【論文關(guān)鍵詞】托爾斯泰；哥薩克；琉森；復(fù)活；人性魅力

【論文摘要】托爾斯泰的作品中，折射著一種精神的洗禮，閃耀著一個偉大作家的人格魅力。本文通過分析托爾斯泰的三篇作品——《哥薩克》、《琉森》和《復(fù)活》中的人性表現(xiàn)，來透視作者堅持人性本善的精神探索。

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（LeoTolstoy，1828-1910）是19世紀(jì)后半期俄國最偉大的作家，他創(chuàng)作非常勤奮刻苦，最主要的作品有《一個地主的早晨》（1856）、《哥薩克》（1863）、《戰(zhàn)爭與和平》（1869年）、《安娜·卡列尼娜》（1877年）、《復(fù)活》（1899年）等。他以自己漫長一生的辛勤勞動，登上了當(dāng)時歐洲批判現(xiàn)實主義文學(xué)的最高峰。在這里，筆者僅以《哥薩克》、《琉森》和《復(fù)活》為例，來看看這位偉大的作家的魅力。《哥薩克》寫的是貴族青年奧列寧厭倦了大城市里的生活，來到高加索美麗的大自然中尋求新的生活，作品深深地蘊涵著作家鮮明的人文生態(tài)思想。主人公奧列寧是一個進(jìn)步的貴族知識分子，為了擺脫他所在的貴族地主階級的扭曲人性、摧殘人的生命意氣的生存枷鎖，對人的生存價值進(jìn)行了執(zhí)著的追求，在高加索美麗自然的懷抱中逐步嘗試建構(gòu)他的詩意人生。奧列寧來到高加索，大自然的氣息就濃濃地?fù)涿娑鴣怼＿h(yuǎn)離了“文明”的毒霧熏染，哥薩克儼然像一塊未經(jīng)雕鑿的璞玉，一切顯得那么的和諧自然。活在其中的人，沒有一種活得虛偽的做作感，不必為了迎合他人他物而戴上“文明社會”慣有的面具，十分的愜意自我，人性自由歡快很少受到約束。文中，奧列寧有關(guān)于幸福的思索，使他對從前的生活產(chǎn)生厭惡感，只有看到被陽光穿透的綠蔭，看到落日和明朗的天空，才又覺得幸福起來。他體悟到“幸福乃在于為他人而活”，而那些自私自利的不合乎情理的欲望根本不是幸福的所在，那只是人性污垢的浮塵。他渴望融入哥薩克人民，“象大自然一樣地生活著”，“入哥薩克籍，買一所小茅屋和牲口，娶一個哥薩克姑娘”。但是一個哥薩克的外來人，真的那么容易進(jìn)入這種生命程式嗎？答案被奧列寧自己和他的所屬階級給否定了。家人和親戚朋友因為他如此習(xí)慣哥薩克的生活而把他當(dāng)作一個近乎毀滅的人為他悲傷。一直過慣了奢侈生活的奧列寧對紙醉金迷、醉生夢死還有留戀，內(nèi)心的欲望還在不時地冒泡。滿足自己的欲望是人的本能，自私自利是人的天性，即使是道德凈化后的奧列寧也難以免俗。當(dāng)他在哥薩克住久了，新鮮感慢慢消失，一切歸于平靜后，人性的惡疾慢慢地浮出水面了。尤其表現(xiàn)在他對待瑪麗亞娜的愛情上。他一開始告訴自己，“娶一個哥薩克姑娘，就是不娶瑪麗亞娜，他把她讓給盧卡什卡了”，可是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己沒有瑪麗亞娜幾乎就活不下去時，便不顧一切地追求瑪麗亞娜。雖然奧列寧認(rèn)識到不應(yīng)當(dāng)把瑪麗亞娜變成一個庸俗的貴婦人，而應(yīng)當(dāng)把自己降到瑪麗亞娜的水平，使自己成為一個單純的哥薩克。但是他的愛情觀在本質(zhì)上

已經(jīng)前后對立起來——前時期犧牲自己成全他人，后時期認(rèn)為在愛情中，利己的才是幸福的，充分暴露出奧列寧一直以來壓抑著的自私自利的個人主義人生觀。不出意外的，這種舉動遭到了美與自然的化身的瑪麗亞娜的唾棄。愛情是檢驗一個人靈魂高下的試金石，雖然奧列寧一方面努力去追求新的生活，但另一方面又始終無法擺脫原先都市貴族生活方式根深蒂固的影響，注定了他的平民化理想的失敗。于是，他的內(nèi)心更為彷徨，雖然知道“他所生活過的和他現(xiàn)在要回去的那個社會中的一切都是假的”，但也無處可去，只能重新成為一流污水潛進(jìn)那骯臟的異化文明的圣地。這時候的托爾斯泰已經(jīng)充分認(rèn)識到社會環(huán)境對于一個人的影響是何其之大。作者懷著對人類未來命運的深切關(guān)注，苦苦探索俄國的社會問題和貴族的出路問題。《琉森》這部短篇名作是托氏在游歷瑞士盧塞恩時的見聞，描寫了一場“文明人”欺辱“下等人”的場景，篇幅雖短卻蘊藏了無窮的精神力量。托爾斯泰的一生都在同情不幸人們的苦難，不斷思索怎樣使人間充滿溫情與真愛，不斷地宣揚他的人道主義。他寄希望于人的道德上的自我修養(yǎng)，不提倡以暴力抗惡，宣揚基督教的寬恕和博愛，他幻想通過這些人性的升華來消滅社會的罪惡。雖然在黑暗的現(xiàn)實面前這似乎顯得有些天方夜譚，但這種艱苦的思想探索令一顆偉大的心靈一直活到現(xiàn)世，感動了并正在感動著全世界一切正直人們的心。黑塞曾經(jīng)說過，真正的文學(xué)是一定永遠(yuǎn)有讀者的，因為它們包容了人間的基本真理和真相。閱讀此文，可以看見作者靈魂深處迸射出來的震怒，可以感到他內(nèi)心深處的苦苦掙扎，可以聽見他無可奈何的深深嘆息。瑞士旅館門前，一個矮小的流浪歌手演奏悅耳甜蜜的音樂很久，三次求聽眾賞他一點東西，可是一百來位“幸福”的闊人卻白白享受了這美妙的藝術(shù),誰都不愿意給他任何東西，甚至帶著冷漠的微笑嘲諷他。看見這一幕，“我”覺得十分的痛心與可恥，想補償歌手點什么，就邀歌手去喝酒，卻又在喝酒時受到了各種歧視待遇，令“我”十分震怒又苦惑。

文章對人的生存環(huán)境進(jìn)行了細(xì)膩的描寫，令人感覺大自然也有了生命似的。如瑞士旅館門前的晚景，作者描寫的是那樣的美輪美奐：湖水的顏色是“燃燒著的硫磺”，湖岸又“芳草芬披”，大氣是“柔和的、晶瑩的、蔚藍(lán)色的”，“到處都在動，都是不均衡，是變幻離奇，是光怪陸離的陰影和線條的無窮的混合和錯綜，而萬物之中卻蘊藏著寧靜、柔和、統(tǒng)一和美的必然性”。在充溢著和諧與美的大自然面前，人的心里一切不善良不諧和的東西，應(yīng)該蕩然無存才對。可是后文中就餐時紳士淑女們的故作高雅與骨子里的冷漠讓“我”難以忍受，破壞了好心情。就像文中那座人工的堤岸一樣庸俗不堪，粗暴地破壞了無拘無束的那種大自然的美。迷人的大自然和“文明”的教化就這樣突兀的對立起來，刺痛讀者的雙眼，讓人看到了異化文明的丑陋可笑與裝腔作勢。

當(dāng)“我”為此而抑郁失落時，流浪乞食歌手的歌唱像“一道明亮快樂的光輝射進(jìn)了“我”的心里，讓我感覺生活也重新有了意義和魅力。美妙的音樂是一種美的享受，是世界上最大的幸福。可是瑞士旅館里的人們卻這樣傲慢無禮的對待這神圣的美，還去嘲笑踐踏歌手的勞動，無視“下等人”的尊嚴(yán)，不肯把他們口袋里千千萬萬個錢幣扔給歌手一個半個。他們個個自命不凡，認(rèn)為世界上最大的幸福就是錢，平庸的生活已經(jīng)把他們弄得頭昏腦脹腐化墮落。“我”為他們感到羞愧不已，不顧他人把“我”當(dāng)作瘋子，接近歌手，力圖讓這矮小的人能夠跟這群人平等。可是，不但是那些上等人如此桀傲，連旅館的侍者也盲目的自大起來，覺得自己的社會地位和身份要比歌手高得多，就可以拋開侍者應(yīng)有的禮節(jié)，慢待起客人來。整個社會已經(jīng)形成了一種思維定勢，誰的社會地位高，就可任意欺辱“下等人”。人生來已是不平等的，文明社會用“階級”來把同一質(zhì)的人硬生生的劃成三六九等。事實上，不但是欺辱者認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，連被欺辱者也認(rèn)為命該如此。歌手三次懇求人們賞賜時，都因為自慚形穢而膽怯躊躇，面對嘲諷，更是以笑來掩飾自己的失落，不敢表現(xiàn)出一點點地不滿。

一、黃金分割研究史

古希臘人樸素的自然科學(xué)研究影響西方文化和文明的發(fā)展，他們重視分析、分解、假設(shè)、推理、推導(dǎo)、實驗、驗證等思維方式。這與東方重視整體、模糊處理、直覺綜合、和諧大同、“仁者愛人”等思維方式和思想有明顯的差別。胡適在“中國的文藝復(fù)興”一文中說“當(dāng)孟子在對人性的內(nèi)在美德進(jìn)行理論探討時，歐幾里德正在完善幾何學(xué)，正在奠定歐洲的自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”這種說法不全面，東方的中華文明有過比西方更輝煌的歷史，但在五百多年來，西方經(jīng)歷了繼承希臘的文藝復(fù)興和工業(yè)革命，使科學(xué)和技術(shù)快速發(fā)展，而中國因封建統(tǒng)治和閉關(guān)鎖國等原因而衰落。現(xiàn)在應(yīng)該擷取東西方文明的長處，把它們整合起來，創(chuàng)建中華夏興。

“科學(xué)中的美和美的科學(xué)”，早期屬于自然哲學(xué)，自古希臘人開始研究，至今約有2500年。古希臘人喜歡抽象研究。抽象研究又分為邏輯推理研究和形象推理研究，后者所用的工具有直尺和圓規(guī)。代數(shù)和平面幾何為兩者的典型代表。

古希臘人曾提出這樣一個問題：“一根棍從哪里分割最為美妙？”答案是：“前半段與后半段之比應(yīng)等于后半段與全長之比”。設(shè)全長為1，后半段為x，此式即成為(1-x):x=x:1，也就是X2+X-1=0。其解為：。棍內(nèi)分割只能取正值，此值就是著名的黃金分割比值G,G=0.618033988≈0.618。

而且G(1+G)=1，即G和(1+G)互為倒數(shù)。

偏有一些古希臘人想用形象方法解決黃金分割問題，并獲得漂亮的結(jié)果。歐幾里德（約公元前330-257年）總結(jié)了前人的經(jīng)驗和研究成果，編著了《幾何原理》十三卷。這是世界上最早用公理方法敘述的數(shù)學(xué)著作。其中所載的黃金分割幾何問題已引起廣泛的興趣，在科學(xué)、藝術(shù)、建筑、技術(shù)各領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，哲學(xué)家和美學(xué)家也曾反復(fù)討論，不斷有文章發(fā)表。（可閱《美感》，許康，2000）

摘要:電視劇《北風(fēng)那個吹》用全新的藝術(shù)視角和輕松的筆觸描寫了知青的生活和經(jīng)歷,充滿了戲劇性和浪漫色彩,摒棄了以往作品的傷痕與悲情。作者在對歷史的和人性的反省和思考中,深刻揭示了那一代人身上蘊含的人性美,歌頌了人性的美。

關(guān)鍵詞:《北風(fēng)那個吹》;知青;人性

對于一代人而言,知青歲月是永遠(yuǎn)不能磨滅的記憶,反映知青的文學(xué)作品,電影、電視劇很多。毫無疑問,以知青生活為題材的文學(xué)作品也面臨著新的選擇,即如何突破相同敘事經(jīng)驗下的主題重復(fù)和意識形態(tài)下的歷史共識,重新反思那一段不堪回首的知青生活,在反省中觸及靈魂深處的波瀾。回顧近二十年來的“知青題材”的文學(xué)創(chuàng)作,在大量的令人疲倦的注入中,我們無法拒絕一些老調(diào)重彈的主題和陳舊的敘述給我們帶來的審美疲勞及審美期待的持續(xù)性打擊。我們可以清晰地看到,從“傷痕文學(xué)”的苦難與悲情,到“理想主義”和“英雄主義”的美學(xué)情調(diào)凈化。此類題材的文學(xué)作品基本上重復(fù)了一個視角,即描寫知青生活的苦難,極“左”政治下人性的毀滅和異化,揭露“”非常歷史歲月的黑暗,憑吊流逝的青春,或表達(dá)“青春無悔”的理想情懷。這些固然是深刻的也是令人感動的,它在反映歷史真實的同時,也喚起了民眾對歷史的反省和人性的反省。然而當(dāng)一段歷史作為過去時態(tài)被封存起來后,如果文學(xué)創(chuàng)作人員仍然迷戀和陶醉其中,繼續(xù)闡釋和演繹,那么最初令人感動的主題必然在歲月的磨洗后,會在大眾的心靈上磨出老繭,大量的平庸的實踐和缺乏全新審美經(jīng)驗的同類題材作品就不可避免地遭到抵制或拒絕欣賞。

在這一題材文學(xué)的生態(tài)背景的描述下,知青作家和非知青作家如何尋找新的藝術(shù)視角,在對歷史的和人性的反省和思考中獲得新的思想高度和認(rèn)識深度,這是無法回避的事實,也是知青作品能否再次得到認(rèn)同的根本所在。高滿堂的《北風(fēng)那個吹》選擇了一次挑戰(zhàn)和一個難題,“我女兒特別不愛聽我講這些,她嫌我嘮叨,但我作為長輩來說,特別希望把我走過的歲月、積累的經(jīng)驗和經(jīng)歷的磨難都講給她,目的是讓她少走一些彎路,變得更加堅強、明朗和智慧。”,這是高滿堂創(chuàng)作這部作品的初衷。

于是,高滿堂從沉溺于重復(fù)、沉溺于習(xí)慣、沉溺于傾訴、沉溺于灌輸?shù)臄⑹鲋型粐鰜?另辟蹊徑,以青春和輕松的筆觸來刻畫作品中的人物與命運。當(dāng)劇中人物與命運由模糊走向清晰、由單純走向復(fù)雜、由純粹走向多元的時候,我們也被人物命運牢牢控制住了,然后又如夢初醒地發(fā)現(xiàn)人性美釋放出的絢麗是那么的耀眼。

電視劇的整體故事框架已經(jīng)表明,劇中人物以愛情和婚姻為故事主體,充滿了戲劇性和浪漫情懷,摒棄了以往作品的傷痕、悲情基調(diào)。以表現(xiàn)不同歷史階段的人物的人性美為主體,是高滿堂《北風(fēng)那個吹》的一個主要突破。劇中,歷史年代和對應(yīng)那個年代的政治只是人物命運和人性演繹的特定背景,而不是控制人物命運發(fā)展的“主體”。然而,當(dāng)我們對《北風(fēng)那個吹》做出這一基本的評價時,細(xì)嚼慢咽的欣賞和實證就成為必要的依據(jù)。

論文關(guān)鍵詞《上門女婿》社會美自然美審美效應(yīng)

論文摘要電視劇《上門女婿》的熱播受到許多觀眾的好評，也引起了學(xué)術(shù)界對這部作品的多方面關(guān)注與多角度評析。對該劇的研究有從社會學(xué)角度剖析的，也有從影視語言本體探究的。從另一個角度，即美學(xué)的角度，對該劇所體現(xiàn)的美學(xué)價值及審美效應(yīng)作以解讀，可以拓展學(xué)術(shù)研究的層面，使觀眾從該劇中進(jìn)一步得到美的陶冶和感染，提高其從影片中獲取

電視劇《上門女婿》(原名《黃河九十九道彎》)將黃河作為主線，以上個世紀(jì)七十年代初至九十年代末黃河流域的農(nóng)村生活為背景，講述了地地道道的中國農(nóng)民在由貧困走向致富的時代變革中，生活、觀念、心靈、情感以及命運的變遷。譜寫了以“上門女婿”馬四輩為代表的黃河兒女在改革開放的新形勢下。向往富裕生活的一曲新歌。全劇圍繞男主人公馬四輩和兩個女人高枝枝與冷潔之間的婚姻糾葛以及女主角高枝枝和另外兩個男人陳斌、李雙銀之間的情感變故，講述了這位上門女婿在其人生道路上所經(jīng)歷的艱辛、曲折的生存經(jīng)歷與愛恨情仇。下面我們試從美學(xué)的角度對該劇作以解讀。

一、《上門女婿》的社會美解讀

“審美存在是審美客體或?qū)徝缹傩韵到y(tǒng)存在。是指那些人化了的具有審美屬性的客體系統(tǒng)存在，是人類社會、自然等領(lǐng)域中，具有審美屬性的客體系統(tǒng)的總和。”電視劇《上門女婿》，從“社會美”這一審美存在的形式看，無論是演員的服裝設(shè)計還是房屋、農(nóng)具等道具的選擇，都體現(xiàn)出了農(nóng)村這一特殊環(huán)境中“生活美”的純樸與敦厚。而劇中對馬四輩個人品格的刻畫，又使“人性美”成為該劇吸引觀眾的必不可少的亮點。

1、生活美分析

摘要：作為文學(xué)批評名家，沈從文以自己的人性烏托邦重新修復(fù)著人文精神生態(tài)，他以對莢的訴求與守望實踐著自己的文學(xué)批評理想，思考著文學(xué)創(chuàng)作，探索著文學(xué)的未來走向，想象設(shè)計著文學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。

關(guān)鍵詞：沈從文；文學(xué)批評；人性；美與愛；經(jīng)典重塑

沈從文以其獨特的生活感受、獨特的審美體驗、獨特的精神氣質(zhì)，獨步于二十世紀(jì)三、四十年代文壇，為后世留下了一部部的文學(xué)經(jīng)典。同樣地，作為人文知識分子，他的文學(xué)批評以對美的訴求與守護(hù)，傳承著五四新文學(xué)之精神，構(gòu)建著文學(xué)之理想形態(tài)，參與著世界意義的創(chuàng)造。

一、人性烏托邦之美學(xué)構(gòu)建

周作人1918年12月發(fā)表于《新青年》的《人的文學(xué)》，率先豎立起了“人性”覺醒的鮮明旗幟。之后，“人的文學(xué)”成為貫穿于五四新文學(xué)以來的一條思想主線。周作人以人道主義作為根基，以個人為本位，認(rèn)為人性是獸性和神性的集合，肯定了人的本能欲望，主張靈肉二重生活要一致，最終實現(xiàn)人性之解放。到了二十世紀(jì)二十年代，梁實秋的文學(xué)人性論則更加明確地提出：“文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性，人性是很復(fù)雜的，唯因其復(fù)雜，所以才是有條理可說，情感想像都要向理性低首。在理性指導(dǎo)下的人生是健康的常態(tài)的普遍的；在這種狀態(tài)下所表現(xiàn)出的人性亦是最標(biāo)準(zhǔn)的；在這標(biāo)淮之下所創(chuàng)作出來的文學(xué)才是有永久價值的文學(xué)”，強調(diào)了“人性之約束”，“人性”成為文學(xué)批評之唯一標(biāo)準(zhǔn)。而到了三十年代，沈從文則申明：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致結(jié)實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我的理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性”“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”延展豐富了五四以來文學(xué)的人性學(xué)說，成為經(jīng)典的自然人性論沈從文所崇尚的理想“人性”，一如其在湘西系列小說中所呈現(xiàn)于世人的那樣，是基于人的原初狀態(tài)之下的天人合一。“他認(rèn)為：生命是一種至善至美的人的本性，一種蓬勃向上的活力，是人生價值和意義的抽象，是健康人生顯示的一種完美而崇高的精神。”他在想象構(gòu)建著自己的人性烏托邦：處身農(nóng)耕文明社會，本于自然，順其自然，歸于自然，隨遇而安，與自然和諧共存；人與人之間，真誠純樸，充滿關(guān)愛，超越一切世俗功利，生活的自在狀態(tài)，人性的自然釋放，田園牧歌一般，恬淡而美好。

沈從文曾經(jīng)滿懷希望與欣喜地從原始鄉(xiāng)村步入繁華都市，但現(xiàn)實卻使他以對“自然人性”的偏愛，以“鄉(xiāng)下人”之鄉(xiāng)間文化立場來審視現(xiàn)代文明所滋生的各種弊端，批判都市人性的丑陋與萎縮。

摘要：作為文學(xué)批評名家，沈從文以自己的人性烏托邦重新修復(fù)著人文精神生態(tài)，他以對莢的訴求與守望實踐著自己的文學(xué)批評理想，思考著文學(xué)創(chuàng)作，探索著文學(xué)的未來走向，想象設(shè)計著文學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。

關(guān)鍵詞：沈從文；文學(xué)批評；人性；美與愛；經(jīng)典重塑

沈從文以其獨特的生活感受、獨特的審美體驗、獨特的精神氣質(zhì)，獨步于二十世紀(jì)三、四十年代文壇，為后世留下了一部部的文學(xué)經(jīng)典。同樣地，作為人文知識分子，他的文學(xué)批評以對美的訴求與守護(hù)，傳承著五四新文學(xué)之精神，構(gòu)建著文學(xué)之理想形態(tài)，參與著世界意義的創(chuàng)造。

一、人性烏托邦之美學(xué)構(gòu)建

周作人1918年12月發(fā)表于《新青年》的《人的文學(xué)》，率先豎立起了“人性”覺醒的鮮明旗幟。之后，“人的文學(xué)”成為貫穿于五四新文學(xué)以來的一條思想主線。周作人以人道主義作為根基，以個人為本位，認(rèn)為人性是獸性和神性的集合，肯定了人的本能欲望，主張靈肉二重生活要一致，最終實現(xiàn)人性之解放。到了二十世紀(jì)二十年代，梁實秋的文學(xué)人性論則更加明確地提出：“文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性，人性是很復(fù)雜的，唯因其復(fù)雜，所以才是有條理可說，情感想像都要向理性低首。在理性指導(dǎo)下的人生是健康的常態(tài)的普遍的；在這種狀態(tài)下所表現(xiàn)出的人性亦是最標(biāo)準(zhǔn)的；在這標(biāo)淮之下所創(chuàng)作出來的文學(xué)才是有永久價值的文學(xué)”，強調(diào)了“人性之約束”，“人性”成為文學(xué)批評之唯一標(biāo)準(zhǔn)。而到了三十年代，沈從文則申明：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致結(jié)實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我的理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性”“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”延展豐富了五四以來文學(xué)的人性學(xué)說，成為經(jīng)典的自然人性論沈從文所崇尚的理想“人性”，一如其在湘西系列小說中所呈現(xiàn)于世人的那樣，是基于人的原初狀態(tài)之下的天人合一。“他認(rèn)為：生命是一種至善至美的人的本性，一種蓬勃向上的活力，是人生價值和意義的抽象，是健康人生顯示的一種完美而崇高的精神。”他在想象構(gòu)建著自己的人性烏托邦：處身農(nóng)耕文明社會，本于自然，順其自然，歸于自然，隨遇而安，與自然和諧共存；人與人之間，真誠純樸，充滿關(guān)愛，超越一切世俗功利，生活的自在狀態(tài)，人性的自然釋放，田園牧歌一般，恬淡而美好。

沈從文曾經(jīng)滿懷希望與欣喜地從原始鄉(xiāng)村步入繁華都市，但現(xiàn)實卻使他以對“自然人性”的偏愛，以“鄉(xiāng)下人”之鄉(xiāng)間文化立場來審視現(xiàn)代文明所滋生的各種弊端，批判都市人性的丑陋與萎縮。

摘要：德性，即道德品性。德性是向善的人性，是人性的核心表現(xiàn)。德性作為個體的內(nèi)在品質(zhì)是可教的，音樂不僅是“聽覺”的藝術(shù)，更是“心覺”的藝術(shù)，音樂與心靈的直接相通性為音樂教育德性教化的有效性提供了可能。情的觸動、美的感化、善的引導(dǎo)是音樂教育提升德性的有效途徑。

關(guān)鍵詞：德性；教化；音樂

德性對個體的行為與發(fā)展有重要的指導(dǎo)與規(guī)范作用。良好德性的培養(yǎng)是學(xué)校教育的首要任務(wù)，但德性的培養(yǎng)是一個緩慢且艱難的過程，關(guān)鍵是需要觸動受教育者的心靈。音樂是心靈的藝術(shù)，音樂與心靈的相通性為音樂教育有效開展德性教化提供了可能。在當(dāng)前社會背景下，探討音樂教育的德性教化的有效性與實現(xiàn)路徑，對學(xué)校教育在提高受教育者的道德水平，完善人性品質(zhì)等方面的實踐探索有很好的現(xiàn)實意義。

一、德性及其德性教化

德性，是倫理學(xué)的一個重要概念，主要指人的道德品性，德性隸屬于人性，是浮于人性表面的符合道德要求的行為和品性，是體現(xiàn)人性好的一方面的內(nèi)容和本質(zhì)。東西方對德性的理解有差異。中國德性的基本內(nèi)涵是“德”，在我國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)對“德性”的理解寓于對“德”的理解中，作為道德品質(zhì)的“德性”的詞義是中性詞，即德性非“美德”。德性有好壞之分，孔子早在2000多年前就對德性的層次進(jìn)行了劃分：圣德、仁德、凡人之德，并將“仁”作為其德性思想的核心。在西方，德性內(nèi)涵的核心是“善的理念”，德性是公認(rèn)為好的、優(yōu)良的或值得贊揚的品質(zhì)，是一個整體性善的綜合，如智慧、勇敢、節(jié)制、正義，等等。如果我們從倫理學(xué)的角度把人的品性劃分為兩種狀態(tài)，即善的狀態(tài)和惡的狀態(tài)的話，德性就是品性的善的狀態(tài)，也就是說，德性總是與善有關(guān)。德性作為個體品性總是呈現(xiàn)出穩(wěn)定的心理意向或心理定勢，不僅在行為方面，而且在認(rèn)識、情感和意志等活動中體現(xiàn)為穩(wěn)定的態(tài)度，對一個人的行為具有規(guī)范和導(dǎo)向作用。可以說，德性作為道德意義上的好品質(zhì)是使人的認(rèn)識、情感、意志、行為乃至人成為善的道德規(guī)定性。正如亞里士多德所說：“每種德性既使承載德性的實體本身達(dá)到優(yōu)秀和卓越的狀態(tài)，也使其功能達(dá)到完善。……人的德性也必定就是這樣的品質(zhì)了，通過它一個人變成優(yōu)秀能干的人，又能把人的所固有的功能實現(xiàn)到完善。”［1］一個具有良好德性之人是一個“從心所欲不逾矩”的自由人，不會感到道德規(guī)范對自己的約束力。德性是不同于一般行為習(xí)慣的意向（心理定勢）或性格特性，德性不是與生俱來的，也不是自發(fā)形成的，而是在環(huán)境的作用下通過智慧選擇形成的［2］，即德性是可教的。蘇格拉底的“知識即美德”的教育思想，就很早揭示了德性教化的可能，因為知識的可教性蘊涵了德性的可教性。德性作為個體的內(nèi)在品質(zhì)是可教的，德性教化的目的是人在不斷超越自身自然屬性的過程中獲得一種“內(nèi)在的卓越或優(yōu)秀的人性”。教育是一種育人的活動，其目的是促進(jìn)人的社會化，為社會培養(yǎng)合格人才，體現(xiàn)在個體的身上就是培養(yǎng)受教育者的素質(zhì)，包括知識與技能，過程與方法，情感態(tài)度價值觀等多個方面，而德性在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)首要地位，正如我們經(jīng)常所強調(diào)的思想政治教育對學(xué)生思想品質(zhì)的培育。因為，德性是人類精神的靈魂，德性作為精神性的內(nèi)在品質(zhì)，是一個人的靈性生命成長的“源泉”，也是生命力的“啟動器”和自我規(guī)范的“自動器”。德性使人成其為人，德性的缺失是人性的最大缺失，沒有德性的人性就會淪落為獸性，也決定其行為不能向“善”性發(fā)展，更奢談成為貢獻(xiàn)社會之人才。因此，德性教化與培育是教育活動的首要任務(wù)。學(xué)校教育中的各種課程都內(nèi)在地含有德性教化的內(nèi)容，而包括音樂在內(nèi)的藝術(shù)課程在提升人的德性方面具有獨特的方法與意義。

二、觸動心靈是德性教化的前提

論文關(guān)鍵詞《上門女婿》社會美自然美審美效應(yīng)

論文摘要電視劇《上門女婿》的熱播受到許多觀眾的好評，也引起了學(xué)術(shù)界對這部作品的多方面關(guān)注與多角度評析。對該劇的研究有從社會學(xué)角度剖析的，也有從影視語言本體探究的。從另一個角度，即美學(xué)的角度，對該劇所體現(xiàn)的美學(xué)價值及審美效應(yīng)作以解讀，可以拓展學(xué)術(shù)研究的層面，使觀眾從該劇中進(jìn)一步得到美的陶冶和感染，提高其從影片中獲取

電視劇《上門女婿》(原名《黃河九十九道彎》)將黃河作為主線，以上個世紀(jì)七十年代初至九十年代末黃河流域的農(nóng)村生活為背景，講述了地地道道的中國農(nóng)民在由貧困走向致富的時代變革中，生活、觀念、心靈、情感以及命運的變遷。譜寫了以“上門女婿”馬四輩為代表的黃河兒女在改革開放的新形勢下。向往富裕生活的一曲新歌。全劇圍繞男主人公馬四輩和兩個女人高枝枝與冷潔之間的婚姻糾葛以及女主角高枝枝和另外兩個男人陳斌、李雙銀之間的情感變故，講述了這位上門女婿在其人生道路上所經(jīng)歷的艱辛、曲折的生存經(jīng)歷與愛恨情仇。下面我們試從美學(xué)的角度對該劇作以解讀。

一、《上門女婿》的社會美解讀

“審美存在是審美客體或?qū)徝缹傩韵到y(tǒng)存在。是指那些人化了的具有審美屬性的客體系統(tǒng)存在，是人類社會、自然等領(lǐng)域中，具有審美屬性的客體系統(tǒng)的總和。”電視劇《上門女婿》，從“社會美”這一審美存在的形式看，無論是演員的服裝設(shè)計還是房屋、農(nóng)具等道具的選擇，都體現(xiàn)出了農(nóng)村這一特殊環(huán)境中“生活美”的純樸與敦厚。而劇中對馬四輩個人品格的刻畫，又使“人性美”成為該劇吸引觀眾的必不可少的亮點。

1、生活美分析

摘要：社會主義和諧社會是人類不斷追求的一種美好社會,馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。進(jìn)入21世紀(jì)后,中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨提出將構(gòu)建社會主義和諧社會作為關(guān)系全局的重要戰(zhàn)略任務(wù),并以民生作為重點開始全面部署和建設(shè)。社會主義和諧社會的建構(gòu)以人性的發(fā)展為基礎(chǔ)。人性真、善、美的統(tǒng)一必將促進(jìn)社會主義社會和諧的發(fā)展。人性真、善、美的統(tǒng)一需要一定條件的促進(jìn)。

關(guān)鍵詞：人性發(fā)展真善美和諧社會

“和”在漢語中有和睦之意,“諧”為協(xié)調(diào)、和順之意,“和諧”顧名思義和睦協(xié)調(diào),即“配合得當(dāng)和勻稱”。在生活中我們對音調(diào)、色彩、氣氛講究和諧,而自然生態(tài)、人際交往、社會發(fā)展也講究和諧。“和諧”是人類亙古以來的一個夢想,正成為億萬中國人民的自覺行動;構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐,正在中國大地蓬勃進(jìn)行。和諧,已經(jīng)成為中國社會的主旋律,是這個偉大時代的最強音。

一、準(zhǔn)確把握構(gòu)建社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化上下五千年,以中庸最為特色,中庸的思想也是中國文化的核心。她提倡“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”,這種中庸實質(zhì)上就是一種和諧,一種對萬物和諧發(fā)展生存狀態(tài)的一種追求。“故人不獨親其親,不獨子其子”,“使老有所終,壯有所用,幼用所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”,“仁者愛人”…這些都表達(dá)了古人對人與人之間和諧相處的愿望;“百姓昭蘇,協(xié)和萬邦”,“首出庶物,萬國咸寧”,…古人群體和諧的希望流露出來;關(guān)于人與自然的和諧,古人也有所闡述:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”…古人的和諧觀非常樸實,且蘊含著深理,但缺乏社會的普遍性和實踐性,所以只能停留于愿望的層面。

而我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會,卻不同于以往,總書記指出:“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會,應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安全有序、人與自然和諧相處的社會。“這是對構(gòu)建社會主義和諧社會的總體概括。社會主義和諧社會是一個歷史的、綜合的、動態(tài)的概念,應(yīng)有四個層面的內(nèi)涵,即人與自然的和諧、社會結(jié)構(gòu)及各系統(tǒng)的和諧、人與人之間的和諧和人自身的和諧。社會主義和諧社會還有四個方面的特征,即:以人為本、經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的社會;把公平、公正作為核心價值取向的社會;不斷調(diào)整社會基本矛盾,安定、穩(wěn)定的社會;經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的社會。

摘要:電視劇《北風(fēng)那個吹》用全新的藝術(shù)視角和輕松的筆觸描寫了知青的生活和經(jīng)歷,充滿了戲劇性和浪漫色彩,摒棄了以往作品的傷痕與悲情。作者在對歷史的和人性的反省和思考中,深刻揭示了那一代人身上蘊含的人性美,歌頌了人性的美。

關(guān)鍵詞:《北風(fēng)那個吹》;知青;人性

對于一代人而言,知青歲月是永遠(yuǎn)不能磨滅的記憶,反映知青的文學(xué)作品,電影、電視劇很多。毫無疑問,以知青生活為題材的文學(xué)作品也面臨著新的選擇,即如何突破相同敘事經(jīng)驗下的主題重復(fù)和意識形態(tài)下的歷史共識,重新反思那一段不堪回首的知青生活,在反省中觸及靈魂深處的波瀾。回顧近二十年來的“知青題材”的文學(xué)創(chuàng)作,在大量的令人疲倦的注入中,我們無法拒絕一些老調(diào)重彈的主題和陳舊的敘述給我們帶來的審美疲勞及審美期待的持續(xù)性打擊。我們可以清晰地看到,從“傷痕文學(xué)”的苦難與悲情,到“理想主義”和“英雄主義”的美學(xué)情調(diào)凈化。此類題材的文學(xué)作品基本上重復(fù)了一個視角,即描寫知青生活的苦難,極“左”政治下人性的毀滅和異化,揭露“”非常歷史歲月的黑暗,憑吊流逝的青春,或表達(dá)“青春無悔”的理想情懷。這些固然是深刻的也是令人感動的,它在反映歷史真實的同時,也喚起了民眾對歷史的反省和人性的反省。然而當(dāng)一段歷史作為過去時態(tài)被封存起來后,如果文學(xué)創(chuàng)作人員仍然迷戀和陶醉其中,繼續(xù)闡釋和演繹,那么最初令人感動的主題必然在歲月的磨洗后,會在大眾的心靈上磨出老繭,大量的平庸的實踐和缺乏全新審美經(jīng)驗的同類題材作品就不可避免地遭到抵制或拒絕欣賞。

在這一題材文學(xué)的生態(tài)背景的描述下,知青作家和非知青作家如何尋找新的藝術(shù)視角,在對歷史的和人性的反省和思考中獲得新的思想高度和認(rèn)識深度,這是無法回避的事實,也是知青作品能否再次得到認(rèn)同的根本所在。高滿堂的《北風(fēng)那個吹》選擇了一次挑戰(zhàn)和一個難題,“我女兒特別不愛聽我講這些,她嫌我嘮叨,但我作為長輩來說,特別希望把我走過的歲月、積累的經(jīng)驗和經(jīng)歷的磨難都講給她,目的是讓她少走一些彎路,變得更加堅強、明朗和智慧。”,這是高滿堂創(chuàng)作這部作品的初衷。

于是,高滿堂從沉溺于重復(fù)、沉溺于習(xí)慣、沉溺于傾訴、沉溺于灌輸?shù)臄⑹鲋型粐鰜?另辟蹊徑,以青春和輕松的筆觸來刻畫作品中的人物與命運。當(dāng)劇中人物與命運由模糊走向清晰、由單純走向復(fù)雜、由純粹走向多元的時候,我們也被人物命運牢牢控制住了,然后又如夢初醒地發(fā)現(xiàn)人性美釋放出的絢麗是那么的耀眼。

電視劇的整體故事框架已經(jīng)表明,劇中人物以愛情和婚姻為故事主體,充滿了戲劇性和浪漫情懷,摒棄了以往作品的傷痕、悲情基調(diào)。以表現(xiàn)不同歷史階段的人物的人性美為主體,是高滿堂《北風(fēng)那個吹》的一個主要突破。劇中,歷史年代和對應(yīng)那個年代的政治只是人物命運和人性演繹的特定背景,而不是控制人物命運發(fā)展的“主體”。然而,當(dāng)我們對《北風(fēng)那個吹》做出這一基本的評價時,細(xì)嚼慢咽的欣賞和實證就成為必要的依據(jù)。