摘要:刑法在我國具有一定的權威性，是對犯罪行為、刑事責任和刑罰的法律基礎，刑法規定了哪些行為是犯罪并應當承受相應的刑事責任，與此同時給予犯罪行為和行為人刑事處罰的法律規范。在刑法的實際應用中主要分為兩種一種是普通的刑法，另一種則是特別的刑法。從字面意義上講普興的刑法主要是在具有普遍使用效果的刑法，而特別刑法針對的是特定的人或者事，具有較強的針對性。刑法將“懲罰犯罪、保護人民”最為自身的目的，指引和約束刑事立法與司法的順利運行。本文主要對刑法目的及其實踐價值進行淺要分析。

關鍵詞:刑法目的;實踐價值;違法性;刑法任務

刑法目的是刑法建立的創造者，在法治體系中，刑法目的與刑法機能具有相同特點。制定刑法的目的在很大程度上決定和影響刑法的順利應用，適用刑罰目的實際上也是對制定刑法目的的一種體現。與此同時，在社會生活中，針對于犯罪的判定需要對社會生活的實際情況充分的考慮。刑法理論與實踐的結合也要關注這一方面。

一、目的是刑法的創造者

人們的活動都具有一定的目的性，這也是人類活動與動物活動之間的區別。刑法目的同樣也是如此，立法活動與司法活動都必須具備目的性，這樣才能確保法律的有效。耶林認為，法的制定是由人而來的，如果缺乏人的要素，刑法也就失去了制定的意義，法的任務就是為人的目的而服務。從刑法學的角度來看，刑法的目的到底是什么呢?這是一個值得深思對話題，可以肯定的是，刑法是在一個特定的目的指導下進行的，也是在特定的目的指導下適用的，從開始到現在刑法的目的一直沒有消失。作為刑法目的的“懲治犯罪”和“保護人民”這兩者之間存在密切聯系，通過表述我們可以發現懲治犯罪是一種法律手段，刑法的主要要求就是保證人們的合法權益，針對一些違反刑法的行為進行懲罰，可以有效的保障我國人民的合法權益。在社會發展中的刑法使用需要在整個形勢立法與司法中應用。這對于刑事立法與司法活動具有重要的參考價值。與此同時，刑法還可以起到重要的制裁與引導等作用。在我國的刑法文件中明確指出，刑法的使用目的要比刑法任務更高。刑法的目的對刑法的任務起到重要的指導作用。降低了刑法目的在刑法系統中的重要地位。由此可見，刑法任務的執行應該以刑法目的為前提，將刑法目的與刑法任務緊密的結合起來，強調“懲治犯罪”和“保護人民”同為刑法目的，如果不以懲罰犯罪為目的，刑法自身也就失去了原本的意義。

二、刑法的實踐價值

音樂分析是對音樂作品解讀的一種方式,在人類的音樂活動中占有重要的地位。音樂分析的發展可以劃分為三個階段:十八世紀中葉以前的早期音樂分析、十八世紀中葉到十九世紀末的以曲式學為核心的音樂分析、十九世紀末到二十世紀的以個人風格和理論融合為特征的音樂分析。作為人們認識音樂作品的方法,它是經過漫長的發展才達到今天的高度的。隨著作曲實踐中各種新的技法的出現,音樂分析在二十世紀達到的高度超過了以往任何時期,其理論也有了很大的發展,形成了五大分析方法:興德米特分析理論、申克音樂分析理論、十二音序列音樂的分析、音級集合分析法、主題一動機分析法,為音樂分析的發展奠定了厚實的理論基礎。

1.音樂分析誤區的批判

由于近年來音樂學開始面臨諸多的挑戰,業內的有識之士開始著力于對學科自身基礎理論的討論與建設,音樂分析作為一種方法論前提受到了前所未有的整體審視,所產生的誤區也引起了人們強有力的批判。

1.1單一、固定的視角。

現今所有的音樂分析方法幾乎都是采用單元的、唯一的視角,在闡釋作品時往往從單一的原則出發,將作品的所有細節都看作是這一原則衍生出來的產物,無法兼容其他方法的視角而獲得更廣闊的視野。同時,這種狹隘的思維模式也使在音樂分析的過程之中無法顧及音樂結構其他的方面。以申克的音樂分析法為例,這種方法在分析作品的和聲對位線條結構時就很少注意音樂的動機聯系等,而這種弊端,往往使人對各種分析理論產生一定程度的缺憾感。

1.2片面的著力點。

辯論式教學是任課教師為了深化學生對課程內容的學習和理解，針對課程教學中的重點、難點問題，以提升學生運用理論知識分析和解決現實問題的能力為目的，通過精心設計辯題，把正反兩種觀點交給學生進行論辯的一種教學方法。辯論式教學的主體是學生，教師是辯論式教學的策劃者、指導者，充當著“導演”的角色，而學生才是真正的“演員”。辯論式教學一改傳統“灌輸式教學法”的呆板形式，有助于激活學生課堂學習氣氛，點燃學生課程學習熱情，鍛煉和提升學生綜合能力，是一種有效的教學方法。對辯論式教學實踐價值進行探索和分析，有助于從理論上構建辯論式教學實踐價值體系，從實踐上深化認識辯論式教學重要意義，促進教育教學改革實踐和探索。

1提升學生的自學力

學生能力結構的構成要素很豐富，自學力是其中的重要因素。自學力是學生的自學能力，是學生在教師的指導下自己閱讀、自己理解、自己思考、自己對知識進行“內化吸收”的過程和能力。當今社會是充滿競爭的社會，某種意義上說，“自學力”就是“競爭力”。一個學生在校學習期間，是否培養了較強的自學力，直接關系到學生步入社會后的前途和命運。與傳統的教師幫助學生理解課程知識的教學方法不同，辯論式教學更加重視培養和提升學生的自學力。當老師根據課程內容將設計好的辯題交給學生課后進行準備時，培養學生自學力的工作已經開始。主要表現在：一是圍繞辯題，學生必須在課后閱讀理解相關書籍、收集整理相關文獻資料，通過去粗取精、去偽存真的過程，將真正能夠支撐己方觀點的論點和論據制作成卡片為辯論所用。二是圍繞辯題，學生必須將自學的知識經過思考以后進行“內化吸收”，運用內化吸收的知識幫助自己分析和解決辯題需要解決的理論或現實問題。由此可見，辯論式教學辯前學生的學習準備過程，是學生依據教師指引進行自覺自愿地閱讀和汲取專業知識、理解和思考專業問題，并將已經內化的知識具體運用到分析和解決問題當中的過程。這個過程是在辯論式教學任務的牽引下學生主動完成學習的過程，不僅能夠逐漸培養學生的獨立學習精神，而且能夠提升學生的自學力。

2提升學生的思辨力

思辨力是人們運用邏輯知識進行問題思考和思想表達的一種能力，是人們的思維按照邏輯規范和要求，將分散的、碎片化的觀點或論據有機的組織起來，并通過口頭語言將其嚴謹地表達出來的過程。在日常工作和人際交往中，思辨力強的人既能說服別人,又能證明自己觀點，溝通順暢，效果良好，有助于問題的協調和解決。在現代教育發展過程中，學生思辨力的培養，已經得到世界各國教育界的高度重視,并在教學實踐中加以探索。培養學生思辨力的路徑很多，譬如開設思維邏輯學課程、舉辦邏輯思維知識競賽、鍛煉思辨力的演講比賽、游戲活動、開展辯論式教學等等。比較而言，開展辯論式教學更能有效地提高學生的思辨力，是學校培養學生思辨力的重要途徑。在辯論式教學中，無論直接參與辯論的學生，還是坐在臺下的旁聽學生，都會圍繞雙方各自的辯題觀點以及對方提問進行激烈的思考。在復雜的思考過程中，雙方辯手能否將所收集到的資料信手拈來加以運用，以佐證自己觀點或用以駁斥對方觀點，雙方辯手能否將人腦中散亂的思想觀點快速地、有條理地集中起來，或用以闡明己方論點，或用以回答對方提問，或者用以駁斥對方觀點，這一系列緊張而又興奮的人腦思維過程，就是不斷錘煉學生思辨力的過程。實踐證明，經過多次辯論式教學的訓練，學生表達思想觀點時已經能夠做到有條有理，闡明觀點時能夠做到有理有據，學生的思辨力普遍得到提高。

3提升學生的表達力

內容提要：以憲法概念思維以發現問題和解決糾紛為取向，既是進行憲法學理論研究，也是實施憲法、解決憲法問題的客觀需要。憲法概念就是憲法規范。憲法思維就是法官在憲法規范與憲法事實之間的規范涵攝過程，其目的是在憲法糾紛和疑難案件中確立價值，發現規范，在個案中實現正義，因而憲法思維也是一個新規范的證立過程。以憲法概念思維，可以增進法律人對各種憲法規范屬性的認識，提高對憲法規范的詮釋和理解能力，并在此基礎上發展憲法，進而通往溝通與理解之路。

關鍵詞：憲法概念，憲法思維，憲法規范，憲法事實，規范發現，憲法解釋

一、引言：誰思維？法律思維還是法學思維？

欲使憲法擺脫昔日人們心目中作為政治附庸與工具的那種形象，其途徑之一就是增進憲法的科學化，這就需要加強對憲法問題的憲法思維。憲法思維是一個以憲法概念為起點和工具，對特定憲法事實的判斷、推理和論證過程，其目在于對憲法事實形成一個新的陳述。在形式邏輯上，這一新陳述既可以是全稱判斷，也可以是一個假言判斷；既可以是肯定判斷，也可以是否定判斷。在司法實踐上，這一新陳述就是一個新規范。

那么，憲法思維和憲法學思維是兩種不同的思維方式嗎？這須探究法律思維與法學思維之間的關系。科學研究的目的是發現一個過去不為人知的事實，或者更正人們原來對某一事實的錯誤認識，并用文字形式將這一事實描述出來。這也是科學之所以被稱為描述性而非規范性學科的由來。所謂描述性，指的是對事實的客觀陳述，亦可稱為事實陳述，不涉及價值判斷。所謂規范性，指具有評價性，評價需要標準，標準帶有規范性質，涉及價值判斷，可稱為規范陳述?！白匀豢茖W、經驗性的社會科學以及經驗性的語言通常被理解為描寫性（描述性）科學，而諸如法律或者倫理則被稱為規范性科學?！盵1]當然，從嚴格意義上而言，科學并非總是能夠做到價值無涉。世界觀、自然觀、生活態度、科學目的等均作用于科學發現過程，這使得即使是科學研究，也總是在一定價值指導下進行的活動。作為規范性科學的法律研究，法律思維無非是以法律概念為工具對一個法律事實進行判斷、推理和論證過程，其目的和結果是發現一個規范。廣義上的法律思維主體是法律人，包括立法者、律師、法官、檢察官在內的法律實踐者，狹義上的法律人僅指法官。如果將法學視為一門科學，則法學就具有科學的一般屬性，這就是發現。只是法學思維主體是法學家，而不是法律實踐工作者，法學研究的目的是發現法律問題，而非法律規范。由于法學研究不僅是對司法實踐中各種方法的評說，法律問題的發現還對實踐具有指導價值，蘊涵著通過立法或者司法程序創設新規范的可能性。這使得法律思維和法學思維無法在真正意義上區別開來，也是為什么英美法學傳統并不甚區別“法律方法”和“法學方法”的原因。

一本美國作者所著的《法律研究過程》（TheProcessofLegalResearch），也被翻譯為《法律研究方法》，[2]翻開來，通篇所講的是“什么是首要法源？”（primaryauthority）“什么是次要法源？”（secondarysources）及法律語言、法律術語、怎樣使用法律詞典、為什么要研究判例？程序規則是什么？法律道德如何等。臺灣學者所著的《法學方法論與德沃金》，名為“法學方法論”，其全部內容是對充滿法官中心的法律、法律類推、類推適用、解釋方法等的評說。[3]這樣的內容曾經引起我的困惑。我就想，這是誰的方法？這不是法律家包括律師、法官和檢察官所關心的事嗎？作為學者或者法學研究難道與作為純粹實踐意義上的法律家的工作沒有區別嗎？翻開歐陸法學家的著作，可以看到，歐陸法學家在充分認識到法學方法與法律方法、法學研究和法律研究之間的密切聯系和差異的前提下，在撰文過程中通常將兩者等同起來使用。例如，德國法理學家魏德士在談到法律方法問題時就認為，關于法律方法并非只涉及到甚至也不是主要涉及到“法學”。在權力分立的國家，方法問題的主要對象還是法院。首先的問題是怎樣和應該怎樣在實踐中適用法律規范。這是因為，法學除了教育的功能外還有一個任務，即立法中支持立法者、在法律適用包括法官造法中時支持法院。它也支持著方法規則的發展以及對方法規則適用的批評。并說道：“在這個意義上，真正在實踐中使用的、司法與行政的法律方法就是法學理論、法學研究和法學批判的重要對象?！盵4]因此，從方法思考的主要目的看來，這里涉及的不是“法學方法論”，而是真正相互競爭的法律實踐的方法。正因為此，司法實踐中法官所適用的包括程序在內的各種規則、解釋方法就既是法律實踐中的方法論，也構成法學研究的對象，在實踐和學術研究的雙重意義上被既作為一種工具，也作為一種術語使用著。只是在此需要注意這一問題，既然實踐意義上的法律方法被法學家作為對象研究著，在此意義上兩者合一，那也需要充分注意到兩者之間的區別。這就是，法律方法除服務于實踐中的規范發現之外，作為研究對象，它還是學者對法院裁決使用方法的說明與批判，或者批評性討論。[5]也就是說，作為實踐工具的法律方法和以此為研究對象的法學方法并無實質區別。同時，在區分法律方法和法學方法的過程中也可以識別出判例法和大陸法兩種法學傳統的差異，及兩大法系分別注重法學家和法官對法律解釋和法律形成影響的特征。此外，英美法研究傳統一直注重服從實踐中問題的需要，無論是分析、研究，還是推理和判斷都帶有很強的實踐指向性，少有大陸法傳統那樣的純粹學理意義上的抽象與思辨。這或許是現實主義和經驗主義對英美法傳統影響的結果，也是現實主義和經驗主義在英美法傳統中的體現。此處便不難理解霍姆斯那一著名的“普通法的生命是經驗而不是邏輯”的法律論斷所體現的深厚的思想淵源和判例法基礎，也反映了兩種不同的理性傳統，即英美理性傳統更多的是一種實踐理性、經驗理性和個案理性，大陸理性傳統則更多的是一種抽象理性和普遍理性。

要樹立并落實科學發展觀，就必須全面、深刻地理解科學發展觀的思想價值與實踐價值。

1、科學發展觀基于唯物史觀與

對社會發展規律的認識

發展是對社會變化的一種指向清晰的描述，是一種在人的主觀能動作用下的進步過程，是人類實踐的一種結果。發展觀則是對這種變化、進步過程的基本認識，是對實踐結果的一種評價尺度，要回答人們如何認識發展、如何發展的問題?？茖W發展觀的提出，就是基于馬克思主義唯物史觀與對社會發展規律的認識。

發展觀是歷史觀的一種延伸。馬克思主義歷史觀是馬克思主義關于經濟社會協調發展的一種哲學闡明。馬克思主義哲學歷史觀所指出的，從某種意義上理解，正是人類社會如何發展的問題。馬克思主義認為，決定社會發展的最終力量就是物質生產資料、物質的生產力。同時，又不能僅僅把經濟、物質、生產力歸結為社會發展的惟一因素，要講自然、政治、文化、思想各方面因素在整體社會發展中的制約作用。即既講歷史決定論，又講歷史辯證法。

馬克思從科學的實踐觀出發，揭示了人與環境相統一的現實基礎。他強調，能夠“被看作是并合理地理解為革命的實踐”的，是“環境的改變和人的活動或自我改變的一致”。（馬克思《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯全集》三卷，234頁）這體現著對客觀規律與人的主體性的雙重尊重。恩格斯則更為明確地指出：“我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規律，因而兩者在其結果中最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地支配著我們的整個理論思維。這個事實是我們的理論思維的本能的和無條件的前提。”

十七大報告解讀看點直擊

以同志為總書記的黨中央，在舉世矚目的黨的第十七次全國代表大會上，全面系統地闡述了科學發展觀，并將科學發展觀等重大戰略思想寫入黨章，集中代表了全黨的共同意志，對我們始終不渝地堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，毫不動搖地堅持和發展中國特色社會主義，具有重大的理論意義和現實意義。

一、黨的理論的突破與創新科學發展觀，是我們黨在團結和帶領全國各族人民全面建設小康社會的偉大實踐中，立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發展實踐，借鑒國外發展經驗，適應新的發展要求提出來的。

2003年10月召開的黨的十六屆三中全會明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”?？茖W發展觀自此提出以后，以同志為總書記的黨中央對其多次闡明和論述，在黨的第十七次全國代表大會上第一次全面系統、深刻精辟地闡述了其科學內涵和根本要求，標志著我們黨對科學發展觀的認識進入了新的境界，為我們自覺把握和踐行科學發展觀指明了方向。

科學發展觀理論基礎深厚、思想內涵豐富、內在邏輯嚴密、理論框架清晰，已經形成了一個完整的理論體系?？茖W發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。這是對科學發展觀的集中表述，其中每一點都包含著非常豐富的思想內涵，構成了科學發展觀最核心、最關鍵的內容。與此同時，同志還提出了一系列重要思想和論斷，比如要立足社會主義初級階段這個最大的實際，深刻把握我國發展面臨的新課題新矛盾，更加自覺地走科學發展道路；深入貫徹落實科學發展觀，必須始終堅持“一個中心、兩個基本點”的基本路線，必須積極構建社會主義和諧社會，必須繼續深化改革開放，必須切實加強和改進黨的建設；比如必須站在國家安全和發展戰略全局的高度，統籌經濟建設和國防、軍隊建設，開創國防和軍隊現代化建設新局面，在全面建設小康社會進程中實現富國和強軍的統一；必須堅持“一國兩制”方針，推進祖國和平統一大業；必須始終不渝走和平發展道路，推動建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界，等等。這些思想和論斷進一步拓展了科學發展觀的理論內涵，是科學發展觀在社會主義建設各個領域、各個方面的具體體現。上述這些方面都不是孤立的，而是互相聯系，互相促進，貫通哲學、政治經濟學、科學社會主義等多個領域，涵蓋了新世紀黨和國家建設的方方面面，構成了一個整體，初步形成了馬克思主義關于社會主義發展的系統理論。

科學發展觀是我們黨在新世紀新階段積極推進理論創新和實踐創新的產物，是我們黨對“三大規律”認識深化的基本標志，深刻反映了我們黨對發展問題的新認識，反映了當代世界和中國的發展變化對黨和國家工作的新要求，實現了改革開放歷史新時期黨的理論的又一次與時俱進。

摘要:大學生創業價值觀是指導當代大學生創業的要素之一，然而當前對大學生創業價值觀的現有研究較為匱乏?；趯邶埥貐^的實際考察，結合當代大學生群體的基本特征，對黑龍江地區高校大學生創業價值觀的現狀進行歸納梳理，并針對其中存在的具體問題提出相應的解決方案。

關鍵詞:黑龍江;大學生;創業價值觀

個人的價值觀對創業具有較為顯著地影響［1］，價值觀所特有的思想內容并不是人們先天具備的，而是在一定的社會環境、社會活動中后天形成的［2］?，F有文獻大多從兩個角度來研究創業價值觀，一是將創業價值觀作為一種思考問題的視角，研究創業意愿、創業成就動機等相關問題;二是將創業價值觀作為主要研究對象，編制測量問卷或對其現狀進行分析思考。創業價值觀是價值觀的一種，既具有價值觀的普遍屬性，也與創業活動密切相關，并受到地域和文化的影響?；诤邶埥貐^的經濟和文化特點，相對于我國南方經濟活躍地區，創業仍未成為大學生職業生涯規劃的主流選擇。大學生在進行是否創業的決策時仍會受到其學校所在地區的經濟發展情況［3］和文化氛圍等環境因素的影響。因此，研究創業價值觀的內涵、黑龍江高校大學生創業價值觀的現狀和解決路徑，對豐富關于創業沉寂地區大學生創業價值觀的研究具有積極意義。

一、創業價值觀的基本內涵

學者對創業價值觀的界定存在一定差異，王勇將創業價值觀定義為“主體以自己的創業需要為出發點，對創業動機及創業過程所采取的行為方式的判斷，取舍的標準，它指導和調節著人們創業目標的確定和創業行為的選擇”［4］;胡余波提出大學生創業價值觀是“具有創業期待、積存創業潛能并以一定社會責任感等要素結成的較為穩定的價值取向，亦即創業主體以自己的需要為基礎，對創業目標重要性的認識和在創業時采取的行為方式的判斷和選擇的標準”［5］;李平儀則認為“大學生創業主體根據自己的需要，對創業目標的認知程度和創業方式的價值判斷標準”即大學生創業價值觀，且“對學生的創業目標和方式有著指導和調節作用”［3］。創業價值觀具有主觀性、社會性、導向性、穩定性、發展性和系統性共六個基本特征［3，6］。基于以上觀點，本文認為創業價值觀首先是基于主體的自身創業需求，對創業動機及其過程進行判斷的標準，能夠對主體創業過程中的創業行為和目標起到必要的指導和調整作用。除了上面提到的創業價值觀具有的六個基本特征，大學生創業價值觀也具有其特殊性，這種特殊性主要表現為生存性和成長性的統一［6］。

二、黑龍江的文化特征與高校大學生創業價值觀的現狀

[摘要]以格林菲爾德為核心代表人物的西方人文主義教育管理論是一個影響深遠的理論學派。該學派不僅有重要的理論貢獻，而且有著不可忽視的實踐價值，具體表現在學校管理中的組織目標、管理制度、領導行為、系統環境等方面。同時，從該派理論可以觀察到當前我國中小學人文管理中存在的誤區并有助于改進之道的探尋。

[關鍵詞]教育管理；人文主義；實踐價值；中小學人文管理

西方人文主義教育管理論是在針對科學主義教育管理論尤其是盛行于20世紀50-60年代的“教育管理理論運動”提出強烈批評的過程中逐漸形成的。盡管國內目前已有一些相關理論文獻但為數不多，而從實踐角度探討其價值的文獻則更為少見，這與人文教育管理論作為一個影響深遠的理論學派的地位是極不相稱的。因此，我們有必要在把握其主要理論觀點的基礎上，對其實踐價值聯系實際進行剖析，并對我國中小學校人文管理問題進行反思。

一、人文主義教育管理論的主要觀點

持有人文主義立場的教育管理思想家以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麥克西（S.J.Maxcy）等為代表，其中格林菲爾德是領袖人物，其理論觀點集中反映在《格林菲爾德論教育管理——走向一門人文科學》一書中?？傮w而言，這批人是在對過去的教育管理理論，尤其是行為科學影響下的“教育管理理論運動”提出猛烈批評的基礎上，逐漸形成旗幟鮮明的一派理論觀點：組織不是自然實體，而是人為適應社會而自行創造的產物；組織的目標其實是人的意志、權力、價值的體現；組織的結構也不是實在的和預先建構好的，而是組織成員相互作用的產物；既然組織是人為的產物，因此也不存在統一、客觀、普適性的組織理論；教育管理面對的問題不僅是事實問題，更重要的是價值問題，撇開價值問題就無法認清教育管理的現象和本質；教育管理活動中事實與價值不能割裂，如果管理者只看重管理中的結構、形式、工具意義，就會把更重要的教育目的置于腦后，這樣教育管理的意義和價值就會被大大削弱。[1]

不得不特別指出的是，國內有些研究者由于已經習慣于將西方人際關系理論看作是一種所謂的“人本管理”理論而有可能將人際關系理論混同為或認為至少部分屬于人文主義教育管理論。需要澄清的是，人際關系理論因其只是在常規視角下對結構功能主義范式主導下的古典和現代組織理論進行反思而在根本上持有科學主義立場，如將其與人文主義管理論相混淆，難怪有學者會說這是“滑天下之大稽，可能要貽笑大方”[2]。

【摘要】鄧小平的社會發展觀，是在中國改革開放的偉大實踐中形成和發展起來的。在鄧小平的社會發展觀指導下，我國經濟社會的發展取得了舉世矚目的成就。在當前，鄧小平的社會發展觀仍然對于指導我國的社會主義現代化建設特別是對全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會具有十分重要的意義。

【關鍵詞】鄧小平社會發展觀和諧社會

和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這樣的社會也是鄧小平設計的中國特色社會主義的現實目標。鄧小平的社會發展觀作為建設中國特色社會主義的理論指南，為構建設社會主義和諧社會奠定了基礎、提供了指導。

一、結束“以階級斗爭為綱”的指導思想，這是開始構建設社會主義和諧社會的重大轉折點

歷史唯物主義認為，生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，這兩對矛盾及其運動推動著人類社會不斷向前發展;而在階級社會中，社會基本矛盾集中地表現為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發展的直接動力。我國是社會主義社會，基本矛盾集中表現為人民內部矛盾。自1957年之后，我們黨錯誤估計形勢，全黨全國的各項工作從根本指導思想上均是以“階級斗爭為綱”，在這一思想指導下，階級斗爭被擴大化、絕對化，到期間發展到極至，造成了人際關系破壞和無政府主義泛濫，根本沒有社會生活的和諧可言。

十一屆三中全會斷然否定了這個錯誤的指導思想。鄧小平和黨的第二代領導集體果斷結束了“以階級斗爭為綱”的指導思想，代之以“以經濟建設為中心”，扭轉了中國前進的航向，是中國開始構建社會主義和諧社會的重大轉折點。

總書記最近強調指出：廣大干部群眾特別是青少年要樹立社會主義榮辱觀，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。被稱為“八榮八恥”，在社會上引起了廣泛的影響。社會各層面都在回應，和中央文明辦在全國范圍組織開展社會主義榮辱觀宣傳教育作出安排部署。中央紀委第六次全會在會議公報中明確指出，要大力推進廉政文化建設，樹立以廉為榮、以貪為恥的道德觀念。中組部提出踐行“八榮八恥”情況作為干部考核評價的重要標準。還提出要把社會主義榮辱觀教育作為領導干部教育培訓和領導班子思想政治建設的重要內容。面對這種新的實際，理論界也開展了廣泛地討論和研究，文匯報對“八榮八恥”專題理論座談會發言進行摘編，有專家稱八榮八恥是“是當代的論語”，是“行動的指南”。但從目前所見的論述及體會來看，我認為對社會主義榮辱觀要有一個時代的理解。否則的話，就可能像前幾年的“五講”“四美”“三熱愛”、公民道德建設、“以德治國”等一樣來得快，去得也快。

（一）提出的時代背景

有兩個方面的認識，第一，是以胡為核心的第四代領導集體執政路徑的連續性的體現。回顧“三個文明”的提出，我們看到，一系列新的發展戰略和政策不斷充實和完善，科學發展觀、社會主義和諧，新農村建設，使我們看到務實親民的執政黨形象和執政為民的價值理念。與此同時，在這些新戰略背后都有一個主體道德和精神的支撐。在主體建設上，首先注重從黨的先進性要求上提升黨員隊伍的良風道德風尚。為期三年的全黨保持黨員先進性活動，旨在使“黨員受教育，群眾得實惠”，構建黨的合法性。但僅靠黨員的先進性是建不成“三個文明”的，更不可能是可持續發展的社會，還必須有全社會民眾參與的國民道德精神，我們的社會主義才可能是堅實的，有群眾基礎的。一句話，沒有群眾倫理精神參與的經濟社會協調發展，是不可能持久的?！鞍藰s八恥”，旨在擴大社會主義倫理建設的主體。從黨員先進性到社會各階層的共建社會主義倫理精神和道德風尚，是明智之舉，也是遵循經濟社會可持續發展共識的一條重要經驗。

第二，社會主義榮辱觀，是社會樹立良好社會風氣價值導向的集中體現。是對全社會遵循的

道德的基本規范。“八榮八恥”，簡潔易記，堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。但是，這絕不是對社會主義道德基本規范的簡單回歸，而是市場經濟條件下社會主義道德建設的升華，我認為主要表現在，首先，要解決當下社會主義道德建設的總體判斷問題?，F在總有一種觀點，認為改革開放的發展與道德建設是不同步的，甚至認為，基本道德規范都缺乏堅守，這是一個需要重新梳理的話題，限于篇幅，我不在此過多論述。但有一點必須看到，市場經濟條件下道德規范和倫理精神也經歷了不斷變革，而且也推動社會主義倫理觀念的發展，當然存在一些問題，但進步的方面我們也不能忽視。首先我們要自信地看到一個包容、開放和民主的社會，本身就是社會倫理精神的一次大變革。我們不能以偏概全，采取虛無主義的態度。其次，提出社會主義榮辱觀，不是簡單地問答社會風氣和倫理精神“是什么”的問題，而是社會風氣和倫理精神如何構建？“怎么干”的問題。我認為經過改革開放三十余年的實踐，特別是隨著執政能力的提高，對社會主義倫理精神和道德風尚的建設，我們黨更具有包容性和開拓性。通過制度和機制來建設社會主義倫理精神和道德風尚是一個必然選擇。道德的法治化并不是一個新鮮的話題，但它的確是實現道德規范成為社會民眾行為規范的制度保障和有益經驗。所以，當前最迫切的問題不僅是各部門，各主體要踐行“八榮八恥”，更重要的是還要尋找一個全社會有效遵循道德規范的制度激勵和懲罰制度和機制，使國民道德風尚得到可持續地發展。

（二）結合政治學研究，我認為當前我們在宣傳、研究和貫徹“八榮八恥”的社會主義榮辱觀方面，可以從三個方面著手進行：