藝術(shù)從本質(zhì)上說(shuō)是人的生命力的集中體現(xiàn)，藝術(shù)與生命追求自由的同一本性，使得藝術(shù)教育成為張揚(yáng)兒童生命力，實(shí)現(xiàn)兒童生命完整發(fā)展的獨(dú)特途徑。現(xiàn)階段，盡管幼兒藝術(shù)教育開(kāi)展得如火如荼，但是對(duì)于幼兒藝術(shù)教育應(yīng)該是什么，我們應(yīng)該教什么仍沒(méi)有得到很好地認(rèn)識(shí)，乃至幼兒藝術(shù)教育走入成人化、功利化、機(jī)械化等諸多誤區(qū)。因此，為了藝術(shù)教育尤其是幼兒藝術(shù)教育能夠發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值本質(zhì)，從藝術(shù)與人的生命本質(zhì)角度重新審視藝術(shù)與藝術(shù)教育實(shí)屬必要。

一、藝術(shù)與生命的聯(lián)系與相似性

（一）藝術(shù)、生命的價(jià)值本體

何為生命？世界上最令人驚奇的，莫過(guò)于生命本身。自古以來(lái)，人們從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)對(duì)人是什么，人的生命是什么的思考和探索。然而，什么是生命，卻是一個(gè)不易回答的問(wèn)題。受到普遍認(rèn)同的是，人類的生命有著不同于其他生命的本質(zhì)特征，即人類既具有“自在生命”，更具有“自為生命”。“自在生命”指人的生理構(gòu)造和自然本能，體現(xiàn)了人的生物學(xué)屬性，如人都要經(jīng)歷生老病死，必須要服從生物發(fā)展的規(guī)律，滿足人物質(zhì)方面的需求以使生命得以維持。“自為生命”體現(xiàn)了人的社會(huì)屬性，人能夠意識(shí)到自身的存在，并能在社會(huì)實(shí)踐中充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性創(chuàng)造自己的生命。人的“自為生命”以“自在生命”為前提，但同時(shí)具備這兩方面生命的生物只能是人，缺少了其中任何一方面都不可能成人。從人發(fā)展的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，人類越來(lái)越關(guān)注自身生命的完整，追求生命的完美。因此，生命是人存在的原始的起點(diǎn)，生命一詞也意味著人原始的完整與和諧。從更加理想的價(jià)值角度來(lái)講，生命體現(xiàn)了人對(duì)自身完整和和諧的追求，體現(xiàn)了對(duì)人性的追求。在這種意義上，人的生命等同于人的存在。

何為藝術(shù)？這也是人一直思考卻沒(méi)有定論的問(wèn)題。從人類生活的高度來(lái)看，人類的全部生活基本可歸納為兩大類:其一為具體實(shí)踐活動(dòng),其二為理性思維活動(dòng)。一般說(shuō)來(lái),具體實(shí)踐活動(dòng)由于其具體性、特殊性以及偶然性,無(wú)法代表一類事物的本質(zhì)特征。理性思維活動(dòng)由于其精神的、抽象的特性,又失去了對(duì)其形象、具體的生命的把握。從藝術(shù)的起源可以看出，藝術(shù)作為一種獨(dú)立的、具有特殊價(jià)值的事物,綜合和統(tǒng)一了具體實(shí)踐活動(dòng)和理性思維活動(dòng)的全部特質(zhì)，又克服了它們所具的缺憾,體現(xiàn)出藝術(shù)的特殊價(jià)值。藝術(shù)的特性表現(xiàn)在：藝術(shù)用物質(zhì)表現(xiàn)精神,用感性表現(xiàn)理性,用具象表現(xiàn)抽象,用個(gè)性表現(xiàn)共性,用偶然表現(xiàn)必然,用具體可見(jiàn)的特殊形象表現(xiàn)事物不可見(jiàn)的普遍本質(zhì)。藝術(shù)把人們本來(lái)看不見(jiàn)的生命本質(zhì)和規(guī)律通過(guò)抽象和創(chuàng)造用活靈活現(xiàn)的形象表達(dá)出來(lái),讓人們從中認(rèn)識(shí)到人類生存的價(jià)值。在體現(xiàn)人類生存價(jià)值的同時(shí),藝術(shù)也充分地體現(xiàn)了自身的價(jià)值。

（二）藝術(shù)與生命的聯(lián)系

［摘要］在初中歷史課中，如果教師創(chuàng)造出豐富多彩的課堂，不但可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到歷史情境，掌握歷史知識(shí)，有利于高效課堂目標(biāo)的達(dá)成。

［關(guān)鍵詞］學(xué)習(xí)興趣;教學(xué)環(huán)境;教學(xué)手段

初中歷史課，如果一味地平鋪直敘，則給人枯燥乏味的感覺(jué)。學(xué)生不愛(ài)聽(tīng)，更不愿意學(xué)，教學(xué)效果可想而知。而高效的課堂，則需要老師用活潑多樣的方式去引導(dǎo)學(xué)生。那么采用什么方式呢？可以從以下幾個(gè)方面突破。

一、課堂競(jìng)賽的運(yùn)用

在教學(xué)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)歷史課堂上的競(jìng)賽，可使學(xué)生懷有極大興趣積極參與，這與中學(xué)生特有的心理素質(zhì)——思維活躍，爭(zhēng)強(qiáng)好勝有關(guān)，也可使學(xué)生在輕松的氛圍中掌握知識(shí)，提高能力。課堂競(jìng)賽一般以一節(jié)課的內(nèi)容作為競(jìng)賽的問(wèn)題，再把學(xué)生分組；用口試答題或者讓同學(xué)上黑板答題來(lái)檢測(cè)學(xué)生知識(shí)與能力掌握的一種形式。其操作程序是：教師可把競(jìng)賽內(nèi)容編成若干個(gè)問(wèn)題，由學(xué)生閱讀、思考、討論，然后把班級(jí)中的同學(xué)或分組或分男女進(jìn)行競(jìng)賽，教師每問(wèn)出一道題，兩組的同學(xué)可舉手搶答，答對(duì)加1分，答錯(cuò)不得分，有同學(xué)提示則倒扣一分。小組競(jìng)賽氣氛熱烈，因小組人數(shù)較少，每組學(xué)生都會(huì)更加積極、主動(dòng)地答題。由于以小組方式競(jìng)賽，同學(xué)之間團(tuán)結(jié)合作，坦誠(chéng)交流，互助互學(xué)，互相激勵(lì)，形成民主、活躍的班組氛圍。當(dāng)然，一枝獨(dú)秀不是春，以優(yōu)秀學(xué)生帶動(dòng)暫時(shí)后進(jìn)生，從而由點(diǎn)到片形成面。這樣點(diǎn)、片、面一體，使同學(xué)們根據(jù)不同潛質(zhì)顯示均衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)，又能和諧統(tǒng)一，形成多元化地統(tǒng)一。這既開(kāi)發(fā)了個(gè)人潛力，又使班級(jí)以群體方式互動(dòng)前進(jìn)。教師在提問(wèn)時(shí)，也可將題目進(jìn)行引伸、擴(kuò)展。競(jìng)賽后，教師根據(jù)雙方所得分?jǐn)?shù)，宣布勝負(fù)。這種方法看似游戲，但決不是游戲，只是在游戲般輕松，激烈的氛圍中來(lái)檢測(cè)學(xué)生掌握知識(shí)的程度，又具活潑性。競(jìng)賽完畢，教師除了要公布競(jìng)賽結(jié)果外，還要進(jìn)行總結(jié)歸納，使學(xué)生再次明確知識(shí)的要點(diǎn)難點(diǎn)，讓學(xué)生心中有數(shù)，及時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，以便能全面準(zhǔn)確地掌握知識(shí)。同時(shí)，教師要根據(jù)競(jìng)賽中學(xué)生反饋的信息及時(shí)作出調(diào)整，使教學(xué)更利于學(xué)生知識(shí)能力的培養(yǎng)。

二、穿講新聞與故事

關(guān)鍵詞：生命性課堂教學(xué)動(dòng)態(tài)生成

摘要：“每個(gè)人都只能自己‘活’，不能由別人代‘活’；每個(gè)人從出生到死亡的全部歷程都得自己走，不能由別人代走。這是一個(gè)明白到不能再明白的事實(shí)，是每一個(gè)活者的人都能體會(huì)到的樸素真理。”⑴這恰恰說(shuō)明主動(dòng)性是生命活動(dòng)的一個(gè)本質(zhì)特征。但是當(dāng)今的物理課堂還是存在教師是每日課堂的主宰者，學(xué)生是教師意志的服從者的現(xiàn)象。物理課堂教學(xué)應(yīng)被看作是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的、有意義的構(gòu)成部分。對(duì)于學(xué)生而言，課堂教學(xué)是其學(xué)校生活的最基本構(gòu)成，它的質(zhì)量，直接影響學(xué)生當(dāng)下及今后的多方面發(fā)展和成長(zhǎng)；對(duì)于教師而言，課堂教學(xué)是其職業(yè)生活的最基本構(gòu)成，它的質(zhì)量，直接影響教師對(duì)職業(yè)的感受與態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展與生命價(jià)值的體現(xiàn)。總之，課堂教學(xué)對(duì)于參與者具有個(gè)體生命價(jià)值。

一

隨著教育改革的深入，在教育理念上越來(lái)越多的關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，更多地為學(xué)生著想。美國(guó)教育家杜威提出“教育即生活”，他反對(duì)把教育之看作是為將來(lái)社會(huì)生活做準(zhǔn)備，主張要從學(xué)生的生活出發(fā)來(lái)改造以書本作為出發(fā)點(diǎn)的舊教育。但未提及教學(xué)對(duì)教師的生命有何意義。我國(guó)大教育家陶行知教育思想的核心為“生活教育”，它由三個(gè)部分組成：“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”。他認(rèn)為最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)。但也沒(méi)有談到教育對(duì)教師的生命有何重要意義。許多現(xiàn)在在第一線的老師也發(fā)表了一些文章，他們認(rèn)為也很有必要改變現(xiàn)在的教學(xué)方式，他們也在摸索。他們中一些人認(rèn)為物理課堂教學(xué)要為學(xué)生的發(fā)展而設(shè)計(jì)，要靈活開(kāi)放，重視學(xué)生的自主性一、手段要多樣化要把生活──物理──社會(huì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。他們已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，但教學(xué)對(duì)他們自己的生命的價(jià)值還是不很清晰。我也問(wèn)過(guò)一些身邊的同學(xué)（即將畢業(yè)走向教師崗位的師范院校的學(xué)生），他們認(rèn)為教師的教學(xué)同樣也是為了學(xué)生的發(fā)展，但也還是沒(méi)有體會(huì)到教學(xué)對(duì)教師的生命有怎樣得意義。

華東師范大學(xué)的葉瀾教授在《更新教育觀念，創(chuàng)建面向21世紀(jì)的新基礎(chǔ)教育》一文中提出基礎(chǔ)教育的價(jià)值觀之一：“生命性”。她指出：“在一定的意義上可以說(shuō)，教育是一項(xiàng)直面生命和提高生命價(jià)值的事業(yè)。中小學(xué)學(xué)生正處于生命中成長(zhǎng)最快、最富有學(xué)習(xí)可能、也是最需要學(xué)習(xí)的重要時(shí)期，處在個(gè)性發(fā)展、形成的重要時(shí)期。這一階段的教育影響的價(jià)值，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本階段而延續(xù)到終身。在教育中還有什么東西的價(jià)值能比生命的成長(zhǎng)價(jià)值更為重要，因此，教師的心目中不僅要有人，而且要有整體的人，要處處從發(fā)展、成長(zhǎng)的角度去關(guān)注人，去做好自己的教育教學(xué)工作。”⑵教師要“懂得珍愛(ài)生命、懂得生命的整體性、懂得青少年期對(duì)于人生的獨(dú)特重要價(jià)值，并善于開(kāi)發(fā)生命潛力和指導(dǎo)生命發(fā)展。”⑶“重視‘生命性’，將使學(xué)校工作煥發(fā)出生命的活力，努力完成為生命的健康發(fā)展服務(wù)的神圣使命。”⑷他闡述了中小學(xué)教育如何體現(xiàn)“生命性”的一個(gè)初步的框架，同時(shí)對(duì)老師提出了一個(gè)更高的要求。在新基礎(chǔ)教育研究的近幾年的研究中，有許多的學(xué)校和老師積極參加，取得了豐碩的成果，葉瀾教授的研究被進(jìn)一步深化。

基于以上教育名家，葉瀾教授，以及自己查到一些第一線工作的教師的研究，我認(rèn)為在當(dāng)前的高中物理課堂教學(xué)中也存在一些忽視師生“生命性”的問(wèn)題。針對(duì)此問(wèn)題，我很贊同葉瀾教授的思想，我認(rèn)為再高中的物理教學(xué)中，也應(yīng)該重視師生的生命性，特別是在物理課堂教學(xué)中，更應(yīng)注重這一點(diǎn)。在此，我提出自己在理論上的一些思考和想法，由于我是一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生，剛實(shí)習(xí)結(jié)束，實(shí)踐的機(jī)會(huì)少，想法可能不太成熟。因此拋磚引玉，與大家一起探討。

摘要：毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)的生命活力源自于它對(duì)實(shí)踐的尊重。然而，對(duì)于“實(shí)踐”應(yīng)如何理解和把握，倒是一個(gè)值得人們深入思考和探究的問(wèn)題。這一問(wèn)題理應(yīng)包含著相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面：一是馬克思、恩格斯把實(shí)踐作為自己創(chuàng)立新哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)舊哲學(xué)的積極揚(yáng)棄，從而完成了哲學(xué)發(fā)展史上的一場(chǎng)深刻變革；二是他們的后繼者勇于反思實(shí)踐，把實(shí)踐與理論面臨的困境關(guān)照起來(lái)，從而在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：承繼與超越；馬克思主義哲學(xué)；活力；反思

一

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切舊哲學(xué)的本質(zhì)特征就在于，它把哲學(xué)牢牢地奠定在實(shí)踐基礎(chǔ)上，并把實(shí)踐提升到一個(gè)嶄新的思維角度，以此作為人們理解和把握世界的根本出發(fā)點(diǎn)，從而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上第一次實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，完成了人類思想發(fā)展史上一次深刻的哲學(xué)變革。哲學(xué)，一向被人們視為是關(guān)于“最高智慧”的學(xué)問(wèn)。何為最高智慧？馬克思主義以前的哲學(xué)理論，由于程度不同地輕視或脫離實(shí)踐，對(duì)世界的哲學(xué)思維，要么采取從脫離主體、人的自然出發(fā)，從本原去把握世界的“本體論的思維方式”；要么采取從脫離客體、物的人出發(fā)，從純粹思辨的角度去把握世界的“意識(shí)論的思維方式”。這兩種思維方式的著眼點(diǎn)雖有不同，但卻存在一個(gè)共同的特征，即都是以追求世界的始初本原和終極本性的真理知識(shí)為目的，并認(rèn)為這就是哲學(xué)的最高智慧。然而實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展日益證明，這種對(duì)最高智慧的理解，不僅違背事物的固有本性，而且也是與人類的認(rèn)識(shí)本性相悖的。因?yàn)槭挛锾幱跓o(wú)限發(fā)展的過(guò)程中，人的認(rèn)識(shí)也處于無(wú)限發(fā)展的過(guò)程中。這就從根本上決定了一切舊哲學(xué)的非科學(xué)性，使它們必然會(huì)“用觀念的、幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用想想來(lái)補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的臆想來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白”訛譹。同時(shí)，又必然要把它們自身的體系看成終極真理的最后發(fā)現(xiàn)和完成。馬克思主義哲學(xué)從根本上突破了這一性質(zhì)，結(jié)束了這一非科學(xué)的妄想，用實(shí)踐的觀點(diǎn)看待哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，在馬克思、恩格斯看來(lái)，實(shí)踐不僅是把人類從自然界分化和提升出來(lái)的根本途徑和條件，而且由實(shí)踐活動(dòng)分化出來(lái)的人與世界、主體與客體的矛盾關(guān)系，就是人們所要認(rèn)識(shí)和說(shuō)明的基本內(nèi)容；而體現(xiàn)這種關(guān)系之本質(zhì)的主觀與客觀的關(guān)系，就是哲學(xué)所要解決的基本問(wèn)題。在舊哲學(xué)中，人與世界、主體與客體彼此對(duì)立，主觀與客觀始終處于分裂的狀態(tài)之中。究其原因，正如馬克思所說(shuō)“：從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”訛譺。而“能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”訛譻。馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，就在于從造成這種對(duì)立世界的根源中，發(fā)現(xiàn)了把人與世界、主觀與客觀統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這就是人作為主體的實(shí)踐活動(dòng)。只有在實(shí)踐中，人們才能真正把握到貫穿于人和世界、主體和客體關(guān)系中的主觀和客觀的矛盾，是如何從對(duì)立走向統(tǒng)一，并經(jīng)過(guò)主客觀的統(tǒng)一最后實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一，人與世界的統(tǒng)一。當(dāng)然，人與世界的關(guān)系，主觀與客觀的矛盾，時(shí)代不同，其內(nèi)容及表現(xiàn)形式也不盡相同，并非像舊哲學(xué)家所想象的那樣，是哪一個(gè)時(shí)代，哪一個(gè)人所能一下子解決的。哲學(xué)作為人與世界之總體性關(guān)系的最高層次和最自覺(jué)的觀念和理論表現(xiàn)，要保持自己的生命力和存在的價(jià)值，就必須像馬克思本人所說(shuō)的那樣：“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”訛譼。從現(xiàn)實(shí)方面看，哲學(xué)是根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，把“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里”訛譽(yù)。從歷史方面看，哲學(xué)不外乎是貫穿于歷史的人與世界的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中的進(jìn)一步邏輯展開(kāi)。堅(jiān)持用實(shí)踐這一嶄新的思維方式去理解和把握人與世界、主體與客體的規(guī)定以及它們之間的關(guān)系，探尋二者相互聯(lián)系的規(guī)律，使得馬克思主義哲學(xué)從根本上克服了舊哲學(xué)的非科學(xué)的局限性。它不再是提供什么世界的初始本原和終極本性的理論，而只是幫助人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界獲得真理性知識(shí)的一種科學(xué)方法。馬克思和恩格斯歷來(lái)反對(duì)那些按照傳統(tǒng)哲學(xué)理解、運(yùn)用他們理論的人，再三重申：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”訛譾。把所謂知識(shí)總匯的哲學(xué)變成認(rèn)識(shí)方法的哲學(xué)，表明了馬克思主義對(duì)哲學(xué)作為最高智慧的真諦的深刻把握。因?yàn)椋环N哲學(xué)理論，如果是關(guān)于某一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，那它就是十分有限的，甚至要把自己封閉起來(lái)。只有那種關(guān)于怎樣才能獲得真理認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，才可在某種意義上稱之為“最高智慧”。馬克思主義哲學(xué)就是這樣。它并沒(méi)有給人們提供關(guān)于世界事物的現(xiàn)成答案，而只是為人們解開(kāi)“宇宙之謎”提供了一把金鑰匙。有了它，只要我們遵循人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律去合理地加以運(yùn)用，就能獲得任何真理。這就是馬克思曾經(jīng)一再申明過(guò)的，他的哲學(xué)并沒(méi)有結(jié)束真理，而只是為真理的發(fā)展開(kāi)辟了道路。

二

一位哲人曾說(shuō)過(guò)，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。這位哲人并未實(shí)踐自己的格言，但卻給后人以深刻的啟迪。這就是：哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”并不是凝固不變的，而是有其特定的歷史蘊(yùn)涵。一方面，一定哲學(xué)之所以能稱得上是時(shí)代精神的精華，是說(shuō)它能正確地把握時(shí)代的脈搏，反映社會(huì)發(fā)展的要求，能夠把“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里”，從而以哲學(xué)的方式向人們提供哲學(xué)意義上的人與世界關(guān)系的總體格局，基本性質(zhì)和現(xiàn)實(shí)途徑，為人們自覺(jué)有效地從事實(shí)踐活動(dòng)從哲學(xué)層次上提供理論框架、邏輯前提和方法論原則。另一方面，哲學(xué)的“時(shí)代性”又表明它是有局限性的。一定時(shí)代的哲學(xué)總是以一定理論形式映現(xiàn)著自己時(shí)代的人們處理人與世界關(guān)系的具體形式和基本特征，集中著自己時(shí)代精神的精華。但是在時(shí)生變動(dòng)和更替之后，反映原時(shí)代的哲學(xué)能否繼續(xù)成為新時(shí)代的旗幟，就要看該理論是否具有繼續(xù)前進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制。在這一點(diǎn)上，對(duì)任何哲學(xué)來(lái)說(shuō)一視同仁，概莫能外。歷史地看，有的哲學(xué)隨著自己所代表的時(shí)代基本上走完該時(shí)代的全程就停滯了，有的隨著自己所代表的時(shí)代走上一兩個(gè)階段就落伍了。這是為什么？主要原因不外乎兩點(diǎn)：（1）以往哲學(xué)家企求建立一個(gè)窮盡一切的絕對(duì)真理的體系；（2）輕視或脫離人類的社會(huì)實(shí)踐，并且是后者決定前者，馬克思主義哲學(xué)之所以保持著強(qiáng)大的生命力，原因就在于它強(qiáng)調(diào)理論來(lái)源于實(shí)踐，又必須為實(shí)踐服務(wù)，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)真理，通過(guò)實(shí)踐發(fā)展真理。當(dāng)然，舊哲學(xué)家并非閉口不談實(shí)踐，只是同馬克思主義的實(shí)踐觀有著本質(zhì)的區(qū)別。黑格爾在他的哲學(xué)中就十分重視實(shí)踐的意義。他曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)，實(shí)踐的理念比“認(rèn)識(shí)的理念更高，因?yàn)樗粌H具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格”訛譿。列寧肯定黑格爾的實(shí)踐觀念中“包括有益的東西”訛讀，但是，黑格爾的實(shí)踐只是絕對(duì)精神邏輯發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，并且，“黑格爾是一個(gè)德國(guó)人而且和他的同時(shí)代人歌德一樣拖著一條庸人的辮子”訛讁。這使得他沒(méi)有變革現(xiàn)實(shí)的革命氣魄、決心和行動(dòng)，而只是把理性和自由的理想表述在概念的思辨體系中，以此為工具去干預(yù)生活，塑造自己的時(shí)代。舊唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈也重視實(shí)踐的作用，他聲言“：理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”輮訛輥。但是費(fèi)爾巴哈對(duì)于實(shí)踐“只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解‘革命的’‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”輯訛輥。亦正是由于舊哲學(xué)家脫離實(shí)踐或者缺乏實(shí)踐的思維，因而也就不了解實(shí)踐的“批判的”、“革命的”意義。馬克思說(shuō)，以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。當(dāng)然，馬克思的話并不意味著哲學(xué)家不應(yīng)該去解釋世界。哲學(xué)是要解釋世界的。馬克思主義哲學(xué)世界觀，即對(duì)整個(gè)世界所闡述的根本觀點(diǎn)和看法，本身就是一種解釋。但對(duì)世界的解釋有不同的落腳點(diǎn)。舊哲學(xué)是為了解釋世界而解釋世界（不否認(rèn)其中有改變世界的言論），就實(shí)質(zhì)而言，它的落腳點(diǎn)是面向過(guò)去或者既定現(xiàn)實(shí)。馬克思主義哲學(xué)解釋世界，目的在于改變世界，使整個(gè)世界革命化，其落腳點(diǎn)是面向未來(lái)。馬克思主義哲學(xué)的這種“批判的”和“革命的”本性，決定著馬克思主義創(chuàng)始人歷來(lái)不把自己的學(xué)說(shuō)看成是永恒不變的真理，而是與時(shí)俱進(jìn)，需要接受實(shí)踐檢驗(yàn)的“一般原則”。亦正是因?yàn)槿绱耍R克思主義奠基人才把自己的學(xué)說(shuō)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。

【摘要】學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，只是機(jī)械地背誦，學(xué)生的初中歷史知識(shí)薄弱。開(kāi)卷考試也使初中生的學(xué)習(xí)興致大打折扣，不利于初中生對(duì)歷史知識(shí)的汲取。但是，在課堂中穿插著一些歷史故事的講解，能夠幫助學(xué)生更加容易地理解歷史知識(shí)。在現(xiàn)階段的歷史課堂中，要摒棄過(guò)去的教學(xué)手段，在新的教育理念和教育背景下進(jìn)行教學(xué)。充滿生命的課堂應(yīng)該是活躍的，而不是死板的。論述了在初中歷史課堂上如何利用教學(xué)方法，幫助學(xué)生提高歷史的學(xué)習(xí)效率，讓歷史課堂充滿活力。

【關(guān)鍵詞】初中歷史;課堂教學(xué);充滿活力

傳統(tǒng)的教學(xué)模式大大降低了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，無(wú)法拓展學(xué)生的知識(shí)面。學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)了解的不夠全面，對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行銜接時(shí)也是極為困難。這就需要學(xué)生在學(xué)習(xí)課本知識(shí)的同時(shí)，自主地去了解一些與之相關(guān)的歷史背景，只有這樣，我們才能夠清楚歷史事件發(fā)生的原委，從而豐富自己的知識(shí)面，開(kāi)闊了自己的眼界。在老師對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行銜接時(shí)，也會(huì)顯得比較容易接受。把課堂氣氛也隨之活躍起來(lái)，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)動(dòng)力。

一、通過(guò)知識(shí)延伸來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，活化課堂

歷史本就是有歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)個(gè)事件連接起來(lái)的，相比于枯燥的講解知識(shí)，學(xué)生們顯然對(duì)課外的一些有趣的歷史小故事更有興趣，所以教師應(yīng)該對(duì)知識(shí)有一個(gè)適當(dāng)?shù)难由炫c拓展來(lái)吸引住學(xué)生。例如，在講解《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》這一章節(jié)，教師可以先給學(xué)生用故事的方式講解出來(lái)，如“在清代，朝廷十分的腐化，許多官員拿著高官厚祿，但是卻無(wú)所事事，每天都打打獵，賞賞花，知道有一天，這些官員們知道了鴉片……”以這個(gè)故事為引，引出本節(jié)課要講解的知識(shí)點(diǎn)。像這樣的課程講解，學(xué)生也比較喜歡，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)也會(huì)更加積極主動(dòng)。更重要的是，學(xué)生能通過(guò)這種形式的學(xué)習(xí)提高自身的學(xué)習(xí)興趣，提高自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。除此之外，這種教育方法一點(diǎn)也不枯燥乏味，能夠整節(jié)課都緊緊抓住學(xué)生們的眼球，也能讓學(xué)生們從中受到熏陶，是一種兩全其美的教育手段。

二、活躍課堂氣氛需要師生之間的互動(dòng)

音樂(lè)是積聚靈感、催發(fā)情感、激活想象的藝術(shù)，它是實(shí)施美育教育的主要途徑之一。在優(yōu)美的旋律中，我們不僅能感受到其中的詩(shī)情畫意，而且能陶冶情操、提高素養(yǎng)。然而，實(shí)踐證明：傳統(tǒng)的教學(xué)模式并不能有效激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)音樂(lè)的本性。長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)課堂都是以教師為中心，把音樂(lè)教育禁錮在固定的區(qū)域內(nèi)，使學(xué)生處于被動(dòng)的地位，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和熱愛(ài)音樂(lè)的情感受到極大的抑制。在新的教學(xué)理念下，如何激發(fā)學(xué)生的音樂(lè)靈性，以滿足學(xué)生的“自我認(rèn)知”、“自我表現(xiàn)”的需要，讓音樂(lè)課堂煥發(fā)生命的活力呢？

1強(qiáng)調(diào)音樂(lè)感受與欣賞對(duì)音樂(lè)教學(xué)的重要性

新課改以來(lái)，“欣賞”被列入“音樂(lè)感受與欣賞”的領(lǐng)域，其外延擴(kuò)大了。音樂(lè)新課標(biāo)中明確指出：“音樂(lè)感受與欣賞”是音樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)感受能力和審美能力的有效途徑。可見(jiàn)，欣賞教學(xué)依然是音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，在音樂(lè)教學(xué)中占有重要的地位。音樂(lè)欣賞教學(xué)就是讓學(xué)生聽(tīng)賞各式各類的音樂(lè)作品，整個(gè)教學(xué)過(guò)程就是一個(gè)對(duì)音樂(lè)的感悟過(guò)程。在對(duì)音樂(lè)的感悟中，通過(guò)教師的引導(dǎo)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感受力，其中包括對(duì)音樂(lè)要素的感受力、對(duì)音樂(lè)風(fēng)格的感受力及對(duì)音樂(lè)情景意向的感受力等。在培養(yǎng)這些感受力的同時(shí)，使學(xué)生的人格情操得以陶冶。音樂(lè)欣賞不應(yīng)該只把學(xué)生拘泥于室內(nèi)的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)讓他們回歸生活，走進(jìn)自然，在大自然中體味音樂(lè)的存在。比如：課外郊游時(shí)，帶領(lǐng)同學(xué)們?cè)谏掷锫剑瑯?shù)葉沙沙作響，小溪?dú)g快的流淌，鳥(niǎo)兒放聲歌唱，這不就是大自然演奏出的美妙樂(lè)曲嗎？在不知不覺(jué)中，同學(xué)們都隨著這美妙的自然音響哼唱起來(lái)，曲調(diào)清新、自然、淳樸，他們感受到了音樂(lè)的存在，生活的美好，臉上自然流露出幸福的微笑。

2在音樂(lè)中滲透審美教育

“音樂(lè)美育”，也叫‘審美教育’、‘美感教育’，是培養(yǎng)人對(duì)于自然界的美、社會(huì)生活的美和藝術(shù)作品的美的感受、鑒賞、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造及愛(ài)好、情感的教育”。它的教育功能、價(jià)值功能、政治功能，都在那音響流動(dòng)的每一瞬間展開(kāi)著、實(shí)施著，它潛移默化地影響著人的情緒、情感、情操以及性格的變化。從而激勵(lì)人去塑造多彩的人生和健全的人格。而小學(xué)實(shí)施美育教育的主要陣地應(yīng)該是藝術(shù)類科目（即文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)），文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等多種藝術(shù)形式雖然都有各自獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，有不同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，但是，他們都圍繞著一個(gè)共同的目標(biāo)———人類的思想情感，去揭示、去描繪、去抒發(fā)、去展現(xiàn)各自的藝術(shù)魅力。在小學(xué)美育教育中各具特色，共同為學(xué)校美育教育構(gòu)置成一個(gè)五彩繽紛、八音協(xié)和的大千世界。

3在音樂(lè)中對(duì)學(xué)生的道德情操進(jìn)行潛移默化的教育

新課改更加重視語(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性，更加關(guān)注學(xué)生的能力培養(yǎng)與學(xué)習(xí)過(guò)程。這與傳統(tǒng)的以教師為中心、以教材為中心的灌輸式教學(xué)有著本質(zhì)上的區(qū)別。新課改下的語(yǔ)文教學(xué)理應(yīng)成為學(xué)生作為生命個(gè)體的全面參與，煥發(fā)生命的活力，學(xué)生不僅能感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，更能實(shí)現(xiàn)情感與心理、知識(shí)與技能的全面發(fā)展。那么如何讓語(yǔ)文教學(xué)煥發(fā)生命的活力呢?

一、以學(xué)定教，確立學(xué)生的主體學(xué)習(xí)地位

富有生命活力的教學(xué)是建立在學(xué)生以主體身份參與教學(xué)的基礎(chǔ)之上，學(xué)生只有成為學(xué)習(xí)的主人，以學(xué)為中心，才能為學(xué)生提供一個(gè)展現(xiàn)自我、釋放潛能、綻放生活活力的舞臺(tái)，閃現(xiàn)思維的火花。在以往的教學(xué)中以教師為中心，以教師的思想代替了學(xué)生的思考與思維，無(wú)視學(xué)生不同的學(xué)習(xí)心理與情感需求，教師只是一味地進(jìn)行講解，只重學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受，而無(wú)視學(xué)生對(duì)知識(shí)的消化，只是將教材知識(shí)經(jīng)由教師原封不動(dòng)地傳遞給學(xué)生，學(xué)生只知其然而不知其所以然，只會(huì)記會(huì)背，而無(wú)法運(yùn)用。這樣的教學(xué)必將會(huì)加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，造成學(xué)生心理與精神負(fù)擔(dān)，學(xué)生懶于思考，教學(xué)成為教師一個(gè)人自導(dǎo)自演的獨(dú)角戲，這樣的教學(xué)與活力教學(xué)扯不上一點(diǎn)關(guān)系。為此要讓教學(xué)煥發(fā)生命的活力，就必須要對(duì)教師與學(xué)生、教與學(xué)的關(guān)系重新定位，以學(xué)為中心，以學(xué)定教，讓教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、參與者與指導(dǎo)者，為學(xué)生提供更多的參與空間與選擇權(quán)利，讓學(xué)生以主體身份參與到教學(xué)中來(lái)，與作者、與文本進(jìn)行直接對(duì)話，使教學(xué)成為師生共同參與，與文本互動(dòng)的過(guò)程。這樣學(xué)生才能深入文本，展開(kāi)獨(dú)立的思考與思維，才能從固有的思維模式中擺脫出來(lái)，產(chǎn)生更多新的觀點(diǎn)與看法，在不同的思維間進(jìn)行碰撞，有更多不同的聲音，這樣的教學(xué)才能成為學(xué)生的學(xué)堂，更加富有生命的活力。

二、學(xué)玩一體，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)快樂(lè)的探究

學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)是智力因素與非智力因素共同參與、相互促進(jìn)的復(fù)雜過(guò)程，以興趣為代表的非智力因素是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力與推動(dòng)力量。只有善于激發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生對(duì)認(rèn)知對(duì)象積極的學(xué)習(xí)情感，學(xué)生才能始終處于最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，思維更活躍，才能成為真正的主體探究者，感受到探究的樂(lè)趣，這樣才能激起學(xué)生更為長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)熱情。為此在教學(xué)中我們要重視學(xué)生學(xué)習(xí)情感的激發(fā)，讓教學(xué)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)園，這樣的語(yǔ)文教學(xué)才能煥發(fā)生命的活力。而要激發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就必須要審視學(xué)生的心理與情感。從學(xué)生的角度來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，如此才能讓學(xué)生真切地感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生由苦學(xué)到樂(lè)學(xué)的轉(zhuǎn)變。學(xué)生活潑好動(dòng)，針對(duì)學(xué)生的這一特點(diǎn)我們可以將教學(xué)設(shè)計(jì)成豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，集知識(shí)性與趣味性于一體，這樣的教學(xué)更有吸引力與感染力，自然可以引發(fā)學(xué)生的關(guān)注，激起學(xué)生的參與。如表演課本劇，將靜止的文字材料轉(zhuǎn)換成豐富的表情、可愛(ài)的人物、生動(dòng)的場(chǎng)景，讓教學(xué)活起來(lái)，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，這樣的教學(xué)才能富有生命的活力，激起學(xué)生參與的積極性，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)快樂(lè)學(xué)習(xí);同時(shí)更能讓學(xué)生在生動(dòng)的表演中走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，走進(jìn)文本，這樣更能加深學(xué)生對(duì)文本的理解，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，獲取深刻而獨(dú)特的感悟。

三、回歸生活，提高學(xué)生的閱讀理解水平

德育課程改革以回歸生活為基本理念，倡導(dǎo)生活德育，是對(duì)以往知性德育的超越。知性德育下形成的知識(shí)型德育教師操作不了生活德育。德育課程改革呼喚新型的德育教師----“生命型”的德育教師。

一、生活德育呼喚生命型德育教師

生活德育是超越知性德育的一種德育范型。與知性德育相適應(yīng)的知識(shí)型德育教師操作不了生活德育的課程及教學(xué)，生活德育的實(shí)施要求新的生命型德育教師的出現(xiàn)。

1．從德育目的來(lái)看，生活德育改變了以往培養(yǎng)“倫理學(xué)者”的教育目的，而轉(zhuǎn)向生成“有道德的人”。生成“有道德的人”并不排斥道德知識(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)，但道德知識(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)在生成“有道德的人”的教育活動(dòng)中已經(jīng)不再是目的，也就是說(shuō)生活德育不再是為知識(shí)而知識(shí)。道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和教學(xué)已經(jīng)處于次要地位。單純以傳授道德知識(shí)和進(jìn)行道德思維訓(xùn)練的知識(shí)型德育教師無(wú)法實(shí)現(xiàn)生成“有道德的人”的德育目的。這就要求出現(xiàn)一種與知識(shí)型德育教師迥異的教師來(lái)操作，而生命型德育教師正是生活德育目的實(shí)現(xiàn)的重要保障。

2．從德育課程來(lái)看，生活德育課程的設(shè)計(jì)改變了以往德育課程設(shè)計(jì)所遵循的學(xué)科知識(shí)或道德規(guī)范體系的邏輯，是以兒童生活的重要價(jià)值維度和不斷擴(kuò)大的生活范圍來(lái)設(shè)計(jì)課程的，課程中洋溢著兒童生活的氣息。這種課程設(shè)計(jì)要求德育教師俯下身去傾聽(tīng)兒童，了解兒童的生活，弄清不同年齡階段兒童的所思所想、所欲所求。可見(jiàn)，只有充分了解兒童生活的教師才能駕馭新的德育課程。

3．從德育教材來(lái)看，“教科書主要不是作為知識(shí)的載體來(lái)供教師講授的，它是教師引發(fā)兒童活動(dòng)的工具．是兒童開(kāi)展活動(dòng)時(shí)可利用的資源。”生活德育理念下的德育課教材只是兒童探索生活世界的一個(gè)切入口，僅是為兒童提供的一個(gè)平臺(tái)。這就要求教師能創(chuàng)造性地使用教材，聯(lián)系本地區(qū)和兒童的實(shí)際，及時(shí)地把社會(huì)中新的信息、科學(xué)技術(shù)新的成果、兒童生活中新的問(wèn)題和現(xiàn)象等吸收到課程內(nèi)容中去，不斷提高品德教育的針對(duì)性、實(shí)效性和生動(dòng)性。

一、生活德育呼喚生命型德育教師

生活德育是超越知性德育的一種德育范型。與知性德育相適應(yīng)的知識(shí)型德育教師操作不了生活德育的課程及教學(xué)，生活德育的實(shí)施要求新的生命型德育教師的出現(xiàn)。

1．從德育目的來(lái)看，生活德育改變了以往培養(yǎng)“倫理學(xué)者”的教育目的，而轉(zhuǎn)向生成“有道德的人”。生成“有道德的人”并不排斥道德知識(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)，但道德知識(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)在生成“有道德的人”的教育活動(dòng)中已經(jīng)不再是目的，也就是說(shuō)生活德育不再是為知識(shí)而知識(shí)。道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和教學(xué)已經(jīng)處于次要地位。單純以傳授道德知識(shí)和進(jìn)行道德思維訓(xùn)練的知識(shí)型德育教師無(wú)法實(shí)現(xiàn)生成“有道德的人”的德育目的。這就要求出現(xiàn)一種與知識(shí)型德育教師迥異的教師來(lái)操作，而生命型德育教師正是生活德育目的實(shí)現(xiàn)的重要保障。

2．從德育課程來(lái)看，生活德育課程的設(shè)計(jì)改變了以往德育課程設(shè)計(jì)所遵循的學(xué)科知識(shí)或道德規(guī)范體系的邏輯，是以兒童生活的重要價(jià)值維度和不斷擴(kuò)大的生活范圍來(lái)設(shè)計(jì)課程的，課程中洋溢著兒童生活的氣息。這種課程設(shè)計(jì)要求德育教師俯下身去傾聽(tīng)兒童，了解兒童的生活，弄清不同年齡階段兒童的所思所想、所欲所求。可見(jiàn)，只有充分了解兒童生活的教師才能駕馭新的德育課程。

3．從德育教材來(lái)看，“教科書主要不是作為知識(shí)的載體來(lái)供教師講授的，它是教師引發(fā)兒童活動(dòng)的工具．是兒童開(kāi)展活動(dòng)時(shí)可利用的資源。”生活德育理念下的德育課教材只是兒童探索生活世界的一個(gè)切入口，僅是為兒童提供的一個(gè)平臺(tái)。這就要求教師能創(chuàng)造性地使用教材，聯(lián)系本地區(qū)和兒童的實(shí)際，及時(shí)地把社會(huì)中新的信息、科學(xué)技術(shù)新的成果、兒童生活中新的問(wèn)題和現(xiàn)象等吸收到課程內(nèi)容中去，不斷提高品德教育的針對(duì)性、實(shí)效性和生動(dòng)性。

4．從德育課堂上來(lái)看，生活德育的課堂是一個(gè)迷人的世界、一個(gè)動(dòng)感的世界、一個(gè)洋溢著情意的世界。在這樣的德育課堂上每一個(gè)人都以“全人”的身份出場(chǎng)(魯潔語(yǔ))。這樣一個(gè)充滿生命活力的課堂，必然要求充滿生命活力的教師來(lái)把握。知識(shí)型德育教師以知識(shí)講授為主要的教學(xué)方法，難以駕馭充滿生命活力的德育課堂。

在國(guó)家電網(wǎng)公司系統(tǒng)，“生命體”班組建設(shè)的提出與實(shí)踐已有時(shí)日。國(guó)家電網(wǎng)公司建設(shè)“三型兩網(wǎng)、世界一流”企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略為“生命體”班組建設(shè)提出新要求，打造“全能型”“智能型”班組，推動(dòng)班組由“細(xì)胞群”向“生命體”轉(zhuǎn)型再升級(jí)成為當(dāng)下班組建設(shè)的新課題。

“生命體”班組建設(shè)的時(shí)代要求

全球能源互聯(lián)網(wǎng)是我國(guó)能源互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)的最高形式，能源互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對(duì)基層班組建設(shè)提出更高的新要求。能源互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來(lái)了一系列的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，將推動(dòng)能源的轉(zhuǎn)型升級(jí)。基層供電企業(yè)需要順勢(shì)而為，班組作為國(guó)家電網(wǎng)公司戰(zhàn)略實(shí)施和執(zhí)行的重要載體和途徑，關(guān)系著公司能否在能源互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展中繼續(xù)引領(lǐng)和超越。當(dāng)前發(fā)展階段，班組呈現(xiàn)的是卓越執(zhí)行的“細(xì)胞群”特征，其條塊分割的組織模式難以適應(yīng)未來(lái)多元敏捷服務(wù)的需求，機(jī)械管控的作業(yè)流程難以適應(yīng)未來(lái)智能作業(yè)的需求，低效松散的創(chuàng)新模式難以適應(yīng)未來(lái)高效集成協(xié)同創(chuàng)新需求，基層隊(duì)伍缺乏憂患意識(shí)，隊(duì)伍活力與創(chuàng)新動(dòng)力有待激發(fā)。這些特征與能源互聯(lián)網(wǎng)對(duì)班組的要求還存在一定差距，班組也必須隨能源互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而變革，從卓越執(zhí)行“細(xì)胞群”班組向充滿活力“生命體”班組轉(zhuǎn)變。具備自我驅(qū)動(dòng)、價(jià)值創(chuàng)造、智慧分析、資源響應(yīng)和創(chuàng)新創(chuàng)效等特征的“生命體”班組是能源互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展背景下的必然選擇。

打造“生命體”班組的思路

更加健全工作機(jī)制，促進(jìn)班組“生命進(jìn)化”。按照高效運(yùn)行的要求，深化“分級(jí)管理、層層負(fù)責(zé)”的運(yùn)行機(jī)制和“統(tǒng)一規(guī)范、協(xié)同高效”的協(xié)同機(jī)制，形成“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級(jí)管理、分工負(fù)責(zé)、齊抓共管”的良好格局。突出“一把手”組織推動(dòng)的帶動(dòng)力，各級(jí)“一把手”親自抓基層、打基礎(chǔ)，帶動(dòng)整體工作重心下移。突出“一把手”資源調(diào)配的決策力，從薪酬、資源調(diào)配上向基層一線傾斜。統(tǒng)籌發(fā)揮專業(yè)部門在班組建設(shè)中的主導(dǎo)作用，將專業(yè)化管理的縱向穿透力，通過(guò)與“一把手抓，抓一把手”的“橫向引擎”匹配協(xié)同層層傳遞下去，提升班組管理水平。激勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)效，提升班組“生命活力”。加強(qiáng)職工技術(shù)創(chuàng)新工作的體制、隊(duì)伍、陣地和品牌建設(shè)，尊重職工首創(chuàng)精神，激發(fā)基層創(chuàng)新活力，充分發(fā)揮職工的潛能和特長(zhǎng)，推動(dòng)班組創(chuàng)新與公司技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合、深度融合，為企業(yè)注入創(chuàng)業(yè)動(dòng)力、創(chuàng)新活力、創(chuàng)造實(shí)力。堅(jiān)持以一線職工和基層班組崗位創(chuàng)新為主體，廣泛開(kāi)展技能競(jìng)賽、崗位練兵、合理化建議征集活動(dòng)等形式多樣的勞動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)，采用分層推進(jìn)、分類實(shí)施的方式推進(jìn)勞動(dòng)競(jìng)賽，強(qiáng)化全員化、專業(yè)化、品牌化，在競(jìng)賽中檢驗(yàn)班組建設(shè)成效，為班組職工建功立業(yè)、施展才華提供廣闊舞臺(tái)。加強(qiáng)班組民主管理和班務(wù)公開(kāi)，落實(shí)職工的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)。

全面推進(jìn)關(guān)心關(guān)愛(ài)職工工程，健全職工訴求表達(dá)機(jī)制和服務(wù)體系。關(guān)懷職工身心健康，改善班組生產(chǎn)生活條件。領(lǐng)導(dǎo)干部深入基層一線和班組，“面對(duì)面、心貼心、實(shí)打?qū)崱钡睾桶嘟M職工談心交友，傾聽(tīng)真實(shí)呼聲，推動(dòng)解決班組和職工實(shí)際困難。培育班組文化，匯聚班組“生命能量”。引導(dǎo)班組文化多樣性發(fā)展，以豐富多樣的先進(jìn)職工文化成果為創(chuàng)建一流班組提供價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力和精神推動(dòng)力。改善班組職工學(xué)習(xí)、文化、體育條件，開(kāi)展豐富多彩的適宜班組特點(diǎn)的文體活動(dòng)。加強(qiáng)實(shí)體書屋和職工數(shù)字閱讀平臺(tái)建設(shè)，為廣大職工提供便捷化、綜合化、數(shù)字化的學(xué)習(xí)閱讀服務(wù)。開(kāi)展“送文化到基層”慰問(wèn)活動(dòng)，為施工現(xiàn)場(chǎng)、基層班組送去流動(dòng)書箱、慰問(wèn)演出，豐富一線職工的精神生活，增強(qiáng)班組的文化底蘊(yùn)。建設(shè)職工文化活動(dòng)場(chǎng)所和職工書屋示范點(diǎn)，惠及廣大基層班組，較好地滿足基層職工文化生活需求。強(qiáng)化資源整合，緊貼工作實(shí)際，構(gòu)建多維班組家文化，通過(guò)心理咨詢、壓力預(yù)警等方式培育健康心態(tài)，營(yíng)造健康和諧氛圍。