簡(jiǎn)介：誠(chéng)信的回歸是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大進(jìn)程，誠(chéng)信這一永恒的話(huà)題開(kāi)始受到社會(huì)各界越來(lái)越多的關(guān)注，社會(huì)信用體系建設(shè)越來(lái)越受重視。會(huì)計(jì)誠(chéng)信，是...

誠(chéng)信的回歸是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大進(jìn)程，誠(chéng)信這一永恒的話(huà)題開(kāi)始受到社會(huì)各界越來(lái)越多的關(guān)注，社會(huì)信用體系建設(shè)越來(lái)越受重視。會(huì)計(jì)誠(chéng)信，是整個(gè)社會(huì)信用體系的一個(gè)重要組成部分。正視目前存在的會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，思考和制訂應(yīng)對(duì)它的方法和手段，是會(huì)計(jì)

行業(yè)及相關(guān)部門(mén)和人士亟待解決的一個(gè)課題。

“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信難興。”誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)健康、和諧的社會(huì)必須建立的社會(huì)規(guī)則。會(huì)計(jì)誠(chéng)信是會(huì)計(jì)行業(yè)最基本的行為規(guī)則之一。它對(duì)保障經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行，規(guī)范商業(yè)行為的合法操作有著重要的意義。反之，會(huì)計(jì)誠(chéng)信的缺失，必然會(huì)給社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)。因此，探詢(xún)會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的原因，認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的危害，研究應(yīng)對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的對(duì)策，是一個(gè)應(yīng)該被提上議事日程的課題。

會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的原因

(一)會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失有其社會(huì)背景，它是社會(huì)誠(chéng)信缺失在會(huì)計(jì)領(lǐng)域的反映。當(dāng)今社會(huì)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索過(guò)程中，各種法律和制度建設(shè)尚不成熟或者說(shuō)尚不完備。單純靠社會(huì)道德教育和所謂“紀(jì)律性”約束，顯然已不適應(yīng)今天人們多元選擇的價(jià)值觀念；也不可能用來(lái)規(guī)范人們的各種社會(huì)行為。在沒(méi)有嚴(yán)格法律規(guī)范人們行為的背景下，社會(huì)誠(chéng)信缺失是必然要出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。它會(huì)反映在各個(gè)領(lǐng)域———政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等。反映在會(huì)計(jì)領(lǐng)域，便是我們必須正視的會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失。

摘要：誠(chéng)信是一切道德的基礎(chǔ)和根本，是一個(gè)人思想道德素質(zhì)最核心的外在表現(xiàn)。文章詳細(xì)列舉了大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀，從傳統(tǒng)觀念、社會(huì)、高校、大學(xué)生自身和家庭等多方面分析了大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因，有助于大家尋找到有效防范大學(xué)生誠(chéng)信缺失的方法和對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；誠(chéng)信；缺失；現(xiàn)狀；原因

“誠(chéng)信”是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是社會(huì)主義建設(shè)者的基本素質(zhì)要求，也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。作為接受高等教育的大學(xué)生，其誠(chéng)信程度近年來(lái)備受質(zhì)疑。惠濟(jì)貧困學(xué)子的國(guó)家助學(xué)貸款的步履艱難讓社會(huì)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信鮮見(jiàn)一斑。2007年8月，揚(yáng)州高校國(guó)家助學(xué)貸款的違約率達(dá)到17%，違約金額高達(dá)112萬(wàn)，工行總部停止與揚(yáng)州市6所高校的國(guó)家助學(xué)貸款協(xié)議。大學(xué)生誠(chéng)信缺失對(duì)高校和社會(huì)提出一個(gè)嚴(yán)峻地課題。

一、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀

大學(xué)生誠(chéng)信缺失不僅指其經(jīng)濟(jì)失信行為，還包括在生活、學(xué)習(xí)中違反道德或犯有嚴(yán)重過(guò)錯(cuò)的行為。高校一直在教育學(xué)生要做到“明禮誠(chéng)信”，但觸目所及的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象比比皆是，而且表現(xiàn)形式多種多樣。

（一）學(xué)習(xí)方面誠(chéng)信缺失

摘要：本文就近幾年經(jīng)常談及的企業(yè)會(huì)計(jì)誠(chéng)信危機(jī)問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)道德、產(chǎn)權(quán)關(guān)系與契約關(guān)系等六個(gè)方面分析了會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的共性原因，并就其存在的根源提出了合理解決我國(guó)會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失問(wèn)題的一些主要對(duì)策。

近幾年。會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失問(wèn)題屢有發(fā)生。引起了全世界會(huì)計(jì)學(xué)界及社會(huì)各界普遍關(guān)注。紛紛著書(shū)立說(shuō)。各抒己見(jiàn)。本文也想就這一問(wèn)題發(fā)表拙見(jiàn)。懇望批評(píng)指正。

一、會(huì)計(jì)誠(chéng)信遇到了國(guó)際性的挑戰(zhàn)

所謂的會(huì)計(jì)誠(chéng)信實(shí)際上就是會(huì)計(jì)對(duì)其反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的真實(shí)性及客觀性向會(huì)計(jì)信息使用者和整個(gè)社會(huì)所提出的一個(gè)基本承諾。

會(huì)計(jì)誠(chéng)信是會(huì)計(jì)的立身之本。千百年來(lái)，正是由于會(huì)計(jì)真實(shí)性的存在。才使會(huì)計(jì)得以存在和發(fā)展。

但是，會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失問(wèn)題也越來(lái)越困擾著世界各國(guó)。

地方官員誠(chéng)信缺失問(wèn)題是近年社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)和學(xué)界研究的熱點(diǎn)，據(jù)據(jù)《小康》雜志調(diào)查，2006年地方政府官員以75.36％的比例當(dāng)選為信用最差群體，2007年則“以80.3％的絕對(duì)多數(shù)”再一次“被網(wǎng)民選為信用最差的群體”。因此。改善地方官員誠(chéng)信狀況，提高地方政府公信力，已成為構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的重要而緊迫課題。公共選擇理論是介于經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)之間的新興交叉學(xué)科，是“非市場(chǎng)決策的經(jīng)濟(jì)研究，或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，是將經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于政治學(xué)”。它為我們研究官員和政府的行為提供了獨(dú)特視角，為我們分析地方官員誠(chéng)信缺失提供了有效工具。本文將運(yùn)用公共選擇的分析工具。剖析地方官員誠(chéng)信缺失的原因，并提出相應(yīng)對(duì)策，以求對(duì)我們誠(chéng)信政府建設(shè)有所助益。

一、“理性”官員的誠(chéng)信選擇

從公共選擇的觀點(diǎn)看，地方官員同樣是理性經(jīng)濟(jì)人，盡管存在道德約束和紀(jì)律的規(guī)范，但效用最大化同樣是其最終目標(biāo)。因此，他們是否誠(chéng)信直接取決于公共選擇的規(guī)則。具體而言有以下幾個(gè)方面：第一，官員誠(chéng)信選擇很大程度上取決于誠(chéng)信在公共選擇規(guī)則中的權(quán)重。即如果在既定的公共選擇規(guī)則下誠(chéng)信行為的收益大于其成本，則會(huì)選擇誠(chéng)信：相反，則會(huì)趨向于欺騙。作為理性經(jīng)濟(jì)人，地方官員的效用函數(shù)一般包括以下變量：薪金、職位、權(quán)力、社會(huì)名望、額外所得等等。而其可能的成本則包括行政處分、失去職務(wù)、名譽(yù)損失、甚至極個(gè)別情況下的刑事處罰。如果誠(chéng)信行為的收益大于成本。或者誠(chéng)信的收益大于欺騙的收益，他就會(huì)選擇誠(chéng)信行為，否則，他就會(huì)選擇選擇欺騙。第二，官員是否誠(chéng)信還取決于政治市場(chǎng)對(duì)官員非誠(chéng)信行為發(fā)現(xiàn)的幾率和處罰的力度。如果非誠(chéng)信行為被發(fā)現(xiàn)的幾率極大，并且處罰力度足夠大，官員非誠(chéng)信行為的成本就會(huì)較高，否則，如果非誠(chéng)信的行為被發(fā)現(xiàn)的幾率低，或者處罰的力度小，就會(huì)激勵(lì)官員選擇非誠(chéng)信行為。從這個(gè)意義上說(shuō)，地方官員是否誠(chéng)信的關(guān)鍵在于政治市場(chǎng)的規(guī)則。第三，官員是否誠(chéng)信還取決于政府決策的規(guī)則。即非誠(chéng)信行為的責(zé)任是否容易認(rèn)定，決策規(guī)則是否對(duì)非誠(chéng)信行為設(shè)定了足夠的預(yù)防機(jī)制。如果非誠(chéng)信行為的責(zé)任很難個(gè)體化，且決策規(guī)則沒(méi)有對(duì)各人的決策責(zé)任作出明確規(guī)定，那么追究非誠(chéng)信行為的責(zé)任將變得很難，通過(guò)非誠(chéng)信行為個(gè)人獲利而將責(zé)任推給集體的機(jī)會(huì)主義行為將會(huì)泛濫。第四，地方官員是否誠(chéng)信還取決于其尋租機(jī)會(huì)的多少。尋租是地方官員實(shí)現(xiàn)其個(gè)人效用的一種最普通的渠道，也是滋生貪污腐化、以權(quán)謀私等失信行為的重要原因之一。如果官員存在大量的尋租機(jī)會(huì)，他則會(huì)利用這些機(jī)會(huì)為自身牟利，弄虛作假、欺上瞞下等非誠(chéng)信行為必將出現(xiàn)。相反，如果通過(guò)科學(xué)的制度設(shè)計(jì)和嚴(yán)密的監(jiān)督減少官員尋租機(jī)會(huì)，非誠(chéng)信行為對(duì)官員個(gè)人效用的價(jià)值將會(huì)降低。第五，地方官員的誠(chéng)信還取決于其所負(fù)擔(dān)的責(zé)任與其資源和能力的對(duì)比。如果對(duì)地方政府職能定位不準(zhǔn)，地方官員所掌握的權(quán)力、財(cái)力和組織資源，無(wú)法完成其職責(zé)，即出現(xiàn)公共選擇理論所提出的“政府失敗”現(xiàn)象。地方官員也會(huì)作出非誠(chéng)信行為。

二、地方官員誠(chéng)信缺失的公共選擇原因

地方官員大都是受黨多年教育和培養(yǎng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考驗(yàn)和嚴(yán)格選拔脫穎而出的，道德水平應(yīng)該比普通群眾更高一些。至少現(xiàn)有的研究無(wú)法證明其道德水平比普通群眾低。地方官員誠(chéng)信缺失的主要原因不在道德教育的缺失或道德水平低下，而在于我國(guó)的公共選擇規(guī)則。

第一，現(xiàn)行的選擇規(guī)則對(duì)地方官員由自利沖動(dòng)帶來(lái)的非誠(chéng)信行為沒(méi)有設(shè)置足夠的預(yù)防、查處和懲治措施。地方官員和地方政府的自利沖動(dòng)是必然存在的，科學(xué)規(guī)制和合理引導(dǎo)之可以提高公共管理的效率和質(zhì)量，放任和泛濫地方官員的自利行為則會(huì)背離公共管理的本質(zhì)，導(dǎo)致嚴(yán)重后果。我國(guó)對(duì)地方政府和地方官員的自利沖動(dòng)尚缺乏足夠重視，在以往的理論預(yù)設(shè)中，地方官員都是忠實(shí)貫徹黨的路線(xiàn)，忠誠(chéng)踐行黨的宗旨，全心全意為人民服務(wù)，毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人的道德完人；地方政府也完全沒(méi)有自身的利益追求，一切措施只為公眾的公共利益。顯然，這種預(yù)設(shè)至少不是完全正確的，給某些不誠(chéng)信之人，通過(guò)欺上瞞下，弄虛作假，虛報(bào)瞞報(bào)，信口許諾等獲取上級(jí)官員和民眾的好感，從而撈取政治資本或物質(zhì)利益開(kāi)了方便之門(mén)。

[摘要]中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過(guò)程中,正式制度的缺失影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序性,主要原因歸咎于我國(guó)政府制度供給存在多方面的障礙問(wèn)題，為了保證我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,政府必須采取相關(guān)措施克服供給障礙,構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的正式制度體系。

[關(guān)鍵詞]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正式制度制度供給

2008年9月的“三鹿毒奶粉”事件，矛頭直指國(guó)家“免檢制度”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,正式制度的缺失問(wèn)題又突顯出來(lái)。

一、正式制度缺失與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)秩序

制度的功能一般可以歸結(jié)為三個(gè)方面，即激勵(lì)、約束和保護(hù)。激勵(lì)可以提高行為主體的能力；約束可以矯正主體的行為；保護(hù)使行為主體免于因常規(guī)俗套的夾擊而承擔(dān)負(fù)效應(yīng)。

社會(huì)中存在著各種各樣具體的制度，人們有意識(shí)創(chuàng)造的一系列政策法規(guī)被稱(chēng)為正式的制度或規(guī)則，它在由不同的制度所組成的制度結(jié)構(gòu)中具有根本性的意義。正式制度包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和契約及由這一系列的規(guī)則構(gòu)成的一種等級(jí)結(jié)構(gòu)，從憲法與成文法和不成文法，到特殊的細(xì)則，最后到個(gè)別契約，它們共同約束人們的行為。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜化和多樣化及不確定和風(fēng)險(xiǎn)性不斷加大，要使各種交易行為順利實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能有序運(yùn)行就要有一系列的制度安排作保障，正式制度在這一過(guò)程中發(fā)揮的作用是根本性的。

本文作者：李華工作單位：長(zhǎng)安大學(xué)政治與行政學(xué)院

2011年2月11日至2月14日，《瞭望》新聞周刊聯(lián)合國(guó)內(nèi)專(zhuān)業(yè)調(diào)查研究機(jī)構(gòu)在北京、上海、廣州、杭州、成都5個(gè)大中城市展開(kāi)了民意調(diào)查。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，被訪(fǎng)者對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信狀況總體評(píng)價(jià)較低，僅有4.8%的被訪(fǎng)者評(píng)價(jià)“好”，48.7%評(píng)價(jià)“一般”，接近半數(shù)（46.6%）被訪(fǎng)者認(rèn)為社會(huì)誠(chéng)信狀況“差”，甚至“很差”[1]。日常生活中各類(lèi)失信現(xiàn)象充分說(shuō)明了民眾為何對(duì)社會(huì)誠(chéng)信現(xiàn)狀不滿(mǎn)意：三聚氰胺毒奶粉、蘇丹紅雞蛋、頻繁使用催熟劑或保鮮劑的各類(lèi)蔬果、及至最近的某知名品牌牛奶被檢測(cè)出含強(qiáng)致癌物質(zhì)黃曲霉毒素M1，諸如此類(lèi)的食品安全不合格事件層出不窮；中小學(xué)高昂的課外補(bǔ)習(xí)費(fèi)、蔚然成風(fēng)的各類(lèi)考試作弊現(xiàn)象以及高校中不時(shí)傳出的教授剽竊他人論文、在國(guó)家級(jí)課題中造假等新聞，使得教育界也不再是誠(chéng)信為本的凈土；在“數(shù)字出官”的政績(jī)考核方式下，部分官員片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，甚至人為編造數(shù)字，炮制數(shù)字，導(dǎo)致民眾輕易不相信官方言論。社會(huì)誠(chéng)信現(xiàn)狀如此糟糕，應(yīng)歸因于信仰、道德觀念、法律制度等眾多方面。自晚清以來(lái)，中國(guó)正遭遇三千年未有之大變局。在這一變動(dòng)中，傳統(tǒng)的信仰、價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則遭遇了重大沖擊，在我們尚未來(lái)得及對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行系統(tǒng)的優(yōu)劣甄別反思工作時(shí)，中國(guó)社會(huì)就迅速進(jìn)入了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為重心的改革開(kāi)放時(shí)期。迄今為止，舊的信仰、價(jià)值觀在很大程度上被破壞或棄置，而新的尚未建成，使當(dāng)下的我們處于一個(gè)信仰缺失、傳統(tǒng)道德觀念被破壞的時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信意識(shí)是建立在道德自律基礎(chǔ)上的，皮之不存，毛將焉附？誠(chéng)信缺失也就不足為奇了。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)信更需要在法治的土壤中培養(yǎng)累積，而誠(chéng)信的這一他律保障在目前尚有許多不足。在對(duì)誠(chéng)信造成重大影響的這些因素中，一方面道德信仰的重建非短期可以完成，需經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)段的努力方見(jiàn)成效；另一方面，如果說(shuō)在兩千多年的小農(nóng)社會(huì)中，信任和承諾更多地取決于私交的話(huà)，那么在今天，誠(chéng)信更多地是建立在契約、法律或其他法律性文件的基礎(chǔ)上。正如弗里曼所言：“現(xiàn)代社會(huì)是多元的，權(quán)威趨于減弱并越來(lái)越分散，當(dāng)習(xí)慣的力量減弱，當(dāng)權(quán)威受到質(zhì)疑的時(shí)候，對(duì)法律的需要就應(yīng)運(yùn)而生了。”[2]所以剖析法律制度的完善與否對(duì)社會(huì)誠(chéng)信造成的影響顯得更為迫切，已有研究成果都注意到了這一問(wèn)題，但往往將法律因素與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、道德破壞等置于一文中，這就對(duì)法律問(wèn)題的分析未能全面深入。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，著重在法律制度層面思考社會(huì)誠(chéng)信缺失的原因，從立法、普法、執(zhí)法、司法等角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。

一、完善的法律體系是營(yíng)造和保護(hù)社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境的重要前提

經(jīng)過(guò)三十余年的努力，我國(guó)現(xiàn)有的部門(mén)法種類(lèi)較為齊全，法律規(guī)范從數(shù)量上來(lái)說(shuō)也非常可觀，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系已經(jīng)基本建成。但是法律自身具有滯后性，總是落后于社會(huì)的發(fā)展。隨著社會(huì)新事物的出現(xiàn)，相關(guān)法規(guī)不能及時(shí)出臺(tái)，或者舊法規(guī)沒(méi)有得到相應(yīng)的修訂，導(dǎo)致一些人為獲取高額利潤(rùn)而采取各種不誠(chéng)信行為，而相關(guān)部門(mén)在進(jìn)行管理處分時(shí)卻發(fā)現(xiàn)“無(wú)法可依”。如虛假電視購(gòu)物廣告屢禁不止，根源就在于國(guó)家相關(guān)法規(guī)缺失。媒體購(gòu)物屬于新生產(chǎn)業(yè)，當(dāng)務(wù)之急是國(guó)家相關(guān)部門(mén)在培育發(fā)展核心企業(yè)的同時(shí)，應(yīng)支持出臺(tái)媒體購(gòu)物行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，并應(yīng)盡快出臺(tái)媒體購(gòu)物法規(guī)。中國(guó)藝術(shù)品交易市場(chǎng)規(guī)模不斷拓展，社會(huì)影響力也越來(lái)越大，但是其中也存在著許多問(wèn)題，如假文物充斥市場(chǎng)、虛假鑒定、高估藏品等。《北京商報(bào)》報(bào)道指出，目前國(guó)內(nèi)文物造假已經(jīng)形成了一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，這條產(chǎn)業(yè)鏈擁有超過(guò)30萬(wàn)從業(yè)人口，每年收入超百億元。至于目前文物收藏市場(chǎng)造假泛濫的原因，可歸結(jié)為“造假無(wú)罪”。目前我們雖然有文物保護(hù)法，但是與現(xiàn)實(shí)相比是滯后的。該法沒(méi)有把制造、買(mǎi)賣(mài)假文物認(rèn)為是違法行為，這就使得在打擊文物造假、售假行為層面，缺乏相關(guān)的法律依據(jù)，造成“買(mǎi)賣(mài)真文物違法，買(mǎi)賣(mài)假文物不違法”的怪象。有鑒于此，各級(jí)立法工作者要及時(shí)制訂新領(lǐng)域需要的法律，也要著手對(duì)已落后于社會(huì)發(fā)展的舊法進(jìn)行修訂，以杜絕投機(jī)者鉆法律空子，堂而皇之地實(shí)施各類(lèi)不誠(chéng)信行為。目前，保障信用機(jī)制的相關(guān)立法較為薄弱。失信現(xiàn)象如此普遍的一個(gè)重要原因是主體對(duì)其失信行為所要承擔(dān)的代價(jià)太小，即失信成本過(guò)低。從管理學(xué)上來(lái)講，當(dāng)失信成本小于失信收益，失信行為有利可圖時(shí)，市場(chǎng)行為主體有可能選擇甚至主動(dòng)選擇失信行為，失信現(xiàn)象就會(huì)大量發(fā)生；而當(dāng)失信成本大于失信收益，失信行為無(wú)利可圖，并可能給行為者帶來(lái)?yè)p失和制裁時(shí)，市場(chǎng)行為主體就會(huì)根據(jù)趨利避害的原則，盡量避免失信行為，從而促進(jìn)信用環(huán)境的好轉(zhuǎn)。因此，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)其中重要一環(huán)就是要大大提高市場(chǎng)行為主體的失信成本。提高失信成本的主要措施是要建立完善的信用機(jī)制，包括信用征信機(jī)制、信用評(píng)估、信用交易及信用管理機(jī)制。在這個(gè)機(jī)制中，個(gè)人、企業(yè)及政府的信用信息都會(huì)長(zhǎng)久保存，并且所有人可以共享信息。針對(duì)失信者，形成社會(huì)聯(lián)防，讓所有的企業(yè)、商店、事業(yè)單位、金融機(jī)構(gòu)和私人業(yè)主不與有嚴(yán)重失信記錄的企業(yè)、自然人進(jìn)行信用交易，讓重要行業(yè)的雇主不聘用有失信記錄的人，造成失信的企事業(yè)單位事業(yè)上難以發(fā)展，失信個(gè)人在生活上會(huì)遭遇一系列不便的嚴(yán)重后果。當(dāng)那些失信者因其失信行為付出難以承受的道德成本、經(jīng)濟(jì)成本和法律成本時(shí)，市場(chǎng)行為主體才會(huì)自動(dòng)地約束其行為，達(dá)到有效地構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系的目的。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信記錄在現(xiàn)實(shí)生活中非常重要。但是，一份科學(xué)合理的誠(chéng)信記錄需要先解決這些問(wèn)題：征信機(jī)構(gòu)該如何設(shè)立，征信業(yè)務(wù)應(yīng)遵守哪些規(guī)則、怎樣做信用評(píng)級(jí)、如何保護(hù)信息主體的權(quán)益、對(duì)于征信機(jī)構(gòu)如何進(jìn)行監(jiān)督管理等等，這些都需要有法律作出明確規(guī)定。雖然國(guó)務(wù)院于2009年10月和2011年7月兩次了《征信管理?xiàng)l例》意見(jiàn)稿，征求社會(huì)意見(jiàn)，但迄今為止該法規(guī)沒(méi)有正式頒布施行。此外需要盡快出臺(tái)的法律法規(guī)還包括《信用信息公開(kāi)法》、《信用中介機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》及《個(gè)人信用管理?xiàng)l例》等，只有健全誠(chéng)信法律法規(guī)體系，實(shí)行依法治信，才可能建立起包括信用登記、查詢(xún)、評(píng)估以及風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警、管理及轉(zhuǎn)嫁制度在內(nèi)的完備的信用制度，才能抵制失信行為，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信觀念。

二、行政執(zhí)法是否公正規(guī)范直接影響社會(huì)誠(chéng)信

我們看到，行政執(zhí)法領(lǐng)域存在的許多問(wèn)題，使得執(zhí)法主體不僅沒(méi)有為民眾樹(shù)立誠(chéng)信的榜樣，而且進(jìn)一步加劇了社會(huì)誠(chéng)信的危機(jī)。行政執(zhí)法是指國(guó)家行政機(jī)關(guān)和法律委托的組織及其公職人員依照法定職權(quán)和程序行使行政管理權(quán)，貫徹實(shí)施國(guó)家立法機(jī)關(guān)所制定的法律的活動(dòng)。既然享有如此強(qiáng)大的權(quán)力，執(zhí)法者的誠(chéng)信對(duì)社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境的營(yíng)造起著直接的示范引導(dǎo)效應(yīng)，所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行”。所以政府多次強(qiáng)調(diào)執(zhí)法者應(yīng)該文明執(zhí)法、依法執(zhí)法，做誠(chéng)信的表率。但是現(xiàn)實(shí)并非如此。由于傳統(tǒng)的官本位意識(shí)仍有廣泛影響，再加上執(zhí)法經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)以及行政程序法的缺失，執(zhí)法者誠(chéng)信缺失的行為頻頻見(jiàn)諸報(bào)端，政府公信力一再遭遇挑戰(zhàn)。我們從影響度非常廣的兩個(gè)例子來(lái)進(jìn)一步分析這一問(wèn)題。第一個(gè)例子是釣魚(yú)式執(zhí)法，即當(dāng)事人原本沒(méi)有違法意圖，在執(zhí)法人員的引誘下，從事了違法活動(dòng)。這種執(zhí)法方式實(shí)際上由來(lái)已久，而且在某些行業(yè)已是公開(kāi)的秘密。2009年，上海張暉駕駛中捎載了一位自稱(chēng)胃痛的“路人”，結(jié)果被上海市閔行區(qū)城市交通行政執(zhí)法大隊(duì)認(rèn)定為“無(wú)運(yùn)營(yíng)證擅自從事出租汽車(chē)經(jīng)營(yíng)”，并被處以罰款1萬(wàn)元的行政處罰。張暉不服，認(rèn)為該執(zhí)法大隊(duì)故意設(shè)計(jì)陷阱，雇傭不良社會(huì)人員，利用原告同情心，采取非法手段對(duì)其進(jìn)行處罰，因此提起行政訴訟，要求法院撤銷(xiāo)該處罰。自此，釣魚(yú)式執(zhí)法被推向風(fēng)口浪尖，受到社會(huì)的普遍質(zhì)疑、譴責(zé)和義憤。釣魚(yú)式執(zhí)法是在罰款經(jīng)濟(jì)刺激下催生的，執(zhí)法者為獲得高額罰金，不顧行政執(zhí)法程序的相關(guān)規(guī)定，公然采取引誘、脅迫、欺詐、倒鉤、栽贓等違法方式以獲取證據(jù)。這些行為沉重打擊了社會(huì)的公序良俗。網(wǎng)上“最牛車(chē)貼”———“本車(chē)拒絕一切搭載求助，臨盆產(chǎn)婦、車(chē)禍、中風(fēng)、觸電、溺水都不關(guān)我事，尤其是胃疼的”———是對(duì)這一后果最形象的說(shuō)明。人們已經(jīng)在嘆息如今世風(fēng)日下，世態(tài)炎涼。如果再遭遇執(zhí)法者以如此卑劣、齷齪的手段設(shè)置“執(zhí)法”陷阱的話(huà)，受到重創(chuàng)的是人們的同情心、惻隱之心、善心愛(ài)心。如果不積極地制止這類(lèi)行為，其后果就是社會(huì)信任危機(jī)加劇，互助友愛(ài)土壤板結(jié)，人們良知泯滅，社會(huì)道德沉淪，使本來(lái)十分脆弱的社會(huì)道德生態(tài)受到毀滅性的打擊。第二個(gè)例子是2011年中國(guó)紅十字會(huì)面臨嚴(yán)重信用危機(jī)。中國(guó)紅十字會(huì)創(chuàng)建之初是非政府組織，但建國(guó)后基本行政化了：其總會(huì)是國(guó)務(wù)院直屬的副部級(jí)單位，從中央到縣鄉(xiāng)一級(jí)，層層與政府體系接駁，各級(jí)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)是當(dāng)?shù)卣话咽郑骷?jí)紅會(huì)負(fù)責(zé)人由政府任免，按政府機(jī)關(guān)行政序列定級(jí)，其正式聘任的工作人員屬于“參照公務(wù)員”編制。作為中國(guó)最大的慈善組織，紅十字會(huì)工作內(nèi)容之一是接受?chē)?guó)內(nèi)外組織和個(gè)人的捐贈(zèng)，向突發(fā)群眾和受難者提供急需的人道主義援助。善款的使用情況就成為紅十字會(huì)能否贏得民眾信任的關(guān)鍵。近幾年來(lái)，從萬(wàn)元帳篷、高額餐費(fèi)到郭美美炫富事件，再到審計(jì)署在審計(jì)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)紅十字總會(huì)在預(yù)算執(zhí)行和其他財(cái)政收支中存在的各類(lèi)問(wèn)題，使得民眾一再質(zhì)問(wèn)善款的去向，直接后果是2011年各地紅十字會(huì)收到的個(gè)人捐款銳減，各地義務(wù)獻(xiàn)血的人數(shù)也減少了，更深遠(yuǎn)的影響是整個(gè)中國(guó)慈善公益組織的公信力遭到質(zhì)疑。各國(guó)慈善組織在活動(dòng)中出現(xiàn)一些問(wèn)題都是在所難免的，上述幾件事情之所以引起民眾如此強(qiáng)烈的質(zhì)疑和不滿(mǎn)，深層次原因是長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)公益慈善組織的善款流向及慈善機(jī)構(gòu)本身行政支出不透明，捐贈(zèng)人的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)被剝奪，大部分捐贈(zèng)人無(wú)從知曉善款的使用情況。這種情況使得紅十字會(huì)的公信力本身就比較脆弱，一有突發(fā)事件，其信譽(yù)更是雪上加霜。透明公開(kāi)是現(xiàn)代慈善的靈魂，或者說(shuō)要想激發(fā)蘊(yùn)藏于社會(huì)的慈善力量，形成更具活力的慈善市場(chǎng)，慈善組織必須首先讓民眾看到他們誠(chéng)實(shí)守信的態(tài)度與決心。所以，中國(guó)的慈善組織必須改變現(xiàn)有的工作方式，進(jìn)一步建立健全財(cái)務(wù)管理和信息披露的規(guī)章制度，加強(qiáng)對(duì)行政事業(yè)性經(jīng)費(fèi)和社會(huì)捐贈(zèng)資金的規(guī)范管理和使用，要嚴(yán)格遵守財(cái)務(wù)紀(jì)律，尤其是要和捐贈(zèng)者維持良好關(guān)系，積極向捐贈(zèng)者介紹機(jī)構(gòu)的近期動(dòng)向，使捐贈(zèng)者知道捐款用到了何處，只有這樣，才能讓更多的人投身慈善事業(yè)，不讓捐款減少，不讓血庫(kù)告急，不讓需要幫助的人在等待中失去希望。不僅僅是在行政執(zhí)法領(lǐng)域，在政府的諸多活動(dòng)中都有不誠(chéng)信現(xiàn)象存在。政府公信力的強(qiáng)弱和民眾的誠(chéng)信度密切相關(guān)。所以改善社會(huì)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀，不容忽視的一點(diǎn)是努力提高政府公信力。各級(jí)政府要恪守透明、盡責(zé)及誠(chéng)信原則，公開(kāi)政務(wù)，滿(mǎn)足民眾知情權(quán)，接受民眾監(jiān)督、媒體監(jiān)督和司法監(jiān)督。同時(shí)要依法行政，文明行政，做到言而有信，有諾必踐。這樣，才能為社會(huì)大眾樹(shù)立好的形象，起到榜樣的作用。

摘要:目前在會(huì)計(jì)領(lǐng)域中造假現(xiàn)象愈演愈烈,已經(jīng)撼動(dòng)了會(huì)計(jì)誠(chéng)信基石。如何重塑會(huì)計(jì)誠(chéng)信,遏制會(huì)計(jì)造假,不僅要加強(qiáng)法律、制度和規(guī)則建設(shè),而且必須積極倡導(dǎo)誠(chéng)信精神,建立會(huì)計(jì)誠(chéng)信體系,才能提高會(huì)計(jì)誠(chéng)信度。

關(guān)鍵詞:會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失對(duì)策

目前在會(huì)計(jì)領(lǐng)域中造假現(xiàn)象愈演愈烈,已經(jīng)撼動(dòng)了會(huì)計(jì)誠(chéng)信基石。如何重塑會(huì)計(jì)誠(chéng)信,遏制會(huì)計(jì)造假,不僅要加強(qiáng)法律、制度和規(guī)則建設(shè),而且必須積極倡導(dǎo)誠(chéng)信精神,建立會(huì)計(jì)誠(chéng)信體系,才能提高會(huì)計(jì)誠(chéng)信度。

1會(huì)計(jì)誠(chéng)信的重要性

會(huì)計(jì)誠(chéng)信體系建設(shè)是和諧社會(huì)的必然要求,保證會(huì)計(jì)信息真實(shí)可靠是會(huì)計(jì)從業(yè)人員的基本職業(yè)道德和行為準(zhǔn)則。但是,伴隨“銀廣廈”事件、“藍(lán)田股份”事件的出現(xiàn),會(huì)計(jì)造假、會(huì)計(jì)信息失真的現(xiàn)象卻愈演愈烈。黨的十六屆三中全會(huì)指出:“以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會(huì)信用制度,是建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)體系的必要條件”,如果會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題得不到解決,其“不和諧”因素必然會(huì)阻礙和諧社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)。

2會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的原因

摘要：農(nóng)民工是介于農(nóng)民和市民之間的一個(gè)被日益邊緣化的新弱勢(shì)群體，存在著失業(yè)保障、醫(yī)療保障和勞動(dòng)保障缺失等問(wèn)題。本文就這些問(wèn)題從不同方面進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工社會(huì)保障缺失原因

目前，農(nóng)民工正成為我國(guó)產(chǎn)業(yè)工人的主體，使工人隊(duì)伍結(jié)構(gòu)發(fā)生了歷史性的變化，他們的狀況不僅關(guān)系到農(nóng)村和城市的發(fā)展，而且關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。但當(dāng)前存在著對(duì)于農(nóng)民工的社會(huì)保障權(quán)益正視不足關(guān)注不夠的問(wèn)題。

一、關(guān)于農(nóng)民工社會(huì)身份的認(rèn)識(shí)

“農(nóng)民工”提法最初出自于1984年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《社會(huì)學(xué)通訊》，主要是指黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，大量進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工作，“離土不離鄉(xiāng)，進(jìn)廠(chǎng)不進(jìn)城”,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的農(nóng)民。農(nóng)民工具有特殊的社會(huì)身份和社會(huì)地位，其表現(xiàn)一是在戶(hù)籍身份上：農(nóng)民工的社會(huì)身份就是農(nóng)民，從事的卻是非農(nóng)職業(yè)，農(nóng)民工雖然進(jìn)城務(wù)工，但他們的戶(hù)籍身份還是農(nóng)民，與具有非農(nóng)戶(hù)籍的人有著明顯的差別；二是在職業(yè)身份上：農(nóng)民工雖被稱(chēng)之為農(nóng)民工，但大多從事的是非農(nóng)職業(yè)，或者是以非農(nóng)工作為主的職業(yè)或邊緣職業(yè)，如建筑業(yè)、采礦業(yè)、服務(wù)業(yè)以及從事城里人不愿意干或沒(méi)人干的職業(yè)；三是社會(huì)保障身份，當(dāng)農(nóng)民工在城鎮(zhèn)就業(yè)、生活遭遇風(fēng)險(xiǎn)與困難時(shí)，沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)保障體系為他們提供援助和保護(hù)，農(nóng)民工只有依靠個(gè)人力量維護(hù)自己的權(quán)益；四是源于傳統(tǒng)體制的對(duì)農(nóng)民工的社會(huì)歧視。認(rèn)為農(nóng)民是以農(nóng)為本的群體，他們工作的場(chǎng)所就應(yīng)該在農(nóng)村，只能是種糧種菜，為全社會(huì)提供農(nóng)產(chǎn)品服務(wù)；農(nóng)民是自給自足的群體，除緊急救助之外，不需要城市人口所擁有的就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等社會(huì)保障制度；農(nóng)民見(jiàn)識(shí)淺薄，愚蠢，缺乏現(xiàn)代文明素養(yǎng)，不講衛(wèi)生，骯臟且覺(jué)悟低，法律意識(shí)淡薄等等。這些都說(shuō)明，農(nóng)民工是介于農(nóng)民和市民之間的一個(gè)口益被邊緣化的新弱勢(shì)群體。

二、農(nóng)民工社會(huì)保障的現(xiàn)狀及問(wèn)題

摘要：當(dāng)前，城市成了媒介關(guān)注的焦點(diǎn)和傳播的主要市場(chǎng)；而對(duì)于占全國(guó)人口比例56％的農(nóng)村，媒介無(wú)論是在覆蓋率和傳播內(nèi)容上，其成了“弱勢(shì)”群體。本文試圖從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，媒體在利益驅(qū)動(dòng)下的不作為，以及廣大農(nóng)民對(duì)自身被“放逐”身份的不自覺(jué)幾方面來(lái)尋求問(wèn)題的解決途徑。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村信息缺失成因?qū)Σ?/p>

當(dāng)前，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)有著突出的二元結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，城市和農(nóng)村發(fā)展不平衡。從傳播的角度來(lái)研究，中國(guó)媒介市場(chǎng)的這種“二元”結(jié)構(gòu)更典型。由于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民收入高，文化傳播機(jī)構(gòu)也主要分布在城市，所以，城市理所當(dāng)然地就成了媒介關(guān)注的焦點(diǎn)和傳播的主要市場(chǎng)；而對(duì)于占全國(guó)人口比例56％的農(nóng)村，媒介無(wú)論是在覆蓋率和傳播內(nèi)容上，其成了“弱勢(shì)”群體。

我們?cè)谒伎嫁r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、教育水平不高、媒體入戶(hù)率低等諸因素的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)檢視“二元”媒介市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下媒體在利益因素下的不作為，還有廣大農(nóng)民受眾對(duì)自身“被放逐”身份的不自覺(jué)。本文試圖對(duì)這些問(wèn)題加以研究，以尋求解決的路徑。

一、農(nóng)村信息傳播現(xiàn)狀

以2000-2005年《當(dāng)代傳播》《新聞界》《新聞大學(xué)》以及《新聞?dòng)浾摺愤@四家新聞學(xué)術(shù)于物為參照，它們關(guān)于傳媒三農(nóng)報(bào)道的研究?jī)?nèi)容、深度以及力度等方面，一定程度可以反觀新聞傳播學(xué)界對(duì)農(nóng)村信息傳播問(wèn)題的關(guān)注。

有學(xué)者說(shuō)中華民族遇到外族入侵時(shí)，常常能把外族打退，打不退的情況也很多，就是很難征服。這是因?yàn)橐环矫嫖覀冇幸还身g力，一股很強(qiáng)的抵抗力量；一方面我們又很開(kāi)放，在文化上同它們?nèi)诤显谝黄稹Ｈ欢覀円郧八湴恋捻g力即中華民族的民族性賴(lài)以生存的土壤--傳統(tǒng)文化卻漸漸流失，而開(kāi)放的一面，卻是在顛覆和忽略民族根基--民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這不能不讓人深深的憂(yōu)慮，當(dāng)我們?cè)倜媾R武力上或是文化上的入侵時(shí)，是否仍具有抵抗力！

沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣喜歡矯枉過(guò)正，從清朝時(shí)的天朝上國(guó)思想到后來(lái)寵洋媚外，從新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)舊道德、舊文化的改革到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的全盤(pán)鄙棄，再想想改革開(kāi)放前后，英語(yǔ)在中國(guó)的地位居然上升到一個(gè)前所未有的地位，以致于本來(lái)就被白話(huà)文稀釋的中國(guó)語(yǔ)言遭到史無(wú)前例的漠視。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)，常常與文學(xué)混為一體，與西方相比，更注重人與社會(huì)的哲學(xué)關(guān)系，對(duì)修身治國(guó)、立身行事、倡導(dǎo)人格修養(yǎng)等方面有十分詳備、成熟的理論，儒、道、釋多種思想潛移默化地融入中國(guó)人的處世哲學(xué)中，儒家的中庸思想在處理解決某些疑難問(wèn)題上已被國(guó)際上認(rèn)可，而我們今日的國(guó)人很多對(duì)此類(lèi)詞語(yǔ)卻一無(wú)所知，曾經(jīng)輝煌幾千年，傳承不斷的文化到今天居然斷流了，其結(jié)果是當(dāng)前文壇充斥著頹廢、迷亂、感傷，以丑為美的傾向，從寶貝系列到身體寫(xiě)作、從美女作家到80年代后，青春派、偶像派等潮流讓人目不暇接，我們以前所尊崇的“文以載道”、“文以救世”眼下全無(wú)，而老一輩的作家們不能轉(zhuǎn)型的只能守著純文學(xué)陣地?zé)o能為力，少人關(guān)注，再看下一代，在電子通訊時(shí)代的熏染下，在家庭、社會(huì)、學(xué)校的側(cè)面影響下，似乎是生長(zhǎng)在物質(zhì)土壤上的荏弱花朵，傳統(tǒng)文化對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是學(xué)語(yǔ)時(shí)代的幾句唐詩(shī)、宋詞，只是上學(xué)后占課程總量幾分、十幾分之一的語(yǔ)文課程，只是大學(xué)后只占一學(xué)年36學(xué)時(shí)的大學(xué)語(yǔ)文。或許他們只有在金庸武俠中才能得到些傳統(tǒng)文化的滲透，那不能不說(shuō)是一種悲哀！。究其原因有三：

一是二十世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文字的顛覆。中國(guó)文化注重以文載道，而道都承載在文言文中，新文化運(yùn)動(dòng)一大成就就是將文言文顛覆，白話(huà)文占據(jù)主流地位，這雖然使文學(xué)走入平民間，但無(wú)疑使傳統(tǒng)文化受了致命的一刀，割斷了文言文，同時(shí)也割斷了文言文所蘊(yùn)涵的前人哲學(xué)、文藝精髓。這一弊端在當(dāng)時(shí)并不明顯，因?yàn)榘l(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的人本身是受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育成長(zhǎng)起來(lái)的，而在他們的下一代，直接接受白話(huà)文成長(zhǎng)起來(lái)的人，就像是斷了母乳的人，找來(lái)替代的奶粉，先天就營(yíng)養(yǎng)不良。文言文中雖然有些部分生澀古奧，但不能不說(shuō)它是一種成熟而凝練的語(yǔ)言，充滿(mǎn)韻律美與形式美，其中沉淀的精髓更使它成為千百年來(lái)中國(guó)汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉。而白話(huà)文雖然易于接受，但它與生俱來(lái)的淺顯和俚俗卻不能不說(shuō)是致命傷，像是兌了水的溶液顯得淡而寡味。

二是建國(guó)初期對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞。那場(chǎng)全民族浩劫讓人不堪回首，那個(gè)年代的人都經(jīng)歷過(guò)那場(chǎng)焚書(shū)坑儒似的浩劫。從名義上挖祖墳挖到批孔，從實(shí)際挖祖墳到將中國(guó)許多文化遺跡破壞殆盡，把各方面的人才通通下放到牛棚到田地，教師成了臭老九……反動(dòng)派暴行逆施種種，使得中國(guó)文化出現(xiàn)了一個(gè)斷層，導(dǎo)致了那個(gè)年代成長(zhǎng)起來(lái)的人腦中已少有傳統(tǒng)道德文化的理念，而這些人如今正是為人父母的年齡，他們本身文化理念的缺乏，面對(duì)社會(huì)日新月異的變化只能盲從潮流，使得七八十年代出生的孩子家庭教育先天不足，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不夠，以致整個(gè)社會(huì)思潮混亂，容易被外來(lái)事物清洗。

三是當(dāng)前教育的弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的流失嚴(yán)重。擔(dān)負(fù)民族興亡的是一個(gè)民族的文化，而文化的興亡中在教育。早在建國(guó)初期，就曾指出過(guò)教育的弊端，對(duì)學(xué)生管得太死、教學(xué)內(nèi)容太單一。而這弊端絲毫沒(méi)有解決。對(duì)理科的注重的確適應(yīng)科技膨脹的時(shí)代，但是能夠躋身于科學(xué)家行列的人太少，而大多數(shù)人則要在工作在平凡的崗位上，他們所學(xué)的高數(shù)、理化知識(shí)在生活中毫無(wú)用處，而在社會(huì)中極需的為人哲學(xué)、道德導(dǎo)向、價(jià)值引導(dǎo)等問(wèn)題，卻一無(wú)所知，很多人成為學(xué)習(xí)的奴隸，畢業(yè)之后，缺乏對(duì)生活的感悟，對(duì)人生的洞察，對(duì)自我價(jià)值的定位。有人說(shuō)我們是用培養(yǎng)少數(shù)天才的方法去殘害絕大多數(shù)的學(xué)生。曾炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“馬加爵”事件讓人嘆息不已，首先是開(kāi)始關(guān)注大學(xué)生的心理健康，其次是開(kāi)始有人追問(wèn)：我們的教育中缺乏什么？那就是人文性！他的悲劇不單是個(gè)人的悲劇，也是由環(huán)境造成的，而社會(huì)整個(gè)大環(huán)境正是缺乏人文氣息、減少人文關(guān)懷。而這些都曾是古典文化著重論述的，而負(fù)責(zé)大學(xué)生審美熏陶與道德導(dǎo)向的大學(xué)語(yǔ)文課在各個(gè)高校卻少得可憐，一減再減。反之英語(yǔ)卻從小學(xué)到大學(xué)，重視到無(wú)以復(fù)加，在升學(xué)、就業(yè)、提職等過(guò)程中，我們很多人幾乎一輩子都用不到的英語(yǔ)居然占了極其重要的地位，這不能不說(shuō)中國(guó)矯枉過(guò)正的一個(gè)例子！我們母語(yǔ)的地位受到了極其嚴(yán)重的威脅，這真讓人質(zhì)疑！難道全民英語(yǔ)能力提高就是與國(guó)際接軌的一個(gè)表現(xiàn)么？過(guò)去是中國(guó)融合外族，今日是中國(guó)主動(dòng)讓外族來(lái)融合，本末倒置，更讓人擔(dān)憂(yōu)中國(guó)的未來(lái)！