摘要:網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會道德之間存在一種部分與整體的辮證關(guān)系。現(xiàn)實(shí)社會道德對網(wǎng)絡(luò)道德具有精神動力功能、評價功能、指向功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能，網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)社會道德在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的延伸或再現(xiàn)。但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成了網(wǎng)絡(luò)道德行為的動態(tài)性;網(wǎng)絡(luò)道德也可以張揚(yáng)和強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)社會的美德，催生出新的社會道德觀念和行為習(xí)慣。而墓于二者的這種辮證關(guān)系，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會道德教育，規(guī)范約束網(wǎng)絡(luò)行為，是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會道德良性互動的根本途徑。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)實(shí)社會道德互動關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)道德是信息時代人們通過電子信息網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的社會行為進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)的倫理準(zhǔn)則，是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的一個新課題。網(wǎng)絡(luò)道德相對于社會主流道德而言，屬于“亞道德”范疇，它源于社會生活中的道德體系，又有別于現(xiàn)實(shí)道德，它既可能對其進(jìn)行補(bǔ)充、創(chuàng)新，也可能對其進(jìn)行偏離、反叛。我們只有認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會道德之間存在一種部分與整體的辯證關(guān)系，才能采取適當(dāng)?shù)拇胧瑢?shí)現(xiàn)二者之間的良性互動。

一、現(xiàn)實(shí)杜會道德對網(wǎng)絡(luò)道德的主導(dǎo)作用

現(xiàn)實(shí)社會道德是現(xiàn)實(shí)社會既有的對人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范，影響到人們行為的方方面面，具有整體性和一般性，它對其他諸如工商業(yè)、教育等具體領(lǐng)域的道德行為都具有普遍的激勵和約束作用。當(dāng)然，在信息時代，網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會道德之間也存在這種部分與整體的辯證關(guān)系。所謂網(wǎng)絡(luò)道德問題是指人在網(wǎng)絡(luò)中的行為和信息的本體與人在現(xiàn)實(shí)社會中的倫理道德發(fā)生的沖突。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)道德問題的滋生僅牽扯網(wǎng)絡(luò)自身。網(wǎng)絡(luò)不是一個獨(dú)立的、封閉的系統(tǒng)，其形成和運(yùn)轉(zhuǎn)離不開現(xiàn)實(shí)的社會大系統(tǒng)。作為系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會道德會對人們網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理道德的形成和發(fā)展具有以下幾個方面的激勵和約束功能:

1‘精神動力功能由于現(xiàn)實(shí)社會道德是依靠人們的內(nèi)心信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育以及社會輿論而形成的一種社會的精神力量，而網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理是要通過主體人來進(jìn)行的，因此，這種精神力量就可以作為一種動力，推動網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理的形成和發(fā)展。

摘要：網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會道德之間存在一種部分與整體的辮證關(guān)系。現(xiàn)實(shí)社會道德對網(wǎng)絡(luò)道德具有精神動力功能、評價功能、指向功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能，網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)社會道德在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的延伸或再現(xiàn)。但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成了網(wǎng)絡(luò)道德行為的動態(tài)性；網(wǎng)絡(luò)道德也可以張揚(yáng)和強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)社會的美德，催生出新的社會道德觀念和行為習(xí)慣。而墓于二者的這種辮證關(guān)系，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)社會道德教育，規(guī)范約束網(wǎng)絡(luò)行為，是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會道德良性互動的根本途徑。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)實(shí)社會道德互動關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)道德是信息時代人們通過電子信息網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的社會行為進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)的倫理準(zhǔn)則，是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的一個新課題。網(wǎng)絡(luò)道德相對于社會主流道德而言，屬于“亞道德”范疇，它源于社會生活中的道德體系，又有別于現(xiàn)實(shí)道德，它既可能對其進(jìn)行補(bǔ)充、創(chuàng)新，也可能對其進(jìn)行偏離、反叛。我們只有認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會道德之間存在一種部分與整體的辯證關(guān)系，才能采取適當(dāng)?shù)拇胧瑢?shí)現(xiàn)二者之間的良性互動。

一、現(xiàn)實(shí)杜會道德對網(wǎng)絡(luò)道德的主導(dǎo)作用

現(xiàn)實(shí)社會道德是現(xiàn)實(shí)社會既有的對人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范，影響到人們行為的方方面面，具有整體性和一般性，它對其他諸如工商業(yè)、教育等具體領(lǐng)域的道德行為都具有普遍的激勵和約束作用。當(dāng)然，在信息時代，網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)社會道德之間也存在這種部分與整體的辯證關(guān)系。所謂網(wǎng)絡(luò)道德問題是指人在網(wǎng)絡(luò)中的行為和信息的本體與人在現(xiàn)實(shí)社會中的倫理道德發(fā)生的沖突。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)道德問題的滋生僅牽扯網(wǎng)絡(luò)自身。網(wǎng)絡(luò)不是一個獨(dú)立的、封閉的系統(tǒng)，其形成和運(yùn)轉(zhuǎn)離不開現(xiàn)實(shí)的社會大系統(tǒng)。作為系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會道德會對人們網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理道德的形成和發(fā)展具有以下幾個方面的激勵和約束功能：

1‘精神動力功能由于現(xiàn)實(shí)社會道德是依靠人們的內(nèi)心信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育以及社會輿論而形成的一種社會的精神力量，而網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理是要通過主體人來進(jìn)行的，因此，這種精神力量就可以作為一種動力，推動網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理的形成和發(fā)展。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，越來越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中，形成了一個龐大的網(wǎng)絡(luò)社會。

一、網(wǎng)絡(luò)社會及其道德特點(diǎn)

(一)對網(wǎng)絡(luò)社會的理解

隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會生產(chǎn)與生活中的迅速滲透，“網(wǎng)絡(luò)社會”一詞越來越被人們所認(rèn)可，一種理解認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)社會”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過程中“網(wǎng)民”之間的互動;另一種理解是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來界定“網(wǎng)絡(luò)社會”;有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個模擬傳統(tǒng)社會傳播形式的數(shù)字化平臺，或者說與現(xiàn)實(shí)社會并列的虛擬傳播環(huán)境，一個虛擬社會”。無論怎樣理解，“網(wǎng)絡(luò)社會”都是一個與人們現(xiàn)實(shí)的社會生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會交往不同的特點(diǎn)，因而形成網(wǎng)絡(luò)社會不同的倫理道德特點(diǎn)。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會的道德特點(diǎn)

第一，網(wǎng)絡(luò)社會道德標(biāo)準(zhǔn)的不確定性

摘要：道德信仰是信仰的一種基本模式，與人類的發(fā)展密不可分，應(yīng)當(dāng)引起人們的關(guān)注。通過分析當(dāng)代中國社會道德信仰條件論證了信仰的內(nèi)涵和當(dāng)前的形勢，分析了信仰丟失的復(fù)雜原因，從道德信仰哲學(xué)特點(diǎn)開始，集中道德信仰主體，實(shí)踐三個角度，討論了道德信仰建設(shè)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：道德信仰道德信仰危機(jī)道德教育道德信仰重建

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對人的生存發(fā)展的價值以及對道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的認(rèn)識而產(chǎn)生的對道德價值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設(shè)定人生目標(biāo)，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

摘要:中國正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時期，由于一些人對道德水準(zhǔn)的迷惘，道德評價標(biāo)準(zhǔn)的失衡，從而導(dǎo)致了某些社會遺德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)。解決連德缺失問題，應(yīng)加強(qiáng)對優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，完善法律體系，加大執(zhí)法力度，淡化行為主體的功利性思想。

關(guān)健詞:道德道德缺失表現(xiàn)對策

中國正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期，由于一些人對道德水準(zhǔn)的迷惘、道德評價標(biāo)準(zhǔn)的失衡，從而導(dǎo)致了道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)。現(xiàn)今的道德缺失已不再僅僅是作為獨(dú)立個體的人的道德失衡，而是以群體為尺度的集體道德缺失:蔑視道德、缺失誠信、恥言理想、職業(yè)道德滑坡。道德的底線也是一個民族存亡的底線，正確認(rèn)識道德缺失現(xiàn)象，探討解決道德缺失問題的對策，對于喚醒沉睡的人性，營造德福一致的文化氛圍，重塑社會需要的道德規(guī)范具有重要的意義。

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn)

1、誠信缺失

誠信是一個古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的時間較短，受千百年來傳統(tǒng)文化的影響較深，人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不了解，導(dǎo)致中國社會生活中出現(xiàn)了誠信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失、商業(yè)信用和銀行信用缺失。在其他社會生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假政績、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)信用缺失為例，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，企業(yè)逾期應(yīng)收的貸款額占貿(mào)易總額的指標(biāo)在完善的市場經(jīng)濟(jì)國家中僅占0.25%一0.5%;而我國目前超過5%，其水平是發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家的10倍到20倍。

本文作者：袁玉芳工作單位：桂林師范高等專科學(xué)校社科部

社會道德事件的特點(diǎn)

（一）從涉及范圍上看，具有廣泛性在人類發(fā)展史上，一切道德體系的作用性質(zhì)及其變化，都源于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其變化。社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的矛盾和沖突決定了道德領(lǐng)域的對立和斗爭，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起了道德的變化。目前，我國正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、信息社會的轉(zhuǎn)型時期，人們的生存環(huán)境的變化帶來價值取向的變化，人的自我內(nèi)省與觀照瓦解于對利益與物欲的沉溺與追逐，道德的權(quán)威與合理性受到極大的挑戰(zhàn)，在人們的社會生活中帶來了廣泛的消極影響，道德事件涉及面之廣令人堪憂：如公共生活、市場環(huán)境、經(jīng)濟(jì)交往、職業(yè)活動、家庭婚姻、網(wǎng)絡(luò)生活等。具體表現(xiàn)為：誠信缺失、假冒偽劣、以權(quán)謀私、行賄受賄、揮霍浪費(fèi)、吸毒販毒、賭博盜竊、警匪勾結(jié)、、坑蒙拐騙、家庭暴力、食品安全、煤礦礦難、醉酒駕車、學(xué)術(shù)腐敗、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)暴力等。社會道德事件波及面之廣，必定帶來強(qiáng)烈的公眾情緒化反應(yīng)，道德的權(quán)威與合理性也將被弱化，甚至拋棄。（二）涉及內(nèi)容上看，具有復(fù)雜性（綜合性）所謂綜合性，是指社會道德事件涉及的內(nèi)涵構(gòu)成具有綜合性、多樣性和交叉滲透等特征。從表象上看，人們似乎把社會道德事件以其聚焦點(diǎn)不同而把他們分成交通問題、食品安全問題、人身安全等等，但實(shí)際上，大量的社會道德事件涉及的內(nèi)容是復(fù)雜的，如“三鹿奶粉”事件、“彭宇事件”、“天津許云鶴案”的影響已經(jīng)超出了事件本身，它直指國人的道德底線，它考驗(yàn)政府的行政能力，它暴露出部門立法的弊病。可以說，許多社會道德事件往往交叉滲透盤根錯節(jié)，我們都不能單獨(dú)解讀某一個事件。所以問題的解決又必須著眼于具體問題，從多方入手，來應(yīng)對道德事件帶來的社會影響。（三）從影響深度上看，具有深刻性社會道德事件對人們思想的觸動較大，它深刻影響和制約著人們的態(tài)度和行為動機(jī)。一方面，社會道德事件本身會引起人們的思考和反思，對自身人生觀、價值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈觸動。如從“小悅悅事件”發(fā)生后網(wǎng)民的關(guān)注度和論壇發(fā)帖就可以看出，從斥責(zé)路人的“人性冷漠”到追問“什么原因?qū)е滦倫偙瘎　保M(jìn)而不斷地反思挖掘道德缺失原因，最終立足于人性與價值的大討論。因她的死引發(fā)的討論和思考，仍在繼續(xù)。另一方面我們也必須看到，因?yàn)橛嘘P(guān)部門對社會道德事件應(yīng)對不及時和不公正，加上相關(guān)媒體不負(fù)責(zé)任的炒作、夸大，使公眾全局觀念、集體觀念和社會責(zé)任感被淡化，甚至造成了一些人的思想道德在一定程度上的蛻化和墮落。所以，在社會道德事件面前，人們的思想會變得越來越復(fù)雜，行為動機(jī)會變得越來越多樣化，這也是社會管理乃至學(xué)校教育面臨的境況越來越復(fù)雜的緣故之一。

社會道德事件對大學(xué)生思想道德觀念的主要影響

（一）思想道德認(rèn)知弱化與偏差道德認(rèn)知即對現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識，包括道德印象的獲得、道德概念的形成和道德思維能力的發(fā)展等。它表現(xiàn)為人們對是非、善惡、美丑等行為準(zhǔn)則以及執(zhí)行它的意義的認(rèn)識。道德認(rèn)知是社會存在的反映，當(dāng)前，中國社會正處于一個史無前例的轉(zhuǎn)型期，且經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展也使本土文化直接面臨世界各種他文化的沖擊。社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、價值多元化不僅弱化了大學(xué)生道德認(rèn)知，也是造成當(dāng)前社會道德事件的主要原因。在社會和個人面前，大學(xué)生越來越關(guān)注“個人”，對自我發(fā)展和個人目標(biāo)表現(xiàn)出執(zhí)著的態(tài)度，相反對道德價值信仰的終極目標(biāo)越來越淡漠，甚至人生價值選擇出現(xiàn)了錯誤的傾向，在實(shí)際生活中榮辱不分、是非不明。據(jù)調(diào)查表明，在很多高校1／2的人認(rèn)為，目前社會道德生活狀況是假惡丑多于真善美，而認(rèn)為真善美多于假惡丑的人不到1／10。還有2／5的人是搖擺人，認(rèn)為“現(xiàn)在有很多事情使人說不清楚是好是壞”。（二）道德情感體驗(yàn)的矛盾性道德情感是指人們按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去評價他人或自己的思想言行時所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感是人類獨(dú)具的高級社會性情感，又是與人的非理性因素之一情感機(jī)制結(jié)合最牢的一種道德意識。它們可能表現(xiàn)為積極的、肯定性的情緒反應(yīng)，如：道德自豪感、尊嚴(yán)感，利他行為后的愉悅感，也可以表現(xiàn)為否定性的，但同樣是積極的情緒反應(yīng)，如：羞愧感、內(nèi)疚感等；在對道德事件的關(guān)注和評價中，高尚與卑鄙同在，深刻與淺薄并存。愛國主義情感、集體主義情感、責(zé)任感、正義感、良心在當(dāng)代大學(xué)生中有精彩的展現(xiàn)，而那些道德虛無主義、反道德的情感在當(dāng)代大學(xué)生中也存在；既有多數(shù)的大學(xué)生以為國爭光為最大的幸福，以幫助他人為最大的快樂，也有極少數(shù)的學(xué)生以投機(jī)鉆營、奢侈浪費(fèi)為榮，以損公肥私、損人利己為樂，兩極分化嚴(yán)重。（三）道德實(shí)踐困惑道德實(shí)踐困惑是指作為主流意識形態(tài)的道德觀，在應(yīng)用于實(shí)踐中時，因其與現(xiàn)實(shí)生活的沖突或矛盾而引起公眾懷疑或反思的情況。根據(jù)“社會道德事件”引發(fā)的道德爭議，我們可以清晰地感覺到在大學(xué)生的社會生活實(shí)踐中存在著一系列的道德困惑，對“社會道德事件”的道德評價上出現(xiàn)了雙重甚至多重標(biāo)準(zhǔn)。如不少大學(xué)生說起道德頭頭是道，慷慨激昂，可一到行動時，就找借口推脫，他們雖然欣賞贊美高尚，但并不想擁有高尚，不少大學(xué)生贊成“見義勇為”、“拾金不昧”，卻不能將它完全變?yōu)樽约旱男袆樱J(rèn)識和實(shí)踐的差異相當(dāng)明顯。可見，任何一種現(xiàn)實(shí)生活中的觀念、行為、現(xiàn)象，都可能獲得一定道德觀念的支持與肯定，而同時又會受到另一種價值標(biāo)準(zhǔn)的否定或批判。在這種情況下，人們往往會感到茫然不知所措，陷人困惑與迷失中，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理沖突。

大學(xué)生思想道德教育對策

“誠信友愛”是構(gòu)建和諧社會在思想道德建設(shè)方面的基本要求，誠信是構(gòu)建和諧社會的道德基礎(chǔ)。誠信在構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，誠信是建立和諧人際關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在社會主義條件下應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。在社會主義條件下，廣大人民群眾的根本利益是一致的，人與人之間應(yīng)當(dāng)是互幫互助、誠實(shí)守信、平等友愛、融洽相處的新型關(guān)系。這是由社會主義本質(zhì)所決定的，也是社會主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。人們之間以誠相待，才能處理好各種人民內(nèi)部矛盾，使人們各盡其能、各得其所。但在實(shí)際生活中，一些人急功近利，弄虛作假，言而無信，爾虞我詐;一些地方存在道德冷漠癥，造成人與人之間的隔閡與不信任。因此，以誠信為重點(diǎn)，正確處理義與利的關(guān)系、競爭與協(xié)作的關(guān)系，培育社會主義新型人際關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會的一個重要任務(wù)。

第二，誠信是維護(hù)市場秩序的基本道德規(guī)范。用誠信道德引導(dǎo)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，是市場經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)建社會主義和諧社會的一個重要課題。以社會分工為基礎(chǔ)的交換關(guān)系，要求雙方以信用作為守約條件。日益擴(kuò)展的市場關(guān)系逐步構(gòu)建起彼此相聯(lián)、互為制約的信用關(guān)系鏈條，維系著市場關(guān)系和市場秩序。所以，市場經(jīng)濟(jì)也是信用經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì)，這是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在屬性。同時，市場經(jīng)濟(jì)具有追求利益最大化的屬性，如果對經(jīng)濟(jì)活動缺乏有效的約束和規(guī)范，一些人就可能以失信行為來謀不義之財(cái)。目前，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不完善，失信問題較為嚴(yán)重，加大了企業(yè)交易成本，也影響了企業(yè)在經(jīng)貿(mào)往來中的信譽(yù)。失信行為還從經(jīng)濟(jì)生活蔓延到政治、文化及人際關(guān)系領(lǐng)域，并滋生了權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象。所以，誠信和失信的道德沖突，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中道德建設(shè)的一對矛盾，這一矛盾解決得如何，直接關(guān)系到市場秩序的狀況。加強(qiáng)誠信道德建設(shè)，是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必然要求，我們必須把它作為一項(xiàng)重要工程來抓。

第三，誠信是提升政府公信力的重要因素。政府的誠信，關(guān)系民主法治、公平正義，影響著政府的公信力，決定著和諧社會的建設(shè)。《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)全社會的信用意識，政府、企事業(yè)單位和個人都要把誠實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則。”總理在《政府工作報告》中，提出提高政府公信力的任務(wù)。政府的誠信建設(shè)，一是體現(xiàn)在制度的公正性層面;二是表現(xiàn)在政府行為的誠信層面。制度公正是政府公信度的基礎(chǔ)。制度不公就會導(dǎo)致社會權(quán)利與義務(wù)的不平等，引發(fā)社會利益分配失衡或利益沖突，并為各種不法行為、失信行為提供孳生的土壤。因此，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，處理好“五個統(tǒng)籌”的關(guān)系，通過加強(qiáng)制度建設(shè)解決分配公正、司法公正、教育公正等群眾特別關(guān)切的問題，是誠信政府建設(shè)的重中之重。但是，符合社會公正的制度，要通過各級政府及其工作人員去維護(hù)和實(shí)施，其實(shí)施的狀況以及由此形成的政風(fēng)，決定著政府的公信度和形象。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的地方不能做到依法行政、公正執(zhí)法，缺乏責(zé)任意識，致使政策扭曲;有的地方腐敗現(xiàn)象損害了黨和政府的形象，影響了政府的公信力。總理在《政府工作報告》中講到政府工作中存在的問題時尖銳地指出：有些關(guān)系群眾利益的問題還沒有得到根本解決;有些政府工作人員依法行政觀念不強(qiáng);形式主義、官僚主義、弄虛作假和奢侈浪費(fèi)的問題比較突出;腐敗現(xiàn)象在一些地方、部門和單位比較嚴(yán)重。因此，誠信政府建設(shè)，關(guān)系到社會信用體系的建立，關(guān)系到社會誠信道德水平的提升。

論文摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，虛擬社會中人們的思想、行為、生存方式都發(fā)生了新的變化。虛擬社會具有虛擬性、自由性、開放性、非人性化的特點(diǎn)；虛擬社會的自由和民主精神、權(quán)利意識和平等意識、自主精神、奉獻(xiàn)精神、開放思想為道德建設(shè)提供了新的生長點(diǎn)，但同時帶來了一系列負(fù)效應(yīng)。因此，道德建設(shè)要采取一系列相應(yīng)的措施，以構(gòu)造文明虛擬社會。

論文關(guān)鍵詞：虛擬社會；道德；生長點(diǎn)；負(fù)效應(yīng)

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的使用越來越普及，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，已成為全社會關(guān)注的焦點(diǎn)。筆者想對此問題進(jìn)行探討。

一

網(wǎng)絡(luò)對我們來說，早已不是什么新鮮的東西，它是由計(jì)算機(jī)、遠(yuǎn)程通訊等技術(shù)聯(lián)結(jié)世界各國家、各部門及個人的高速信息交互系統(tǒng)。國際互聯(lián)網(wǎng)又稱為因特網(wǎng)(Internet)。目前全球約有194個國家和地區(qū)聯(lián)人因特網(wǎng)，網(wǎng)民達(dá)1億多人，并且每十個月翻一番。網(wǎng)絡(luò)把社會各部門、各行業(yè)及個人、各國、各地區(qū)聯(lián)成一個新的社會組織形式，人們稱它為“虛擬社會”或“網(wǎng)絡(luò)社會”。

在這個虛擬社會中，人們的思想、行為發(fā)生了新的變化，人們的生存方式也有了新的變化。如在經(jīng)濟(jì)方面，網(wǎng)絡(luò)的使用極大地促進(jìn)了商貿(mào)信息迅速傳遞和經(jīng)濟(jì)單位之間、生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的廣泛溝通，加強(qiáng)了生產(chǎn)的計(jì)劃性和Et的性。在政治領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)使得“侯門不再深”，它有利于促進(jìn)政府和民眾之間密切聯(lián)系，有利于擴(kuò)大民主與增強(qiáng)政府運(yùn)行的透明度，有利于提高政府的辦事效率、科學(xué)管理和科學(xué)決策水平。在科教文方面，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為人們查詢各種信息資源，進(jìn)行科研合作，開展遠(yuǎn)程教育提供了條件。在生活方面，人們的活動方式和交往方式通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)生改變，如在網(wǎng)上購物、求職、旅游、交友、聊天等。

摘要:網(wǎng)絡(luò)社會是一個與現(xiàn)實(shí)社會生活系統(tǒng)有較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)，因而表現(xiàn)出其不同的網(wǎng)絡(luò)倫理道德特點(diǎn)。當(dāng)今，具有較高知識層次的高職大學(xué)生已融入網(wǎng)絡(luò)生活，本文針對其網(wǎng)絡(luò)道德存在著的一些問題，提出了加強(qiáng)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的對策。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會網(wǎng)絡(luò)道德高職大學(xué)生

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，越來越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中，形成了一個龐大的網(wǎng)絡(luò)社會。

一、網(wǎng)絡(luò)社會及其道德特點(diǎn)

(一)對網(wǎng)絡(luò)社會的理解

隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會生產(chǎn)與生活中的迅速滲透，“網(wǎng)絡(luò)社會”一詞越來越被人們所認(rèn)可，一種理解認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)社會”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過程中“網(wǎng)民”之間的互動;另一種理解是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來界定“網(wǎng)絡(luò)社會”;有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個模擬傳統(tǒng)社會傳播形式的數(shù)字化平臺，或者說與現(xiàn)實(shí)社會并列的虛擬傳播環(huán)境，一個虛擬社會”。無論怎樣理解，“網(wǎng)絡(luò)社會”都是一個與人們現(xiàn)實(shí)的社會生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會交往不同的特點(diǎn)，因而形成網(wǎng)絡(luò)社會不同的倫理道德特點(diǎn)。

摘要：當(dāng)前社會道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會公德意識有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開展全社會愛心培育工作。

關(guān)鍵詞：社會道德冷漠現(xiàn)象理性分析對策

對社會而言，道德是保證人們有一個平靜、安寧、愉快、和諧社會環(huán)境的必要條件，也是一個社會經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會卻出現(xiàn)了一些與社會公德不和諧的東西。

一、社會道德冷漠現(xiàn)象的理性分析

(一)社會正義力量是主流。可以肯定地說，不論什么國家、什么地方，都會有見死不救的人，也都會有見義勇為者。在任何社會中，社會成員由于思想境界不同，價值判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，道德修養(yǎng)的水準(zhǔn)不同，他們在處理遇到的問題時的態(tài)度和行動也不同。所以，社會上出現(xiàn)一些有悖于社會公德的現(xiàn)象并不奇怪。我們沒有必要因?yàn)樯鐣洗嬖谝恍┴?fù)面的或消極的東西，就對社會失去信心，對社會公德的建設(shè)失去信心。應(yīng)當(dāng)說，社會的正義力量是主流，遵守社會公德，維護(hù)社會正義的現(xiàn)象更是多見的。青年民工魏青剛?cè)蜗潞尵嚷渌嗄?23歲大學(xué)生洪戰(zhàn)輝攜妹求學(xué)12年;“兩彈”元勛朱光亞100萬獎金捐科技;婦產(chǎn)科醫(yī)生江慶霖，一邊是心臟病突發(fā)、命懸一線的父親，一邊是手術(shù)臺上等待剖腹產(chǎn)的孕婦，她毅然選擇了先救病人。他們用一顆滾燙的愛心，踐行著社會公德，堅(jiān)守著職業(yè)公德，承傳著家庭美德。

(二)社會道德冷漠是支流。無須諱言，在我們的社會還有這樣那樣不盡人意的地方，在踐行基本社會公德方面也常常出現(xiàn)令人失望的現(xiàn)象。面對現(xiàn)實(shí)，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是不掩飾問題、不回避矛盾、不消極悲觀，積極參與社會公德建設(shè)，大力弘揚(yáng)社會正氣，正確把握主流與支流的關(guān)系。