導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)道德的影響及戰(zhàn)略一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

本文作者：袁玉芳工作單位：桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校社科部

社會(huì)道德事件的特點(diǎn)

（一）從涉及范圍上看，具有廣泛性在人類(lèi)發(fā)展史上，一切道德體系的作用性質(zhì)及其變化，都源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的矛盾和沖突決定了道德領(lǐng)域的對(duì)立和斗爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起了道德的變化。目前，我國(guó)正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的生存環(huán)境的變化帶來(lái)價(jià)值取向的變化，人的自我內(nèi)省與觀照瓦解于對(duì)利益與物欲的沉溺與追逐，道德的權(quán)威與合理性受到極大的挑戰(zhàn)，在人們的社會(huì)生活中帶來(lái)了廣泛的消極影響，道德事件涉及面之廣令人堪憂(yōu)：如公共生活、市場(chǎng)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)交往、職業(yè)活動(dòng)、家庭婚姻、網(wǎng)絡(luò)生活等。具體表現(xiàn)為：誠(chéng)信缺失、假冒偽劣、以權(quán)謀私、行賄受賄、揮霍浪費(fèi)、吸毒販毒、賭博盜竊、警匪勾結(jié)、、坑蒙拐騙、家庭暴力、食品安全、煤礦礦難、醉酒駕車(chē)、學(xué)術(shù)腐敗、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)暴力等。社會(huì)道德事件波及面之廣，必定帶來(lái)強(qiáng)烈的公眾情緒化反應(yīng)，道德的權(quán)威與合理性也將被弱化，甚至拋棄。（二）涉及內(nèi)容上看，具有復(fù)雜性（綜合性）所謂綜合性，是指社會(huì)道德事件涉及的內(nèi)涵構(gòu)成具有綜合性、多樣性和交叉滲透等特征。從表象上看，人們似乎把社會(huì)道德事件以其聚焦點(diǎn)不同而把他們分成交通問(wèn)題、食品安全問(wèn)題、人身安全等等，但實(shí)際上，大量的社會(huì)道德事件涉及的內(nèi)容是復(fù)雜的，如“三鹿奶粉”事件、“彭宇事件”、“天津許云鶴案”的影響已經(jīng)超出了事件本身，它直指國(guó)人的道德底線，它考驗(yàn)政府的行政能力，它暴露出部門(mén)立法的弊病。可以說(shuō)，許多社會(huì)道德事件往往交叉滲透盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，我們都不能單獨(dú)解讀某一個(gè)事件。所以問(wèn)題的解決又必須著眼于具體問(wèn)題，從多方入手，來(lái)應(yīng)對(duì)道德事件帶來(lái)的社會(huì)影響。（三）從影響深度上看，具有深刻性社會(huì)道德事件對(duì)人們思想的觸動(dòng)較大，它深刻影響和制約著人們的態(tài)度和行為動(dòng)機(jī)。一方面，社會(huì)道德事件本身會(huì)引起人們的思考和反思，對(duì)自身人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈觸動(dòng)。如從“小悅悅事件”發(fā)生后網(wǎng)民的關(guān)注度和論壇發(fā)帖就可以看出，從斥責(zé)路人的“人性冷漠”到追問(wèn)“什么原因?qū)е滦倫偙瘎　保M(jìn)而不斷地反思挖掘道德缺失原因，最終立足于人性與價(jià)值的大討論。因她的死引發(fā)的討論和思考，仍在繼續(xù)。另一方面我們也必須看到，因?yàn)橛嘘P(guān)部門(mén)對(duì)社會(huì)道德事件應(yīng)對(duì)不及時(shí)和不公正，加上相關(guān)媒體不負(fù)責(zé)任的炒作、夸大，使公眾全局觀念、集體觀念和社會(huì)責(zé)任感被淡化，甚至造成了一些人的思想道德在一定程度上的蛻化和墮落。所以，在社會(huì)道德事件面前，人們的思想會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜，行為動(dòng)機(jī)會(huì)變得越來(lái)越多樣化，這也是社會(huì)管理乃至學(xué)校教育面臨的境況越來(lái)越復(fù)雜的緣故之一。

社會(huì)道德事件對(duì)大學(xué)生思想道德觀念的主要影響

（一）思想道德認(rèn)知弱化與偏差道德認(rèn)知即對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，包括道德印象的獲得、道德概念的形成和道德思維能力的發(fā)展等。它表現(xiàn)為人們對(duì)是非、善惡、美丑等行為準(zhǔn)則以及執(zhí)行它的意義的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)知是社會(huì)存在的反映，當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)史無(wú)前例的轉(zhuǎn)型期，且經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展也使本土文化直接面臨世界各種他文化的沖擊。社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、價(jià)值多元化不僅弱化了大學(xué)生道德認(rèn)知，也是造成當(dāng)前社會(huì)道德事件的主要原因。在社會(huì)和個(gè)人面前，大學(xué)生越來(lái)越關(guān)注“個(gè)人”，對(duì)自我發(fā)展和個(gè)人目標(biāo)表現(xiàn)出執(zhí)著的態(tài)度，相反對(duì)道德價(jià)值信仰的終極目標(biāo)越來(lái)越淡漠，甚至人生價(jià)值選擇出現(xiàn)了錯(cuò)誤的傾向，在實(shí)際生活中榮辱不分、是非不明。據(jù)調(diào)查表明，在很多高校1／2的人認(rèn)為，目前社會(huì)道德生活狀況是假惡丑多于真善美，而認(rèn)為真善美多于假惡丑的人不到1／10。還有2／5的人是搖擺人，認(rèn)為“現(xiàn)在有很多事情使人說(shuō)不清楚是好是壞”。（二）道德情感體驗(yàn)的矛盾性道德情感是指人們按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)他人或自己的思想言行時(shí)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感是人類(lèi)獨(dú)具的高級(jí)社會(huì)性情感，又是與人的非理性因素之一情感機(jī)制結(jié)合最牢的一種道德意識(shí)。它們可能表現(xiàn)為積極的、肯定性的情緒反應(yīng)，如：道德自豪感、尊嚴(yán)感，利他行為后的愉悅感，也可以表現(xiàn)為否定性的，但同樣是積極的情緒反應(yīng)，如：羞愧感、內(nèi)疚感等；在對(duì)道德事件的關(guān)注和評(píng)價(jià)中，高尚與卑鄙同在，深刻與淺薄并存。愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感、責(zé)任感、正義感、良心在當(dāng)代大學(xué)生中有精彩的展現(xiàn)，而那些道德虛無(wú)主義、反道德的情感在當(dāng)代大學(xué)生中也存在；既有多數(shù)的大學(xué)生以為國(guó)爭(zhēng)光為最大的幸福，以幫助他人為最大的快樂(lè)，也有極少數(shù)的學(xué)生以投機(jī)鉆營(yíng)、奢侈浪費(fèi)為榮，以損公肥私、損人利己為樂(lè)，兩極分化嚴(yán)重。（三）道德實(shí)踐困惑道德實(shí)踐困惑是指作為主流意識(shí)形態(tài)的道德觀，在應(yīng)用于實(shí)踐中時(shí)，因其與現(xiàn)實(shí)生活的沖突或矛盾而引起公眾懷疑或反思的情況。根據(jù)“社會(huì)道德事件”引發(fā)的道德?tīng)?zhēng)議，我們可以清晰地感覺(jué)到在大學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐中存在著一系列的道德困惑，對(duì)“社會(huì)道德事件”的道德評(píng)價(jià)上出現(xiàn)了雙重甚至多重標(biāo)準(zhǔn)。如不少大學(xué)生說(shuō)起道德頭頭是道，慷慨激昂，可一到行動(dòng)時(shí)，就找借口推脫，他們雖然欣賞贊美高尚，但并不想擁有高尚，不少大學(xué)生贊成“見(jiàn)義勇為”、“拾金不昧”，卻不能將它完全變?yōu)樽约旱男袆?dòng)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的差異相當(dāng)明顯。可見(jiàn)，任何一種現(xiàn)實(shí)生活中的觀念、行為、現(xiàn)象，都可能獲得一定道德觀念的支持與肯定，而同時(shí)又會(huì)受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定或批判。在這種情況下，人們往往會(huì)感到茫然不知所措，陷人困惑與迷失中，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理沖突。

大學(xué)生思想道德教育對(duì)策

（一）正視道德失范現(xiàn)象，強(qiáng)化大學(xué)生的道德認(rèn)知道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是通過(guò)確立一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則來(lái)調(diào)整人的社會(huì)認(rèn)識(shí)、行為及相互關(guān)系并依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量推動(dòng)實(shí)施的一切認(rèn)識(shí)和行為規(guī)范的總和，對(duì)社會(huì)生活秩序穩(wěn)定具有重要的意義。道德認(rèn)知是道德的基礎(chǔ)性構(gòu)成，是道德教育的基本環(huán)節(jié)。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)建設(shè)者和社會(huì)秩序的維護(hù)者，他們的道德認(rèn)知水平直接影響到未來(lái)社會(huì)道德發(fā)展，甚至國(guó)家的現(xiàn)代化事業(yè)。因此，強(qiáng)化大學(xué)生道德認(rèn)知刻不容緩。第一，灌輸社會(huì)要求，提高個(gè)人認(rèn)知水平。通過(guò)灌輸使大學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解和掌握社會(huì)要求的思想品德規(guī)范，并提高人的認(rèn)識(shí)水平。只有把個(gè)人意識(shí)提高到社會(huì)所要求的高度，并用于指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)，才能使無(wú)數(shù)個(gè)人行為匯聚成社會(huì)合力，克服“事不關(guān)己，高高掛起”的現(xiàn)象。第二，正視道德失范現(xiàn)象。道德失范是因?yàn)樯鐣?huì)個(gè)體的道德認(rèn)知水平和經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)道德要求之間有差距引發(fā)的，因此，對(duì)于社會(huì)道德事件，我們必須從學(xué)生個(gè)體和社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不應(yīng)單一地譴責(zé)或回避道德失范現(xiàn)象，相反，要敢于正視道德失范，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真、深層次思考道德問(wèn)題，弄清道德的本質(zhì)含義與考量體系。（二）優(yōu)化道德教育環(huán)境馬克思和恩格斯認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”道德環(huán)境可分為社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境等。環(huán)境作為一種社會(huì)存在，會(huì)對(duì)人的道德品質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響和制約作用。在目前復(fù)雜多元的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不僅有消極的、非主流的一面，更有積極的、主流的一面，大學(xué)生道德認(rèn)知的模糊和偏差很大程度上受道德環(huán)境的影響。因此，優(yōu)化和創(chuàng)造積極向上的道德環(huán)境，對(duì)科學(xué)實(shí)施道德教育具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。第一，優(yōu)化校園環(huán)境，強(qiáng)化國(guó)情教育與傳統(tǒng)美德教育。要大力營(yíng)造層次多樣、內(nèi)容豐富的校園文化，讓大學(xué)生了解國(guó)情民意，了解歷史與現(xiàn)實(shí)，了解外國(guó)與中國(guó)，從而使大學(xué)生擺脫虛無(wú)頹喪、輕狂放蕩的后現(xiàn)代主義、人權(quán)至上、世界大同的全球化和金錢(qián)至上、享樂(lè)第一的消費(fèi)主義等西方社會(huì)思潮的消極影響。第二，強(qiáng)化組織管理，建立健全規(guī)章制度。健全的規(guī)章制度和法律法規(guī)能起到揚(yáng)善抑惡、獎(jiǎng)勤罰懶、扶正壓邪的引導(dǎo)和教育作用。第三，加強(qiáng)社會(huì)動(dòng)員，倡導(dǎo)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚和正確的輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)主旋律。通過(guò)對(duì)環(huán)境的優(yōu)化，引導(dǎo)大學(xué)生在開(kāi)放的環(huán)境中進(jìn)行積極的防御，客觀地分析社會(huì)環(huán)境中主流道德，從善棄惡，依靠積極因素克服消極因素，依靠主動(dòng)精神消解被動(dòng)意識(shí)，依靠建設(shè)力量抵御破壞力量，并依靠自身機(jī)體的免疫力戰(zhàn)勝各種有害道德因素的侵蝕，汲取社會(huì)環(huán)境中的積極因素，克服并消除其中的消極因素，擔(dān)負(fù)起為自己和他人創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)。（三）鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐按照馬克思教育學(xué)說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐是提高受教育者道德水平的重要途徑。道德的顯著特點(diǎn)之一在于它的踐履性。道德的高尚性只有通過(guò)具體實(shí)踐活動(dòng)才能得以體現(xiàn)和證實(shí)，也只有在道德活動(dòng)中，才能切實(shí)體驗(yàn)到從事道德活動(dòng)所帶來(lái)的精神快樂(lè)，感受到旁觀者無(wú)法感受的心靈滿(mǎn)足。因此，參加道德實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的最直接、最有效的途徑。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，提高其運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力；同時(shí)在改造客觀世界的過(guò)程中改造其主觀世界，在提高能力的同時(shí)提高道德水平、增強(qiáng)德育實(shí)效。（四）錘煉教師品德，提高人格魅力教師人格是教師在職業(yè)活動(dòng)過(guò)程中形成的情感意志、智能結(jié)構(gòu)、道德意識(shí)和行為的內(nèi)在傾向性。現(xiàn)代德育是一門(mén)跨學(xué)科的綜合性學(xué)科，對(duì)德育教師提出了較高的要求，它不僅要求教師擁有廣博專(zhuān)深的知識(shí)儲(chǔ)備，也要具有健康的人格以及感召力。俄國(guó)著名教育家烏申斯基說(shuō)：“教師的人格對(duì)于年輕的心靈來(lái)說(shuō)，是任何東西都不能代替的有益于發(fā)展的陽(yáng)光；教育者的人格是教育事業(yè)的一切。只有人格才能影響人格的發(fā)展和形成。”由此可見(jiàn)，教師的人格對(duì)學(xué)生的影響是多么重要。教師高尚的人格形象具有溝通情感的作用，它能夠增加教師在學(xué)生心目中的分量，贏得最廣泛的情感認(rèn)同。具有高尚人格的教師會(huì)贏得學(xué)生的敬佩、信服、信賴(lài)，引發(fā)學(xué)生親切的心理感受。因此若要造就良好的學(xué)生人格，教師修煉自身素養(yǎng)，完善自身人格至為重要。第一，學(xué)高為師。教師要有扎實(shí)的理論修養(yǎng)，精通所教專(zhuān)業(yè)，要掌握教育科學(xué)理論，按照教育規(guī)律教學(xué)。第二，德高為范。《論語(yǔ)》曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”良好的道德修養(yǎng)和高尚的審美情操是教師良性人格發(fā)展的基本要素，這就需要教師具有心胸豁達(dá)、淡泊名利、榮辱不驚、鞠躬盡瘁的師表風(fēng)范。正因?yàn)槿绱耍處煵拍苡霉磐駚?lái)正直知識(shí)分子的獨(dú)立人格，高尚的信仰和追求，去熏陶學(xué)生，塑造他們美好的心靈。