然關(guān)系的和諧共生。它強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然和人為關(guān)系之間的相通和統(tǒng)一。

正如老子所說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是說，在追求人與自然相通的同時(shí)，也努力求得人與自然的和諧一致。科學(xué)研究證明，人類自身活動(dòng)對(duì)自然界所產(chǎn)生的災(zāi)難性影響和作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類用以補(bǔ)救的能力。無論是二戰(zhàn)后期在廣島和長(zhǎng)崎投放原子彈，還是切爾諾貝利核電站爆炸都是最好的明證。人類命運(yùn)共同體不僅倡導(dǎo)人類相互之間和平友愛、互助共贏，而且從人類自身活動(dòng)的目的性方面勾畫了熱愛生命、熱愛大自然、互相信任并與大自然和諧共存的美麗圖景。核武時(shí)代，如果人類相互之間關(guān)系到了睚眥必報(bào)之境地，那么人類賴以生存的自然環(huán)境也將不復(fù)存在，而人類的存續(xù)也就無從談起。從根本上說，大規(guī)模殺傷性武器是人類技術(shù)發(fā)展的一種結(jié)果。而人類由利用自身技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的最終結(jié)果就是對(duì)自然環(huán)境的致命摧殘，這種致命摧殘又反過來對(duì)人自身生存形成根本性的損害和威脅。再次，人與社會(huì)的關(guān)系說到底是人與人互動(dòng)關(guān)系的一種結(jié)果呈現(xiàn)。也就是說，就人與社會(huì)的關(guān)系而言，究其根本是由人與人以及人與社會(huì)的各種互動(dòng)關(guān)系而決定。這種互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)了作為特殊生物體類別的人如何相互影響、相互作用以及由此而導(dǎo)致的各種因果關(guān)系共生。

摘要：共同體思想是馬克思學(xué)說的重要組成部分，滲透在馬克思關(guān)于人類社會(huì)考察的全部過程中。梳理分析馬克思共同體思想的發(fā)展演進(jìn)脈絡(luò)，辨析不同共同體中人的發(fā)展與自由程度，考究馬克思共同體思想的原初本意，不僅有助于我們真正體會(huì)到其精神內(nèi)涵和價(jià)值旨趣，而且為新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；共同體；人類命運(yùn)共同體

共同體思想是馬克思從歷史唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)前人的思想進(jìn)行批判總結(jié)，對(duì)共同體發(fā)展的歷史樣態(tài)仔細(xì)考究，最終構(gòu)建出來的科學(xué)理論。區(qū)別于其他共同體理論，馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”基于生存訴求的實(shí)踐活動(dòng)作為共同體生成的前提，重視人的發(fā)展與自由程度。深入學(xué)習(xí)馬克思的共同體科學(xué)內(nèi)涵，不僅有助于我們切實(shí)地回歸這一思想的原初本意，而且利于推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，推動(dòng)和諧社會(huì)的有效進(jìn)程。

一、馬克思共同體思想的生成追溯

任何思想都是所處歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是思想家對(duì)已有的理論進(jìn)行批判、繼承與發(fā)展，從而形成的理論視角。共同體的提出最早可以追溯到古希臘的城邦共同體，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們從城邦出發(fā)，闡明城邦共同體是以善的原則來維系人與人之間的相互關(guān)系的。希臘城邦瓦解后，神學(xué)共同體逐步建立，并與世俗的王權(quán)展開了斗爭(zhēng)。在近代的文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，隨著市民社會(huì)的興起，涌現(xiàn)出了一批哲學(xué)家，他們分別從不同視角論證了共同體的形成及其正當(dāng)性。在當(dāng)代，學(xué)者多立足于抽象的、思辨的政治哲學(xué)來論述共同體及其價(jià)值。與一般共同體思想譜系的理論不同，馬克思以現(xiàn)實(shí)個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)作為共同體解析的前提。在馬克思的視域中，共同體并非抽象的理論范疇，而是人類的一種社會(huì)生存方式。他指出，人類歷史的基本前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[1]，對(duì)法的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不能從精神的一般發(fā)展來理解，需要從物質(zhì)生活中尋找根源。可見，在馬克思那里，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)才是人類歷史活動(dòng)展開的基礎(chǔ)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著共同體的性質(zhì)與特征。他從人類社會(huì)發(fā)展的歷史維度對(duì)共同體做了科學(xué)區(qū)分，指出了自然形成共同體的構(gòu)成，揭示了資本主義共同體的虛幻特征，構(gòu)想了對(duì)它進(jìn)行揚(yáng)棄后進(jìn)入的真正共同體。

二、馬克思共同體思想的演進(jìn)脈絡(luò)

黨的十七大報(bào)告指出：“十三億大陸同胞和兩千三百萬臺(tái)灣同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體。凡是對(duì)臺(tái)灣同胞有利的事情，凡是對(duì)維護(hù)臺(tái)海和平有利的事情，凡是對(duì)促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一有利的事情，我們都會(huì)盡最大努力做好。我們理解、信賴、關(guān)心臺(tái)灣同胞，將繼續(xù)實(shí)施和充實(shí)惠及廣大臺(tái)灣同胞的政策措施，依法保護(hù)臺(tái)灣同胞的正當(dāng)權(quán)益，支持海峽西岸和其他臺(tái)商投資相對(duì)集中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。兩岸同胞要加強(qiáng)交往，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化交流，繼續(xù)拓展領(lǐng)域、提高層次，推動(dòng)直接‘三通’，使彼此感情更融洽、合作更深化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同努力。”這些充滿民族大義、民族深情的重要論述，對(duì)海峽兩岸同胞的天然關(guān)系作出了符合歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的正確判斷，宣示了我們黨推動(dòng)加強(qiáng)兩岸交流交往的基本政策，指明了兩岸同胞加強(qiáng)交往、溝通、理解、合作的正確方向。

13億大陸同胞和2300萬臺(tái)灣同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體，道出了兩岸同胞關(guān)系歷史和現(xiàn)實(shí)的基本事實(shí)。臺(tái)灣自古就是中國(guó)領(lǐng)土，2300萬臺(tái)灣同胞中98%是漢族，他們大多來自福建的漳州、泉州和廣東的梅縣、潮州；其余2%是高山族，他們同13億大陸同胞一樣，都是中華民族大家庭的一部分。臺(tái)灣同胞同大陸同胞無論從血緣上、文化上、社會(huì)關(guān)系上、經(jīng)濟(jì)來往上都密不可分。尤其是從20世紀(jì)80年代末兩岸交流逐漸開放以來，兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流規(guī)模越來越大，人員往來日益密切，相互依存不斷加深。即使那些主張“臺(tái)獨(dú)”的人士，也大多親自或委托親人到大陸尋根追宗、祭拜祖先。任何人以任何手段“去中國(guó)化”，都不可能切斷臺(tái)灣同大陸的血脈、文脈、人脈，不可能人為否定其自身的民族和文化根源。

13億大陸同胞和2300萬臺(tái)灣同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體，提出了在經(jīng)濟(jì)全球化條件下兩岸同胞走向共贏的基本要求。經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入，使得任何地區(qū)都不可能再孤立發(fā)展。實(shí)行開放交往以來，兩岸經(jīng)貿(mào)聯(lián)系和人員往來日益密切。截至2007年6月，兩岸貿(mào)易累計(jì)達(dá)到6589.7億美元，臺(tái)商實(shí)際投資大陸累計(jì)445.8億美元，其中2006年兩岸貿(mào)易額達(dá)1078.4億美元，臺(tái)灣順差663.7億美元，2007年1—6月兩岸貿(mào)易額為552.8億美元，臺(tái)灣順差332.6億美元；截至2007年上半年，臺(tái)灣同胞來大陸累計(jì)達(dá)到4461萬人次，大陸居民赴臺(tái)累計(jì)151萬人次，其中2006年臺(tái)胞來大陸441萬人次，大陸居民赴臺(tái)近21萬人次，2007年上半年臺(tái)胞來大陸221萬人次，大陸居民赴臺(tái)超過10萬人次。大陸是臺(tái)灣外匯儲(chǔ)備的主要來源和產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代的重要輸出地，臺(tái)灣同胞的投資也為大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，臺(tái)灣與大陸在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)形成互利互補(bǔ)、相互促進(jìn)的共贏關(guān)系。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化的潮流，兩岸同胞完全可以攜手建立共同市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)兩岸共同繁榮。

13億大陸同胞和2300萬臺(tái)灣同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體，表達(dá)了對(duì)兩岸同胞抓住機(jī)遇、攜手并肩、共同為民族復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的衷心期待。100多年來，中華民族歷盡磨難，終于迎來民族復(fù)興的難得機(jī)遇。兩岸同胞都有責(zé)任站在新的歷史高度，服從民族大義，順應(yīng)時(shí)代潮流，超越歷史恩怨，加強(qiáng)相互交往，拓展交流領(lǐng)域，提高交流層次，推動(dòng)直接“三通”，使彼此感情更融洽、合作更深化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同努力。“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。兩岸同胞命運(yùn)相連，合則兩利、分則俱傷，唯有追求雙贏，才能避免雙輸。要盡一切可能避免重演兄弟鬩墻、親痛仇快的悲劇。

13億大陸同胞和2300萬臺(tái)灣同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)臺(tái)政策的基本方向。黨的十七大報(bào)告指出，我們將遵循“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”的方針和現(xiàn)階段發(fā)展兩岸關(guān)系、推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一進(jìn)程的八項(xiàng)主張，堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則決不動(dòng)搖，爭(zhēng)取和平統(tǒng)一的努力決不放棄，貫徹寄希望于臺(tái)灣人民的方針決不改變，反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)決不妥協(xié)，牢牢把握兩岸關(guān)系和平發(fā)展的主題，真誠(chéng)為兩岸同胞謀福祉、為臺(tái)海地區(qū)謀和平，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)中華民族根本利益。這些對(duì)臺(tái)工作大政方針的莊嚴(yán)宣示，其根本著眼點(diǎn)就是兩岸同胞的共同利益和中華民族的光明未來。由于長(zhǎng)期的歷史隔閡，部分臺(tái)灣同胞對(duì)祖國(guó)大陸缺乏了解和心存疑慮，要讓所有臺(tái)灣同胞真正確立“血脈相連的命運(yùn)共同體”的正確觀念，需要相當(dāng)?shù)臍v史過程和付出艱苦的努力。近年來，我們不斷出臺(tái)和實(shí)施的惠及臺(tái)灣同胞的政策措施，比如，開放臺(tái)灣水果零關(guān)稅登陸、實(shí)行有利于臺(tái)灣學(xué)生在大陸學(xué)習(xí)就業(yè)的政策、積極推動(dòng)兩岸節(jié)日包機(jī)常態(tài)化、依法保護(hù)臺(tái)灣同胞在大陸及世界各地的合法權(quán)益等，已經(jīng)并將繼續(xù)產(chǎn)生良好效果。黨的十七大報(bào)告關(guān)于“我們理解、信賴、關(guān)心臺(tái)灣同胞”、“凡是對(duì)臺(tái)灣同胞有利的事情，凡是對(duì)維護(hù)臺(tái)海和平有利的事情，凡是對(duì)促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一有利的事情，我們都會(huì)盡最大努力做好”、“繼續(xù)實(shí)施和充實(shí)惠及廣大臺(tái)灣同胞的政策措施，依法保護(hù)臺(tái)灣同胞的正當(dāng)權(quán)益，支持海峽西岸和其他臺(tái)商投資相對(duì)集中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”等政策宣示，突出表明了我們黨涉臺(tái)政策強(qiáng)烈的命運(yùn)共同體意識(shí)。

為什么說加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，是一個(gè)關(guān)系中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗、關(guān)系中華民族前途命運(yùn)、關(guān)系黨的生死存亡和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重大戰(zhàn)略課題？

黨的十六屆四中全會(huì)《決定》作出的這一重大判斷，首先充分體現(xiàn)了我們黨居安思危的憂患意識(shí)。回顧我們黨成立以來特別是執(zhí)掌政權(quán)以來的歷史進(jìn)程，居安思危的憂患意識(shí)貫穿了我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的全過程。

黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)核心同志把執(zhí)掌全國(guó)政權(quán)比作“進(jìn)京趕考”，要求全黨同志牢記“兩個(gè)務(wù)必”，“防止‘糖衣炮彈’的攻擊”，要學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)所需要的各種建設(shè)本領(lǐng)、管理本領(lǐng)。

黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平同志早在改革開放之初就大聲疾呼，我們“要憂國(guó)、憂民、憂黨啊”！他強(qiáng)調(diào)，改革開放是決定中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的必由之路，“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條”。

黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)核心同志提出了“三個(gè)代表”重要思想。同志說，這“是經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)期思考的”。并且強(qiáng)調(diào)，在實(shí)行改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問題，直接關(guān)系到我們黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。

以同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼承、弘揚(yáng)和體現(xiàn)了黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心居安思危的憂患意識(shí)。一年多來，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終保持了如臨深淵、如履薄冰、夙興夜寐、兢兢業(yè)業(yè)的精神狀態(tài)和求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干的工作作風(fēng)。