新世紀(jì)十年來(lái)，社會(huì)生活、文化審美領(lǐng)域逐漸被圖像占領(lǐng)，人們對(duì)世界和自身的欣賞、理解為圖像作用機(jī)制所浸淫，評(píng)論界關(guān)于圖像和文學(xué)關(guān)系的論爭(zhēng)也就隨之持續(xù)升溫。論爭(zhēng)的焦點(diǎn)莫衷一是，但都或多或少地承認(rèn)圖像對(duì)文學(xué)的沖擊以及文學(xué)或隱或顯的改變。這些論爭(zhēng)可以大致歸納為以下三種傾向:文學(xué)會(huì)繼續(xù)存在但版圖越來(lái)越窄，最終退居為沙龍化的一隅，接續(xù)它被大眾文藝、普羅文學(xué)中斷了的貴族血統(tǒng)，其境況猶如今天的文人墨客以古詩(shī)詞格律吟詩(shī)賦詞，是小眾范圍內(nèi)的風(fēng)花雪月;文學(xué)和圖像并行不悖且互利互惠，文學(xué)是圖像(電影、電視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò))的基礎(chǔ)和模本，圖像是對(duì)文學(xué)資源的多重開(kāi)發(fā);文學(xué)的詩(shī)意、理性、想象等區(qū)別于其他藝術(shù)形式的審美特性將因圖像的染指而漸行漸遠(yuǎn)，它會(huì)被圖像取代而最終走向消亡(西方學(xué)者米歇爾等人早已論述了這種“圖像轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)，德里達(dá)和米勒等人甚至預(yù)言了電信時(shí)代文學(xué)和文學(xué)研究將走向“終結(jié)”)。論者更多的是基于美學(xué)立場(chǎng)(文學(xué)與圖像孰優(yōu)孰劣、孰高孰低、孰好孰壞)、接受者的審美品位(美感愉悅、娛樂(lè)文化、審美需求)、藝術(shù)傳播樣態(tài)(大規(guī)模機(jī)械復(fù)制生產(chǎn)而導(dǎo)致的文字權(quán)威地位跌落)來(lái)就事論事，而不是文學(xué)本體的獨(dú)特性和優(yōu)越性來(lái)建構(gòu)研究的理論譜系，這就未免有些舍本逐末。圖像對(duì)文學(xué)的擠壓、侵占導(dǎo)致文學(xué)無(wú)論在創(chuàng)作思維、表現(xiàn)形態(tài)上還是在其功能的規(guī)定性上都發(fā)生了某些自適性的改變，但說(shuō)到底，圖文之爭(zhēng)的觸發(fā)點(diǎn)來(lái)自于文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)自于色彩紛呈的視覺(jué)沖擊，是在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境刺激下產(chǎn)生的應(yīng)激反應(yīng)，而不是文學(xué)自為(比如類似“尋根文學(xué)”、“新寫實(shí)小說(shuō)”那樣由理論先鋒倡導(dǎo)、刊物組織創(chuàng)作)的結(jié)果，不是文藝自身發(fā)展流變的必需，所以我們就要回到現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)義場(chǎng)去分析———客觀地面對(duì)當(dāng)下的審美態(tài)勢(shì)，構(gòu)建科學(xué)的研究、評(píng)價(jià)體系，促使文學(xué)更美好更健康地發(fā)展。但是理論界對(duì)文學(xué)現(xiàn)實(shí)變化的準(zhǔn)備尚不充分，紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、寫作潮流接踵而至，難免使論說(shuō)者措手不及，只能亦步亦趨地疲于應(yīng)對(duì)。

在評(píng)論界還無(wú)法對(duì)博客文學(xué)歸類、辨析的時(shí)候，微博出現(xiàn)了(plan是什么文體?跟帖是什么文體?);在評(píng)論界無(wú)法評(píng)說(shuō)或預(yù)測(cè)手機(jī)文學(xué)的走向時(shí)，電紙書(shū)、IPAD流行了;在評(píng)論界以為可以縱橫捭闔地指點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時(shí)候，類型小說(shuō)(盜墓、玄幻、耽美等)和新媒體批評(píng)出現(xiàn)了……這一切都不僅令研究者的資源儲(chǔ)備捉襟見(jiàn)肘，更讓理論本身顯得有些固步自封、進(jìn)退維谷，缺少?gòu)椥院颓罢靶浴Ｃ鎸?duì)圖像的肆意，論說(shuō)者大都臆想式地呼喚文學(xué)的精神超越、現(xiàn)實(shí)批判、烏托邦理想等質(zhì)素，而抽離了文學(xué)與圖像更深層的思想關(guān)聯(lián)。在文學(xué)與圖像的關(guān)系評(píng)說(shuō)上，相對(duì)于抑此揚(yáng)彼或平分秋色，我們更應(yīng)該追問(wèn)的是:在圖像比以往任何時(shí)候都充分地?fù)碛形幕涞匚缓陀绊懭鐣?huì)的話語(yǔ)權(quán)力的前提下，文學(xué)的功能何在?它對(duì)圖像、對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)的價(jià)值和意義何在?圖像，是藝術(shù)形式本身也是傳播形式之一種英語(yǔ)中的“Image”(Icon、Figure、Sketch、Shape、Design、Photo、Painting、Drawing等都與Image有或多或少的聯(lián)系，但I(xiàn)mage的意思與圖像最近似)通常被翻譯為“圖像”，該詞來(lái)源于拉丁文的Imāagō。與添加過(guò)多人工修飾的“Picture”不同，“Image”一詞的詞源意為像某物，是對(duì)某物的映像，是視覺(jué)藝術(shù)的一種。從漢字字面意來(lái)理解的“圖像”是圖畫(huà)與影像的合稱:圖是用繪畫(huà)、線條表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)構(gòu)形，水墨畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)等都是“圖畫(huà)”;像是仿效、模擬生成的光影映畫(huà)，是物體通過(guò)光學(xué)、電子、數(shù)碼等科技手段呈現(xiàn)出來(lái)的影像，照相(靜止)、錄像(流動(dòng))等是成像的基本手段。相對(duì)于圖，像更現(xiàn)代、更逼真，也就更少了對(duì)主體的技藝要求而偏重科技的含量。“圖像”一詞可以從兩個(gè)層面來(lái)理解，一為“圖”或“像”本身作為表現(xiàn)生活的藝術(shù)樣式之一，跟文學(xué)、音樂(lè)、雕塑等其他藝術(shù)樣式并列，通俗地說(shuō)，電影、電視可以被視為圖像藝術(shù)的代表。從圖像作為藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，圖像和文學(xué)在以形象反映現(xiàn)實(shí)方面存在共性，盡管兩者一個(gè)是直觀的，一個(gè)是間接的(比如說(shuō)某個(gè)女人的美，圖像就以線條、色彩描摹出女人的外表直接示人，而文學(xué)則會(huì)以“膚如凝脂”、“亭亭玉立”等詞語(yǔ)來(lái)描述)，所以我們才會(huì)談?wù)撍鼈冎g的競(jìng)爭(zhēng)，卻從未擔(dān)心過(guò)音樂(lè)或建筑等完全不同于文學(xué)的編碼系統(tǒng)對(duì)文學(xué)的挑戰(zhàn)。“圖”的歷史綿延悠長(zhǎng)，甚至長(zhǎng)于文學(xué)，是文學(xué)起源的些許根據(jù);“像”(照片、影像)的歷史也有一百多年。另一媒介傳播信息的方式即電子媒體(網(wǎng)絡(luò)媒介等)，文學(xué)也是其傳播的信源之一，比如電子書(shū)、IPAD里儲(chǔ)存的文學(xué)作品、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的閱讀和寫作，其內(nèi)容是文學(xué)的，但以圖像的方式呈現(xiàn)。它在拓展人對(duì)世界的認(rèn)知方式、在情感傳遞與接受、在表意的生動(dòng)性方面有著不可忽視的優(yōu)長(zhǎng)，并由此使人們進(jìn)入直觀而感悟的表達(dá)新領(lǐng)域。歷史上有甲骨文、棉帛、紙張等作為文學(xué)的書(shū)寫和傳播工具的時(shí)期，但為什么只有近十年來(lái)(在中國(guó))才特殊強(qiáng)調(diào)“圖像時(shí)代”而過(guò)去沒(méi)有“紙時(shí)代”、“棉時(shí)代”、“骨時(shí)代”之說(shuō)?以圖像的方式出現(xiàn)的文字(比如手機(jī)文學(xué)、微博小說(shuō)等)，畢竟不同于傳統(tǒng)的書(shū)寫和閱讀，圖片的滑動(dòng)仿佛閱讀連環(huán)畫(huà):它是敲、打出來(lái)的，而不是寫出來(lái)的，也就是它的“字”不是純粹的漢字筆畫(huà)，而是由五筆、拼音、屏幕認(rèn)讀(手寫式輸入)轉(zhuǎn)換生成來(lái)的，這就使輸入符碼和輸出解碼之間多了層使用工具的隔膜;另外，文本可以輕易地被剪切、復(fù)制、粘貼、轉(zhuǎn)發(fā)，這在表面上擴(kuò)充了文字的功效范圍，使寫作、傳播變得更迅速便捷，但實(shí)際上無(wú)疑是改變了思維活動(dòng)的樣態(tài)。我們似乎都有過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)———在頭腦中構(gòu)想出某句話，可轉(zhuǎn)到屏幕的過(guò)程中(也許就幾秒鐘)則會(huì)因?yàn)槭褂贸绦虻脑蚋南腋鼜垼捎幂斎胂到y(tǒng)默認(rèn)的詞語(yǔ)組合;還有，讀者接受的方式也不是傳統(tǒng)的“翻動(dòng)”，而是“滑動(dòng)”甚至“跳動(dòng)”，是超鏈接的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)閱讀，想看哪節(jié)點(diǎn)哪節(jié)，不想看的則可一帶而過(guò)，缺少一以貫之的整體感，這整體感正是中國(guó)傳統(tǒng)章回體小說(shuō)的特征之一;再就是電子屏幕沒(méi)有給我們提供留白，我們也就無(wú)法將自己的零星感悟“寫在人生邊上”，而是用跟帖的方式參與其中。這種作者和讀者的互動(dòng)是圖像帶來(lái)的文學(xué)形式改變，文本的完整性與整體感消失了，它作為藝術(shù)成品的神圣性也就難以向縱深發(fā)展。所以，以“圖像”為書(shū)寫和閱讀方式，不僅是換“筆”和換“紙”的形式改變，更是變異了文學(xué)功能傳導(dǎo)的途徑。可見(jiàn)任何時(shí)代、任何藝術(shù)形式對(duì)文學(xué)本體的沖擊、給文學(xué)帶來(lái)的變化都沒(méi)有這個(gè)“圖像”及“圖像時(shí)代”劇烈，所以我們才對(duì)其特殊強(qiáng)調(diào)。時(shí)代是歷史上以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況為依據(jù)劃分的某個(gè)時(shí)期，已成定論的時(shí)代命名有“石器時(shí)代”、“封建時(shí)代”等。

圖像時(shí)代(理論研究領(lǐng)域頻繁出現(xiàn)的相類稱謂還有“后文學(xué)時(shí)代”、“讀圖時(shí)代”、“圖像文化時(shí)代”、“視覺(jué)文化時(shí)代”、“碎片化時(shí)代”等)常被用來(lái)定義社會(huì)生活、文化審美被圖像占領(lǐng)，人們對(duì)世界的理解為圖像作用機(jī)制而非文字機(jī)制所支配的時(shí)代。“圖像時(shí)代”的命名可以追溯到海德格爾，他在一九三八年就指出科學(xué)技術(shù)(攝影、電影、交通、通訊)的進(jìn)步使人對(duì)外部世界的整體把握(“世界圖像”)在現(xiàn)代條件下具備了可行性，世界圖像并非一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了，“世界”進(jìn)入了“圖像的時(shí)代”———即借助于技術(shù)，世界被視覺(jué)化了。海德格爾稱這一圖像化的過(guò)程標(biāo)志著“現(xiàn)代之本質(zhì)”。“世界圖像……并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被構(gòu)想和把握為圖像了……世界圖像并非從一個(gè)以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像;不如說(shuō)，根本上世界變成圖像，這樣一回事標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。”當(dāng)然，他在七十年前所處的時(shí)代和所指的“圖像”跟我們今天的時(shí)代和所謂的“圖像”都存在著相當(dāng)?shù)木嚯x，所以我們對(duì)“圖像時(shí)代”的命名也要重新考量。“世界被把握為圖像”，是被“我們———人”把握還是被“技術(shù)”把握?“世界變成圖像”，是世界的全部變成了圖像，還是部分?圖像能否被稱為“現(xiàn)代之本質(zhì)”?確切地說(shuō)，在中國(guó)，圖像真正擁有其時(shí)代的“霸權(quán)”地位應(yīng)該不過(guò)就是新世紀(jì)這十幾年的時(shí)間———也就是圖像在取得了機(jī)械、光能、電子、數(shù)字等高科技的技術(shù)支持，進(jìn)一步鞏固、擴(kuò)大了在人們生活中勢(shì)力范圍之后的我們現(xiàn)今所處的時(shí)間區(qū)間。即使時(shí)間不長(zhǎng)，“圖像”的爆發(fā)力、親和力和它對(duì)周邊藝術(shù)門類(如上，文學(xué)首當(dāng)其沖)的輻射力也足以使我們瞠目結(jié)舌。這個(gè)時(shí)代是被圖像包圍的時(shí)代，圖像影響的范圍之廣、程度之深、勢(shì)頭之甚是其他任何日常生活和文化審美元素都無(wú)法比擬的。“圖像在不斷地改變我們的生活方式，同時(shí)也在塑造我們的觀念和價(jià)值，因此從這個(gè)意義上說(shuō)，如今圖像比人類歷史上的任何時(shí)期更具有權(quán)威性和影響力。只要對(duì)電視或廣告圖像對(duì)當(dāng)代人生活的影響稍作考察便不難發(fā)現(xiàn)，圖像今天比過(guò)去有著更加強(qiáng)大的影響力。”

生活被“圖像化”，圖像成為文學(xué)的重要資源，潛移默化地左右了文學(xué)的觀念與價(jià)值，文學(xué)的主體參與、接受需求、生產(chǎn)發(fā)行，圖像也影響了文學(xué)的功能指向。文學(xué)功能是被引導(dǎo)與建構(gòu)的文學(xué)是以語(yǔ)言文字為媒介，形象地表現(xiàn)人內(nèi)心情感、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)門類，是意識(shí)形態(tài)、文化精神的重要組成部分和表現(xiàn)形式。功能即效用，是某事物所發(fā)揮的有利的作用，“有用”從定義上確立了它不可或缺的優(yōu)勢(shì)。文學(xué)功能即文學(xué)所發(fā)揮的效用，從需要的角度解釋就是，它能為人提供什么，人從它那里能獲得什么。不論在中國(guó)還是在西方，對(duì)文學(xué)及其功能的認(rèn)知都經(jīng)歷了從混沌到清晰、從一般到個(gè)別的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的被確認(rèn)之前的史前期。文學(xué)的起源是要使人類超越現(xiàn)實(shí)的有限而獲得肉體與精神的充分享受，所以原始社會(huì)的文學(xué)發(fā)揮的是最基本、最實(shí)際的治病療傷和救災(zāi)祈福功能。初民以文學(xué)為福祉，通過(guò)法術(shù)式的語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神自救和心靈撫慰，以此超度真實(shí)的肉體痛苦和生存艱辛。巫史同源、巫醫(yī)不分的史實(shí)告訴我們，出自巫覡的祝咒招魂從形態(tài)上看屬于文學(xué)，其功能卻是有著“藥效”的。從先秦到魏晉，文學(xué)被解釋為“文章”和“博學(xué)”，“文學(xué)”還曾被列為“孔門四科”(德行、政事、文學(xué)、言語(yǔ)，見(jiàn)《論語(yǔ)•先進(jìn)》，當(dāng)時(shí)的文學(xué)主要指文獻(xiàn)知識(shí))之一。“詩(shī)言志”(《尚書(shū)•舜典》)、“興、觀、群、怨”(孔子)、“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”(《毛詩(shī)序》)等偏重文學(xué)的認(rèn)知、教育功能;魏晉至唐宋，是文學(xué)觀念朦朧的自覺(jué)時(shí)期，陸機(jī)《文賦》中說(shuō)“詩(shī)緣情而綺靡”、曹丕《典論•論文》里說(shuō)“文以氣為主”、《文心雕龍•總術(shù)》中明確了“文”和“筆”的劃分:“無(wú)韻者筆也，有韻者文也”，“情”、“氣”、“韻”都涉及了對(duì)“文學(xué)”這一概念本身的規(guī)定，文學(xué)的審美功能得以提升;唐宋至清，文學(xué)被逆轉(zhuǎn)回原初的宏大命名:“文以載道”、“文以明道”等文學(xué)觀復(fù)活(對(duì)文學(xué)功能的闡說(shuō)代替了對(duì)文學(xué)本體的探討)，文學(xué)復(fù)原為對(duì)一切語(yǔ)言性符號(hào)的統(tǒng)稱。章炳麟說(shuō):“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文;論其法式，謂之文學(xué)”即指稱其義。晚清以來(lái)，西方文學(xué)觀的引入使得近代中國(guó)對(duì)文學(xué)本體的探討撥開(kāi)唐宋元明等朝代的歷史迷霧而蘇醒。英語(yǔ)中“l(fā)iterature”的詞源為拉丁文的“l(fā)ittera”(字母)，是文字著作和文獻(xiàn)資料的意思，跟漢語(yǔ)中的“文學(xué)”、“文章”之同源不謀而合。文學(xué)是現(xiàn)代的發(fā)明，它作為一門學(xué)科特指那些“具有想象力與創(chuàng)造力的題材”，①大約始自十九世紀(jì)。從彼時(shí)，書(shū)寫本文才成為文學(xué)與否的衡量尺度。西方文藝?yán)碚撝嘘P(guān)于文學(xué)功能的“快感”說(shuō)(柏拉圖《文藝對(duì)話錄》)、“陶冶”說(shuō)(亞里士多德《詩(shī)學(xué)》)、“寓教于樂(lè)”說(shuō)(賀拉斯《詩(shī)藝》)等，逐漸固化為世人所公認(rèn)的文學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、審美三大功能。以上的簡(jiǎn)單回溯可以證明，文學(xué)功能的釋放不僅是歷史的、相對(duì)的，而且其指向也是被引導(dǎo)與建構(gòu)的。其“有用性”因時(shí)代、階級(jí)的不同而有所側(cè)重，所謂“世道既變，文亦因之”(袁宏道)。某一時(shí)代的文學(xué)功能或強(qiáng)調(diào)宣傳鼓動(dòng)，或強(qiáng)調(diào)社會(huì)整合，或強(qiáng)調(diào)精神療救，某些功能強(qiáng)化，另一些功能就相對(duì)弱化。但綜其旨?xì)w，民族國(guó)家想象共同體的意識(shí)形態(tài)要求是其主導(dǎo)風(fēng)向標(biāo)。文學(xué)所發(fā)揮的功能有助于強(qiáng)調(diào)、確定文化信仰和追求，并假定這種追求可以實(shí)現(xiàn)文化權(quán)威所推崇的價(jià)值目標(biāo)。文學(xué)思想的核心就是文學(xué)的社會(huì)政治效用(功能)，文學(xué)是一種政治意識(shí)形態(tài)，文學(xué)為政治服務(wù)，文藝思潮的論爭(zhēng)是輿論的制高點(diǎn)。這一功能在一九四二年以后的延安和五十－七十年代的整個(gè)中國(guó)大陸已然成為作家和政治體制之間的契約，愿望達(dá)成則功成名就，反之則契約失效。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化由“文學(xué)工廠”來(lái)“組織生產(chǎn)”，既忽略了文學(xué)創(chuàng)作的主體動(dòng)因，也漠視了藝術(shù)創(chuàng)作的自身規(guī)律。強(qiáng)制性的“一體化”文學(xué)是以國(guó)家權(quán)力為保證的，文學(xué)功能必然要符合權(quán)威話語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定。當(dāng)代文學(xué)的前三十年是在反復(fù)的論爭(zhēng)、批判、定性中發(fā)展的，文學(xué)的功能逐漸凈化、純粹、透明，結(jié)果導(dǎo)致它政治集權(quán)的頂峰也是它功能全面解構(gòu)的開(kāi)始。“新時(shí)期”的歷史特殊性賦予文學(xué)太多的角色和使命，也促成了它功能的多元與超負(fù)荷釋放。

歷史的機(jī)遇和紙媒體的推手把文學(xué)推上了至尊地位，它既有能力創(chuàng)造社會(huì)共同的想象關(guān)系、充當(dāng)意識(shí)形態(tài)整合的有效形式;又有能力作為調(diào)節(jié)社會(huì)精神心理的撫慰手段———在彌合社會(huì)的精神裂痕方面，在完成社會(huì)無(wú)意識(shí)的宣泄方面，以及在滿足人們的日常想象需要方面都發(fā)揮著不可估量的作用，它的功能從集中發(fā)展到放大。圖像尚不發(fā)達(dá)的前傳媒時(shí)期，民族國(guó)家想象共同體是由小說(shuō)(“三紅一創(chuàng)、青山保林”)、報(bào)刊(《人民日?qǐng)?bào)》、《人民文學(xué)》)這兩大媒介實(shí)現(xiàn)的。但在圖像已然占據(jù)人們精神愉悅(消費(fèi))領(lǐng)域越來(lái)越重要地位的情況下，文學(xué)的政治一體化功能已被影像部分或全部地替換，工具性被解構(gòu)。比如為慶祝建國(guó)六十周年、建黨九十周年拍攝的《建國(guó)大業(yè)》和《建黨偉業(yè)》，就是通過(guò)電影的傳播而不是小說(shuō)或報(bào)刊的發(fā)行來(lái)達(dá)到展示國(guó)家政體、中國(guó)共產(chǎn)黨的偉績(jī)的目的。所以說(shuō)文學(xué)功能在圖像時(shí)代已不再具有天然的合法性，盡管其傳統(tǒng)功能(比如認(rèn)知、教育、審美，甚至療傷、祈福等)仍在發(fā)揮效用，但有的部分已被其他藝術(shù)形式分享，有的部分則發(fā)生了轉(zhuǎn)變。以圖片形式展示的汶川地震實(shí)錄帶給人的心靈震撼并不低于《孩子，快抓住媽媽的手》;人們從電視、網(wǎng)絡(luò)上獲得的信息也并不比像《復(fù)活》之類的“十九世紀(jì)俄國(guó)生活的百科全書(shū)”少(今天，紙媒甚至已轉(zhuǎn)向電子媒介獲取信息);影視、戲劇等也和文學(xué)一樣帶給我們美的愉悅，只不過(guò)和文學(xué)功能的興奮點(diǎn)和敏感度不同。維克多•鮑里索維奇•什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》等文章中提出，藝術(shù)的目的是要人感覺(jué)到事物，而不是僅僅知道事物。那么問(wèn)題的關(guān)鍵就是文學(xué)功能勢(shì)必是基于文學(xué)的特性“要人感覺(jué)到”的，而文學(xué)是怎樣以它的獨(dú)特性(就是雅各布森說(shuō)的“文學(xué)性”，即一部作品成為文學(xué)作品的東西①)———語(yǔ)言文字的審美符碼、書(shū)寫本質(zhì)的細(xì)膩和透徹、對(duì)理想的想象和憧憬，來(lái)發(fā)揮它的功能特質(zhì)的呢?我們一直強(qiáng)調(diào)圖像對(duì)文學(xué)的擠壓和遮蔽，卻忽略了文學(xué)自身的特性，文學(xué)的功能必是它獨(dú)有的以區(qū)別于他類的專屬。今天，我們要有勇氣去挖掘、承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)文學(xué)功能的異質(zhì)性，即它在圖像時(shí)代不同于以往時(shí)代也不同于其他藝術(shù)樣式的特有功能。圖像時(shí)代的文學(xué)功能特質(zhì)文學(xué)功能的發(fā)揮受控于寫作主體、傳播方式、接受客體等多種因素，圖像改變了文學(xué)觀察生活的方式，也改變了文學(xué)反映與表現(xiàn)生活的方式。圖像時(shí)代的文學(xué)功能與它在文化系統(tǒng)中特殊的地位和作用，與它一以貫之的特點(diǎn)和這個(gè)時(shí)代的特性是分不開(kāi)的。在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境下，它的“有用”更直接地為讀者(消費(fèi)者)的需求所左右。人們先前對(duì)文學(xué)的需求(政治?)現(xiàn)在可能會(huì)轉(zhuǎn)向，先前沒(méi)有的需求也會(huì)產(chǎn)生，文學(xué)的基本功能(認(rèn)識(shí)、教育、審美)隨之經(jīng)歷了由宏大到日常、由全局到具體的改制，其普適性與個(gè)體性一同彰顯。圖像對(duì)既有文學(xué)功能在某種程度上進(jìn)行了解構(gòu)，遭解后的文學(xué)功能在力度、深度等方面都呈現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代獨(dú)有的特質(zhì)，但其芯子仍未動(dòng)搖。首先，切身功利的教育功能。與二十世紀(jì)文學(xué)注重政治傾向、美學(xué)建構(gòu)、歷史思考與現(xiàn)實(shí)批判不同，當(dāng)下文學(xué)的功能越來(lái)越細(xì)致、切實(shí)，以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的傳遞代替了道德情操的弘揚(yáng)。圖像傳播的發(fā)達(dá)導(dǎo)致了文學(xué)寫作與閱讀、觀看的無(wú)障礙化，文學(xué)的指向更多的是要敞開(kāi)自我而非給出意義。

如上所述，文學(xué)功能發(fā)揮的起點(diǎn)是對(duì)于個(gè)體療傷的精神輔助，但在其后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，文學(xué)雖然作用于個(gè)體，其最終靶的仍為民族共同體。現(xiàn)代社會(huì)使個(gè)體的欲望變得合法，圖像的發(fā)達(dá)使人人都可以當(dāng)作家，人人也都可以在燦若星海的文本中尋找到為我所用的經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)的“有用性”因此彰顯，這在一定程度上接續(xù)了它被中斷了的原始功能。“維護(hù)農(nóng)業(yè)文化有序、穩(wěn)定發(fā)展的一套道德觀念，如大公無(wú)私，在現(xiàn)代文化中，被私人空間的權(quán)力化、私人利益的合法化、私人發(fā)展的自由化所消融”，①文學(xué)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)個(gè)體、弱化集體;注重感官時(shí)尚、輕視精神理念;凸顯物質(zhì)的功利、弱化精神的引領(lǐng)。圖像使文學(xué)成為公共領(lǐng)域的個(gè)人實(shí)踐(博客、微博)，公共媒體成為自媒體(WeMedia，該概念由美國(guó)新聞學(xué)會(huì)二○○三年提出，指為普通大眾提供與分享他們本身的經(jīng)歷、生活和對(duì)某現(xiàn)象觀點(diǎn)評(píng)價(jià)的媒體)的傳播途徑。比如屬網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)之一類的職場(chǎng)小說(shuō)，就是以職場(chǎng)生存經(jīng)驗(yàn)的傳遞，以實(shí)用、好看、貼近草根、展示成功為法寶成為敘事的新寵(對(duì)其文學(xué)性的爭(zhēng)議，另當(dāng)別論)。李可的《杜拉拉升職記》等出自非專業(yè)女性作家之手的小說(shuō)，大都以類自傳體的方式塑造了姿色中等、吃苦耐勞、在強(qiáng)權(quán)壓制下不卑不亢、積極進(jìn)取的女性。與二十世紀(jì)女性敘事的怨悱、呼喊、審丑等極端爭(zhēng)奪話語(yǔ)霸權(quán)的寫作相比，職場(chǎng)小說(shuō)提供給女性的是更為實(shí)在的生存智慧和手段。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中遍布著人生實(shí)際存在的問(wèn)題和對(duì)問(wèn)題的思考、闡釋，自覺(jué)地傳達(dá)人生歷程的曲折、坎坷、艱辛。圖像傳播推動(dòng)的作者讀者互動(dòng)、跟帖、留言模式消弭了寫與讀之間的壁壘，這是對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)“前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之”應(yīng)答交流式的重新提煉與開(kāi)發(fā)。其次，鉤沉本質(zhì)的認(rèn)知功能。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)(語(yǔ)言媒介是文學(xué)最具區(qū)別性的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì))，語(yǔ)言使人們?cè)趫D像的多義中找到核心。圖像憑著多維立體的成像方式將所有信息一股腦兒地拋向觀眾，共時(shí)的具體化和多義性使人們面對(duì)圖像時(shí)需要認(rèn)知、篩選和領(lǐng)悟，越是多元就越要強(qiáng)調(diào)核心，而這一過(guò)程是借助語(yǔ)言完成的。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中說(shuō):“電影那分散注意力的要素首先是一種觸覺(jué)要素，它是以關(guān)照的位置和投射物的相互交替為基礎(chǔ)的，這些投射物以成批的方式投向了觀賞者……”②圖像時(shí)代信息的發(fā)達(dá)使我們比以往任何時(shí)候都能更迅捷更直觀地了解世界、感受世界，然而我們又仿佛比以往任何時(shí)候都要被表象轟炸得眩暈而無(wú)法接近世界的本質(zhì)。圖像盡管也可以解釋圖像(比如卓別林的無(wú)聲電影)，但圖像不可以將人的心理過(guò)程層層剝蝕。語(yǔ)言有能力通過(guò)大腦的轉(zhuǎn)換機(jī)制使非語(yǔ)言信息語(yǔ)言化，使圖像符碼化，人們透過(guò)語(yǔ)言解碼去感受、理解、提升圖像。語(yǔ)言具備將并不現(xiàn)成亦非確定的東西加以分離、辨別、歸置的能力，它甚至可以屏蔽掉某些被圖像放大但觀者卻不愿意接受的信息，從而到達(dá)事物本質(zhì)之深。“舉例來(lái)說(shuō)，在維科斯放映的關(guān)于公共衛(wèi)生的電影，表明它的畫(huà)面沒(méi)有能把它想傳達(dá)的信息傳遞出去，因?yàn)槊恳荒欢急豢醋魇腔ゲ幌嚓P(guān)的偶然事件。觀眾全然沒(méi)有能力看到電影和他們自己的生活之間的任何聯(lián)系，并錯(cuò)誤地理解了那些不完全寫實(shí)的特寫鏡頭。當(dāng)虱子被拍得比生活中常見(jiàn)的要大時(shí)，人們的結(jié)論是它們是完全不同的一類動(dòng)物。”③可見(jiàn)，無(wú)文字基礎(chǔ)的影像在接受過(guò)程中是不順暢的，“存在者的存在是在存在者之被表象狀態(tài)中被尋求和發(fā)現(xiàn)的”。

【摘要】圖像作為一種語(yǔ)言符號(hào)，以其擁有對(duì)世界的另外一種表達(dá)方式，對(duì)文字語(yǔ)言形成強(qiáng)大沖擊。在數(shù)字技術(shù)占據(jù)主導(dǎo)的新時(shí)代，圖像以其獨(dú)有的特征和功能，使得人類社會(huì)步入圖像時(shí)代。圖像在新時(shí)揮巨大的作用與其本身特性相關(guān)，本文深入剖析圖像的特征及其符號(hào)功能，詮釋圖像時(shí)代到來(lái)的必然性，并探索圖像時(shí)代下社會(huì)發(fā)生的變化：社會(huì)文化傳播由語(yǔ)言轉(zhuǎn)向圖像，社會(huì)認(rèn)知方式由“抽象”走向“形象”，社會(huì)生活由“生產(chǎn)型”趨向“消費(fèi)型”。

【關(guān)鍵詞】圖像；圖像時(shí)代；語(yǔ)言符號(hào)

圖像始終伴隨著歷史的發(fā)展，圖像的演化也始終跟隨著人類進(jìn)步的腳步。新時(shí)代下，圖像作為一種語(yǔ)言符號(hào)，以其擁有的對(duì)世界的另外一種表達(dá)方式，對(duì)文字語(yǔ)言形成強(qiáng)大沖擊。人類已經(jīng)從傳統(tǒng)的印刷時(shí)代步入了現(xiàn)代的圖像時(shí)代，圖像滲透到生活中方方面面，不斷影響人類的思維方式。鮑德里亞從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為我們現(xiàn)在生活的時(shí)代是一個(gè)擬像和仿像的時(shí)代。麥克盧漢認(rèn)為傳統(tǒng)的印刷時(shí)代已告結(jié)束，人類已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)以電子技術(shù)和數(shù)字技術(shù)占主導(dǎo)形式的機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，在文化傳播上已經(jīng)進(jìn)入電子媒介階段，而媒介的傳播以圖像的傳播為主導(dǎo)形式。我國(guó)學(xué)者劉偉也認(rèn)為，圖像在人們的日常交流和信息接收過(guò)程中發(fā)揮著日益重要的作用，并且已經(jīng)擺脫了語(yǔ)言文化附庸的角色而正在占據(jù)主導(dǎo)。圖像時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，然而圖像在當(dāng)今時(shí)代為何發(fā)揮著如何大的作用，這與圖像的特性分不開(kāi)。本文從五個(gè)方面闡釋圖像的特征，并分析圖像時(shí)代社會(huì)生活的變化，詮釋圖像的巨大功能以及圖像時(shí)代到來(lái)的必然。

一、新時(shí)代圖像的特征

（一）相似性與抽象性的統(tǒng)一。相似性和抽象性是圖像的基本特征。圖像要想超越文字的表達(dá)方式，首先要能盡可能全面地涵蓋對(duì)象事物，包括涵蓋事物的基本特征、屬性，甚至基本輪廓。現(xiàn)在照相技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)能夠最大程度再現(xiàn)事物，但它仍然是一種擬像，并不能完全精確體現(xiàn)事物的每一個(gè)細(xì)致的部分。圖像的相似性越高則其抽象性越低。現(xiàn)代繪畫(huà)技術(shù)告訴人們，有時(shí)只需畫(huà)出圖像的大致輪廓也能表現(xiàn)事物。如在畫(huà)山的時(shí)候，不可能把山的每一個(gè)角落都畫(huà)上，而是簡(jiǎn)單幾筆勾勒。在人們看到山的時(shí)候，也不會(huì)去細(xì)致考察山上的每一棵樹(shù)木，而是選擇性地看山輪廓，此時(shí)山的整體形象已經(jīng)進(jìn)入腦海并形成印象。圖像的抽象性是圖像語(yǔ)言最顯著的特征，能夠比文字語(yǔ)言表現(xiàn)出更豐富的內(nèi)容，蘊(yùn)含著更多的信息。抽象性是人們看到圖像時(shí)頭腦自然對(duì)其進(jìn)行選擇和重構(gòu)，是抽取最能表示事物本質(zhì)的表象的組成部分，是一種完全靠接收后建構(gòu)的一種理性活動(dòng)。要么抽取事物的外在形態(tài)，只保留其輪廓形狀；要么以非直觀的形式，讓人在大腦中得到直觀的體驗(yàn)。如看到水龍頭干涸，自然抽象到水資源匱乏；看到大樹(shù)被吹倒，自然抽象出風(fēng)的強(qiáng)勁；看到衣衫襤褸的圖像，自然聯(lián)想到貧窮和無(wú)助。然而無(wú)論相似性和抽象性，都離不開(kāi)對(duì)本體特征或內(nèi)涵的認(rèn)知。（二）隱喻性和象征性的統(tǒng)一。隱喻性和象征性是圖像的兩個(gè)核心特征。圖像的隱喻和象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出圖像本身，同時(shí)賦予圖像超出語(yǔ)言文字來(lái)描述世界的巨大功能特性。隱喻本身是一種修辭方式，意思是通過(guò)用一種事物暗喻另一種事物而表達(dá)某種意義，且這兩種事物之間必須在某種程度上具有相似性，相似性是指具有某種共同的文化內(nèi)涵，所以本體和喻體之間必然具備相同的屬性，這些屬性有些是直觀的，有些則是虛擬的。例如，當(dāng)看到“玫瑰花”時(shí)自然想到其隱喻著愛(ài)情的美滿和甜蜜，而不會(huì)面對(duì)一棵大樹(shù)就直接聯(lián)想到愛(ài)情。那么玫瑰花就與愛(ài)情具有一定相同的屬性，如玫瑰花給人一種溫馨、舒適、美好的感覺(jué)，人們認(rèn)為愛(ài)情也應(yīng)有這種屬性。天平象征公正公平，這是因?yàn)樘炱降膶傩裕旧肀愦韮煞N物體的重量相等，也就隱喻人人都是平等的。鴿子隱喻和平，這在全世界范圍內(nèi)都形成了共識(shí)。中國(guó)結(jié)象征和祥和、和諧，這些都與文化內(nèi)涵息息相關(guān)。象征是藝術(shù)表現(xiàn)的方式，是指借用某些特殊的事物來(lái)體現(xiàn)某種重要的意義，往往是較小的事物來(lái)象征較大的意義，以此表達(dá)某種情感，加深人們對(duì)事物的理解。象征是一種文化積淀的共同理解，在同一文化中，人們受文化和環(huán)境影響對(duì)某事物所代表的含義有統(tǒng)一的理解。用國(guó)界碑象征一個(gè)國(guó)家的主權(quán)，景點(diǎn)象征某個(gè)地域，例如長(zhǎng)城象征著中國(guó)，迎客松象征著黃山，泰山象征著齊魯大地。或用某些建筑象征某個(gè)城市和國(guó)家，例如天安門象征北京，金字塔象征著埃及，埃菲爾鐵塔象征法國(guó)。人們往往用這些圖像來(lái)象征事物，從而不斷加深對(duì)某些事物的理解。隱喻和象征的手法都離不開(kāi)本體和喻體的存在，隱喻效果和象征效果的實(shí)現(xiàn)都需要有著共同屬性并經(jīng)歷長(zhǎng)期的歷史文化積淀，并且這種屬性得到共同的情感內(nèi)涵。（三）歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。歷史性是指圖像隨著歷史發(fā)展而變化，隨著時(shí)代的變遷采用不同的載體方式而呈現(xiàn)出不同的意象，不同的歷史階段有不同的時(shí)代圖像。現(xiàn)實(shí)性是指無(wú)論圖像怎么變化，多么具有虛擬性，其本身仍然來(lái)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)且在社會(huì)中能找到其本體。如在文字剛出現(xiàn)時(shí)，無(wú)論東方還是西方均寫在野獸的甲骨上或者獸皮上；隨著時(shí)展，出現(xiàn)了刻畫(huà)在墻壁上、瓷器上的文字符號(hào)來(lái)記錄事況發(fā)展。隨著造紙術(shù)的發(fā)展，圖像開(kāi)始進(jìn)入印刷時(shí)代，工業(yè)化的發(fā)展催生出能夠大批量印刷文字圖案的技術(shù)產(chǎn)品，圖像充斥在整個(gè)時(shí)代。電子時(shí)代不僅實(shí)現(xiàn)了激光照排，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，視頻、圖片以數(shù)據(jù)傳輸，圖像以更便捷更廣泛的方式被儲(chǔ)存和應(yīng)用。這些充分體現(xiàn)圖像具有歷史性，每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代圖像印記。現(xiàn)實(shí)性是指圖像在制作過(guò)程中的選材、主題及其最終呈現(xiàn)在觀眾面前的作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中，但由于傳播的虛擬性，使得現(xiàn)實(shí)性的圖像往往高于生活。通過(guò)圖像傳播，展現(xiàn)大眾生活中的點(diǎn)滴，傳遞人間的普遍情懷，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)，傳播主流價(jià)值等。例如公益廣告往往來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但加入了藝術(shù)的成分，從而傳遞出某種社會(huì)價(jià)值觀。城市中文化墻上生動(dòng)的漫畫(huà)往往結(jié)合了民眾心理需求的特點(diǎn)，用藝術(shù)的方法傳輸出核心價(jià)值觀。圖像的某些情節(jié)會(huì)虛構(gòu)化，對(duì)觀眾產(chǎn)生不同方向的引導(dǎo)。林林總總，現(xiàn)實(shí)性是圖像在制作傳播過(guò)程中的基本特點(diǎn)。歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一性一般表現(xiàn)在大眾性上。大眾性是指圖像的傳播過(guò)程逐漸消除了文字、語(yǔ)言不同的障礙，打破了空間和時(shí)間的界限，不同區(qū)域、不同民族的人們?cè)诳吹酵粓D像時(shí)往往都能有相同的感受和體會(huì)。這源于人們對(duì)圖像的共同理解，使得圖像更加具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。如我國(guó)攝影師在西部貧困地區(qū)拍到的“大眼睛女孩”蘇明娟，國(guó)外攝影師拍到的非洲蘇丹難民地區(qū)“禿鷲與小女孩”的畫(huà)面，它傳達(dá)出特定的社會(huì)信息和價(jià)值引導(dǎo)趨向。再如技術(shù)專家對(duì)古代橋梁、建筑的復(fù)原往往以當(dāng)前場(chǎng)景為基礎(chǔ)，這充分體現(xiàn)圖像具有鏈接過(guò)去和未來(lái)的功能，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)代圖像傳播的歷史性和現(xiàn)實(shí)性，使得圖像在不同時(shí)空下具有普適性和大眾性。圖像的歷史性和現(xiàn)實(shí)性使得圖像在傳播過(guò)程中更能貼近生活實(shí)際，更能走入大眾生活。（四）同一性和多義性的統(tǒng)一。圖像的同一性是一種文化契約，是一種社會(huì)約定關(guān)系。在同一文化中，人們對(duì)某種圖像有同一的理解，即圖像在長(zhǎng)期社會(huì)交往中，逐漸在人們心目中形成的一種風(fēng)格化或特殊化的屬性。同一性不是“能指”與“所指”之間的同一，而是圖像“能指”的同一，它不存在于圖像本身，存在于人們對(duì)圖像的理解之中，存在于某一被一定的社會(huì)文化所接受的程式之間。多義性是指圖像在不同的主體看來(lái)具有不同的“能指”。“一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特”，任何圖像在每個(gè)人的理解中都不可能完全一樣，但總體上每個(gè)人的理解不會(huì)差距太大，其核心的特殊性不會(huì)改變，這是由于圖像的“能指”來(lái)自于圖像的跡象性。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為任何圖像存在組合關(guān)系與聚合關(guān)系，所謂組合關(guān)系便是“多義性”，所謂“聚合關(guān)系”便是“同一性”。在各自的同一性和多義性之間都存在著互相替換的對(duì)應(yīng)詞。人們常說(shuō)一詞多義，那么同樣存在一義多圖或一圖多義。在圖像語(yǔ)言中，同一個(gè)概念可以用多種不同的圖像來(lái)表達(dá)，同一個(gè)圖像也可以用多種不同的概念來(lái)表示。如公共場(chǎng)合中的指示標(biāo)志、商業(yè)標(biāo)識(shí)等沒(méi)有明確寫上漢字或者英語(yǔ)指代什么，但不同民族、不同文化、不同年齡的人一眼便能看出其內(nèi)涵，并且每個(gè)人對(duì)其理解分歧并不大，這是圖像的聚合關(guān)系即同一性。一般認(rèn)為這種聚合關(guān)系是由于“喚起性”所致。一般的語(yǔ)言功能可以分為“陳述性、表現(xiàn)性與喚起性”三種特性，喚起性就是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言行為喚起人們心理狀態(tài)的情感變化，并由此導(dǎo)致思想與行為上發(fā)生一定的變化。由于人們看到的是同一個(gè)圖像，其喚起不同民族或年齡人群情緒變化也大致相同。經(jīng)過(guò)一定的文化浸潤(rùn)和民族習(xí)慣而產(chǎn)生的共同語(yǔ)言符號(hào)，也是“同一性”產(chǎn)生的根據(jù)。在此文化關(guān)聯(lián)中，符號(hào)的使用往往需要借助一定的載體或者媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種載體或媒介在傳播過(guò)程中在不同的人看來(lái)，便產(chǎn)生了“多義性”。某種“多義性”的語(yǔ)言符號(hào)，在經(jīng)歷過(guò)相同的文化習(xí)慣的人看起來(lái)也會(huì)有不同的理解，但這種多義的理解仍然能找到“同一”的特征，這源于畫(huà)面本身具有某種跡象性，人們對(duì)跡象的理解具有同一性。而產(chǎn)生“多義”的這部分往往基于各自的生理感受、個(gè)人經(jīng)歷等，所以說(shuō)同一性和多義性互為因果。（五）數(shù)字化和娛樂(lè)化的統(tǒng)一。圖像的數(shù)字化是圖像發(fā)展的必然趨勢(shì)，與當(dāng)前數(shù)字技術(shù)的進(jìn)度息息相關(guān)。圖像不在原本歸屬的某一傳統(tǒng)載體或某一時(shí)空中，而是被大規(guī)模地儲(chǔ)存在各類互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用程序上，并且可以經(jīng)過(guò)不斷加工、調(diào)整、拼湊、變化。同等單位上，經(jīng)過(guò)高密度加工的圖像蘊(yùn)含的意義更要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字和語(yǔ)言，這使得圖像比文字和語(yǔ)言更具有仿真性，更能滿足人們的視覺(jué)需求。人類對(duì)視覺(jué)的需求根源于對(duì)人化世界探索的深入，數(shù)字化恰好能使得人們更為方便地儲(chǔ)存和使用圖像。圖像的數(shù)字化也使得社會(huì)的表達(dá)和交流方式發(fā)生了革命性的變化，有時(shí)一張圖片比寫上千個(gè)文字更能表達(dá)內(nèi)涵。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)短視頻業(yè)務(wù)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)噴發(fā)期，取代了按小時(shí)計(jì)算的長(zhǎng)視頻，甚至把人類歷史以十幾兆的圖像完整表現(xiàn)出來(lái)。而數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展使得圖像在一瞬間傳播到全球任何角落。交流、生產(chǎn)、生活一切皆由數(shù)字來(lái)安排。娛樂(lè)化是圖像適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式得以呈現(xiàn)。圖像的數(shù)字化得以廣泛傳播，娛樂(lè)化是其最重要的特征。沒(méi)有任何一個(gè)人喜歡和枯燥的二進(jìn)制代碼打交道，數(shù)字的傳播必須符合人類的心理需求和情感需要方能在民族之間推廣。娛樂(lè)性是最容易讓人忘掉機(jī)器代碼的乏趣，更能在大規(guī)模圖像傳輸中保留高度的熱情。圖像變成二進(jìn)制數(shù)字進(jìn)行大規(guī)模傳播，必然要求其更具有娛樂(lè)性和普適性。部分專家學(xué)者認(rèn)為圖像在傳播過(guò)程中娛樂(lè)化傾向會(huì)有損社會(huì)的文化風(fēng)氣，殊不知圖像的娛樂(lè)性和普適性是圖像以數(shù)字化傳播過(guò)程中的必然結(jié)果。任何既定信息以機(jī)器語(yǔ)言傳播時(shí)，它必須轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兿猜剺?lè)見(jiàn)的方式。人的情感需求在大規(guī)模圖像傳播中表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，娛樂(lè)化更易達(dá)到與觀眾的心靈互動(dòng)，在情感交流中打破時(shí)空限制，更具有在場(chǎng)性。但需要甄別低俗娛樂(lè)，禁止低俗文化傳播。這還需要文化部門和信息部門在數(shù)字時(shí)代把好關(guān)口，使得數(shù)字時(shí)代圖像更多地造福于人們的生產(chǎn)與生活。

二、圖像時(shí)代的特征

圖像的直接性、直觀性、當(dāng)下性，不僅得到傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕塑的支持，而且得到攝影、電視電影、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代媒介技術(shù)的擴(kuò)展，如今已經(jīng)成為公共交往、信息傳播、娛樂(lè)消費(fèi)最重要的對(duì)象。影像文化不僅在受眾的覆蓋面和受眾的選擇量上超越了文字文化，而且傳統(tǒng)的文字媒體本身也在越來(lái)越多地借助圖像的魅力。各種圖書(shū)雜志對(duì)排版空間的重視、對(duì)封面圖像造型的考究、對(duì)插圖藝術(shù)的追求以及各種報(bào)紙?jiān)絹?lái)越多地刊登攝影、漫畫(huà)等圖像作品，都顯示了圖像文化的膨脹。在如今流行的電子郵件中，一些文字符號(hào)也被"圖像"化處理，如用：〈表達(dá)憤怒，用：〉表達(dá)開(kāi)心，用：（表達(dá)悲痛，用：）表達(dá)喜愛(ài)等等，抽象文字獲得了形象造型，在如今的中小學(xué)生中，更是流行用大量的圖形符號(hào)來(lái)替代一些表意比較復(fù)雜、曖昧和模糊的文字（如用桃心的圖形來(lái)代替"愛(ài)"字，用一個(gè)眼鏡的圖形代替"眼鏡"的文字），這種文字加圖形的文體不僅出現(xiàn)在他們的書(shū)信和日記中，甚至出現(xiàn)在交給老師的作文里。即便在學(xué)術(shù)性的論文中，越來(lái)越多的圖表以及在各種學(xué)術(shù)會(huì)議上和課堂中對(duì)多媒體工具的使用，都證明著圖像已經(jīng)成為越來(lái)越重要的傳播符號(hào)。的確，從某種意義上說(shuō)，我們正處在一個(gè)圖像的時(shí)代，或者說(shuō)一個(gè)圖像主義的時(shí)代。圖像的時(shí)代與文學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)。學(xué)生發(fā)給我的郵件，文字變化。

雖然我們可以列出文字比圖像優(yōu)越的眾多理由正如我們同樣可以列出圖像比文字優(yōu)越的眾多理由一樣，但是，應(yīng)該承認(rèn)，圖像主義的確不僅在嚴(yán)重地爭(zhēng)奪著文學(xué)的受眾，而且也影響著文學(xué)的品質(zhì)。正是在這種背景下，出現(xiàn)了圖像時(shí)代的一種新的藝術(shù)體裁--攝影文學(xué)。它試圖將圖像與文學(xué)相結(jié)合、將文字的抽象性與圖像的具像性相結(jié)合、將敘事的線性時(shí)間與造型的構(gòu)圖空間相結(jié)合，創(chuàng)造一種文學(xué)化的攝影和攝影化的文學(xué)，以一種雜交的優(yōu)勢(shì)，在文學(xué)與攝影之間、文字與圖像之間找到一種藝術(shù)的空間。

應(yīng)該說(shuō)，這種愿望和努力都是對(duì)時(shí)代的一個(gè)積極的響應(yīng)。當(dāng)然，攝影文學(xué)畢竟是一個(gè)新生事物，它的成長(zhǎng)需要過(guò)程，它的生命力也需要檢驗(yàn)。如何達(dá)成攝影與文學(xué)的結(jié)合，如何在文字和圖像之間保持藝術(shù)的張力，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的1+1的問(wèn)題。如今的文化消費(fèi)者或者接受者與過(guò)去不同，由于大家都如此頻繁地接觸各種文字的和視聽(tīng)的媒介，受到過(guò)越來(lái)越良好的文化教育，具備了越來(lái)越豐富的空間鑒賞經(jīng)驗(yàn)和敘事審美經(jīng)驗(yàn)，顯然，如果繼續(xù)按照當(dāng)年的連環(huán)畫(huà)方式來(lái)創(chuàng)作攝影文學(xué)，那么無(wú)疑是對(duì)受眾審美成熟的一種蔑視。重要的是，攝影和文學(xué)應(yīng)該成為一種補(bǔ)充的、互動(dòng)的、張力的關(guān)系，而不是一種說(shuō)明的、重疊的、同步的關(guān)系。一方面，圖像和文字本身都應(yīng)該具有藝術(shù)想象力和創(chuàng)造性，另一方面，圖像和文字的組合應(yīng)該創(chuàng)造一種新的意義空間和生成一種新的閱讀快感。而這一點(diǎn)，可能正是目前一些攝影文學(xué)還不具備的。如果要具備攝影文學(xué)的形態(tài)特點(diǎn)，應(yīng)該發(fā)展游記題材、人物傳記題材、歷史題材等，這些題材為我們攝影和文學(xué)的結(jié)合都留下了充分的空間。

文體的自覺(jué)是一種體裁成熟的標(biāo)志。攝影文學(xué)的成熟也需要摸索一種自覺(jué)的文體觀念，如何通過(guò)圖像為抽象的文字提供一種具像的現(xiàn)實(shí)、一種在場(chǎng)感、一種體驗(yàn)性，如何利用文字來(lái)為表象的圖像提供一種深度的表意、一種象征感、一種抽象性，如何在文字和圖像中尋找到一種既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立的藝術(shù)張力，將成為攝影文學(xué)文體共同的難題。但是，攝影文學(xué)的空間是巨大的，當(dāng)我們看到如此多的人在幾乎任何一個(gè)可以發(fā)現(xiàn)生活意義的地方都會(huì)留影，如此多的人愿意在網(wǎng)絡(luò)提供的聊天空間中與人交流日常的感受和經(jīng)歷的時(shí)候，我認(rèn)為攝影文學(xué)會(huì)有它自己存在和發(fā)展的充分理由，只是也許它不一定是專業(yè)精英的專利，很可能成為一種真正意義上的大眾的形態(tài)：人們用自己捕捉到的生活圖像和對(duì)這些圖像的情感記憶、體驗(yàn)來(lái)與他人共享生活的喜怒哀樂(lè)。

圖像的直接性、直觀性、當(dāng)下性，不僅得到傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕塑的支持，而且得到攝影、電視電影、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代媒介技術(shù)的擴(kuò)展，如今已經(jīng)成為公共交往、信息傳播、娛樂(lè)消費(fèi)最重要的對(duì)象。影像文化不僅在受眾的覆蓋面和受眾的選擇量上超越了文字文化，而且傳統(tǒng)的文字媒體本身也在越來(lái)越多地借助圖像的魅力。各種圖書(shū)雜志對(duì)排版空間的重視、對(duì)封面圖像造型的考究、對(duì)插圖藝術(shù)的追求以及各種報(bào)紙?jiān)絹?lái)越多地刊登攝影、漫畫(huà)等圖像作品，都顯示了圖像文化的膨脹。在如今流行的電子郵件中，一些文字符號(hào)也被"圖像"化處理，如用：〈表達(dá)憤怒，用：〉表達(dá)開(kāi)心，用：（表達(dá)悲痛，用：）表達(dá)喜愛(ài)等等，抽象文字獲得了形象造型，在如今的中小學(xué)生中，更是流行用大量的圖形符號(hào)來(lái)替代一些表意比較復(fù)雜、曖昧和模糊的文字（如用桃心的圖形來(lái)代替"愛(ài)"字，用一個(gè)眼鏡的圖形代替"眼鏡"的文字），這種文字加圖形的文體不僅出現(xiàn)在他們的書(shū)信和日記中，甚至出現(xiàn)在交給老師的作文里。即便在學(xué)術(shù)性的論文中，越來(lái)越多的圖表以及在各種學(xué)術(shù)會(huì)議上和課堂中對(duì)多媒體工具的使用，都證明著圖像已經(jīng)成為越來(lái)越重要的傳播符號(hào)。的確，從某種意義上說(shuō)，我們正處在一個(gè)圖像的時(shí)代，或者說(shuō)一個(gè)圖像主義的時(shí)代。圖像的時(shí)代與文學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)。學(xué)生發(fā)給我的郵件，文字變化。

雖然我們可以列出文字比圖像優(yōu)越的眾多理由正如我們同樣可以列出圖像比文字優(yōu)越的眾多理由一樣，但是，應(yīng)該承認(rèn)，圖像主義的確不僅在嚴(yán)重地爭(zhēng)奪著文學(xué)的受眾，而且也影響著文學(xué)的品質(zhì)。正是在這種背景下，出現(xiàn)了圖像時(shí)代的一種新的藝術(shù)體裁--攝影文學(xué)。它試圖將圖像與文學(xué)相結(jié)合、將文字的抽象性與圖像的具像性相結(jié)合、將敘事的線性時(shí)間與造型的構(gòu)圖空間相結(jié)合，創(chuàng)造一種文學(xué)化的攝影和攝影化的文學(xué)，以一種雜交的優(yōu)勢(shì)，在文學(xué)與攝影之間、文字與圖像之間找到一種藝術(shù)的空間。

應(yīng)該說(shuō)，這種愿望和努力都是對(duì)時(shí)代的一個(gè)積極的響應(yīng)。當(dāng)然，攝影文學(xué)畢竟是一個(gè)新生事物，它的成長(zhǎng)需要過(guò)程，它的生命力也需要檢驗(yàn)。如何達(dá)成攝影與文學(xué)的結(jié)合，如何在文字和圖像之間保持藝術(shù)的張力，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的1+1的問(wèn)題。如今的文化消費(fèi)者或者接受者與過(guò)去不同，由于大家都如此頻繁地接觸各種文字的和視聽(tīng)的媒介，受到過(guò)越來(lái)越良好的文化教育，具備了越來(lái)越豐富的空間鑒賞經(jīng)驗(yàn)和敘事審美經(jīng)驗(yàn)，顯然，如果繼續(xù)按照當(dāng)年的連環(huán)畫(huà)方式來(lái)創(chuàng)作攝影文學(xué)，那么無(wú)疑是對(duì)受眾審美成熟的一種蔑視。重要的是，攝影和文學(xué)應(yīng)該成為一種補(bǔ)充的、互動(dòng)的、張力的關(guān)系，而不是一種說(shuō)明的、重疊的、同步的關(guān)系。一方面，圖像和文字本身都應(yīng)該具有藝術(shù)想象力和創(chuàng)造性，另一方面，圖像和文字的組合應(yīng)該創(chuàng)造一種新的意義空間和生成一種新的閱讀快感。而這一點(diǎn)，可能正是目前一些攝影文學(xué)還不具備的。如果要具備攝影文學(xué)的形態(tài)特點(diǎn)，應(yīng)該發(fā)展游記題材、人物傳記題材、歷史題材等，這些題材為我們攝影和文學(xué)的結(jié)合都留下了充分的空間。

文體的自覺(jué)是一種體裁成熟的標(biāo)志。攝影文學(xué)的成熟也需要摸索一種自覺(jué)的文體觀念，如何通過(guò)圖像為抽象的文字提供一種具像的現(xiàn)實(shí)、一種在場(chǎng)感、一種體驗(yàn)性，如何利用文字來(lái)為表象的圖像提供一種深度的表意、一種象征感、一種抽象性，如何在文字和圖像中尋找到一種既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立的藝術(shù)張力，將成為攝影文學(xué)文體共同的難題。但是，攝影文學(xué)的空間是巨大的，當(dāng)我們看到如此多的人在幾乎任何一個(gè)可以發(fā)現(xiàn)生活意義的地方都會(huì)留影，如此多的人愿意在網(wǎng)絡(luò)提供的聊天空間中與人交流日常的感受和經(jīng)歷的時(shí)候，我認(rèn)為攝影文學(xué)會(huì)有它自己存在和發(fā)展的充分理由，只是也許它不一定是專業(yè)精英的專利，很可能成為一種真正意義上的大眾的形態(tài)：人們用自己捕捉到的生活圖像和對(duì)這些圖像的情感記憶、體驗(yàn)來(lái)與他人共享生活的喜怒哀樂(lè)。

機(jī)械圖像是指以攝影為基礎(chǔ)，通過(guò)攝像及電腦成像等手段機(jī)械捕捉和創(chuàng)造圖像的方式。由于機(jī)械圖像下的二維平面與傳統(tǒng)繪畫(huà)所得圖像具有極高的相似性，并且具有超高清分辨率，因此機(jī)械圖像成為視覺(jué)圖像時(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。機(jī)械圖像能夠以動(dòng)態(tài)的形式呈現(xiàn)出肉眼難以捕捉到的景象，并通過(guò)碎片化的形式將場(chǎng)景再現(xiàn)性地表現(xiàn)出來(lái)，為近現(xiàn)代的寫實(shí)繪畫(huà)帶來(lái)了新的發(fā)展生機(jī)，對(duì)當(dāng)代繪畫(huà)視覺(jué)效果也產(chǎn)生了前所未有的影響。由周瑩編著、文物出版社出版的《論機(jī)械圖像時(shí)代的繪畫(huà)》一書(shū)，從機(jī)械圖像的演變過(guò)程及發(fā)展原因出發(fā)，深入剖析了機(jī)械圖像時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù)所進(jìn)行的思考與探索。繪畫(huà)藝術(shù)在時(shí)代的更迭中積極尋求與機(jī)械圖像的區(qū)別的同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)了自我藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，該書(shū)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)繪畫(huà)進(jìn)行了更有意義的探討，為繪畫(huà)藝術(shù)的追求及其功能的重新建構(gòu)提供了新的視角。《論機(jī)械圖像時(shí)代的繪畫(huà)》全書(shū)共分為四章。第一章論述繪畫(huà)藝術(shù)在機(jī)械圖像時(shí)代的生機(jī)與危機(jī)，以及機(jī)械圖像對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)的影響。第二章闡述傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在這場(chǎng)技術(shù)與時(shí)代變革下的發(fā)展歷程，具體論述繪畫(huà)材料語(yǔ)言的開(kāi)發(fā)及平面化傾向。第三章進(jìn)一步指出傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的追求已從再現(xiàn)性的真實(shí)視覺(jué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)內(nèi)心真實(shí)觀念，改變了傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的定義。第四章強(qiáng)調(diào)相較于機(jī)械圖像，繪畫(huà)的手工性對(duì)于身體部位的重要需求。視覺(jué)圖像時(shí)代，機(jī)械圖像對(duì)于場(chǎng)景的高清真實(shí)再現(xiàn)性替代了傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)擬真表意的功能，以信息時(shí)代下廣泛的傳播性與重復(fù)性改變了人類的審美特性及審美價(jià)值取向，使得傳統(tǒng)的主流繪畫(huà)藝術(shù)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。但《論機(jī)械圖像時(shí)代的繪畫(huà)》一書(shū)中同樣指出，機(jī)械圖像在將繪畫(huà)從視覺(jué)的真實(shí)呈現(xiàn)的追求中解放出來(lái)的同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的視覺(jué)效果產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不斷改變著繪畫(huà)藝術(shù)的視覺(jué)效果領(lǐng)。首先，機(jī)械圖像改變了繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作方式，影響了繪畫(huà)藝術(shù)的視覺(jué)呈現(xiàn)效果。

傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)需要藝術(shù)家通過(guò)寫生活動(dòng)來(lái)感知自然并進(jìn)一步表現(xiàn)自然。然而，機(jī)械圖像作為記錄真實(shí)場(chǎng)景的重要手段，通過(guò)迅速即時(shí)的動(dòng)態(tài)記錄，為繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者提供了寶貴的圖像資料，極大程度上豐富和開(kāi)拓了繪畫(huà)藝術(shù)家的創(chuàng)作范圍，但同時(shí)也使得藝術(shù)家對(duì)機(jī)械圖像的記錄產(chǎn)生了很強(qiáng)的依賴性，使得繪畫(huà)藝術(shù)家的寫生活動(dòng)越來(lái)越少，這就導(dǎo)致機(jī)械圖像作為視覺(jué)語(yǔ)言在為傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作者提供便利的同時(shí)，也在潛移默化地改變著藝術(shù)家的視覺(jué)呈現(xiàn)方式。例如，在繪畫(huà)色彩的運(yùn)用上，傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的色彩運(yùn)用基于藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)自然界豐富色彩的敏銳捕捉與靈活運(yùn)用，藝術(shù)家可根據(jù)自身對(duì)不同色彩的理解進(jìn)行多樣的繪畫(huà)處理，從而創(chuàng)作出富有想象力與個(gè)性化且具有獨(dú)特個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的視覺(jué)語(yǔ)言。但機(jī)械圖像減弱了自然界的色彩變化，對(duì)于自然色彩的表現(xiàn)無(wú)法與雙眼實(shí)際捕捉到的鮮明色彩相比擬，以機(jī)械圖像為基底，就會(huì)影響到繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者的色彩運(yùn)用，使得繪畫(huà)作品中的色彩單調(diào)沉悶，無(wú)法表現(xiàn)出作品本身的視覺(jué)藝術(shù)效果。

其次，機(jī)械圖像改變了繪畫(huà)藝術(shù)的視覺(jué)表達(dá)意義。傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在創(chuàng)造之初就一直在或主動(dòng)或被動(dòng)地尋求視覺(jué)表達(dá)意義和內(nèi)在精神價(jià)值的轉(zhuǎn)變，其媒介性和平面性是區(qū)別于其他藝術(shù)門類的重要特征。但在機(jī)械圖像問(wèn)世之前，傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的視覺(jué)內(nèi)涵一直被創(chuàng)作者忽略或者弱化，其將繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的重點(diǎn)放在場(chǎng)景的再現(xiàn)上，僅僅將繪畫(huà)藝術(shù)作為用來(lái)記錄各種具象化事物和景象的手段；而在機(jī)械圖像問(wèn)世之后，機(jī)械圖像以強(qiáng)大的傳播性和復(fù)制性迅速弱化了傳統(tǒng)繪畫(huà)的原始目的，繪畫(huà)藝術(shù)的復(fù)刻功能在迅猛的機(jī)械圖像的圍攻下逐漸被放逐到邊緣區(qū)域。因此，藝術(shù)家在迷惘與探索中找到了傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)存在的意義，繪畫(huà)的視覺(jué)表達(dá)意義已不僅僅局限于對(duì)于景物的描摹或者再現(xiàn)，而是通過(guò)這種視覺(jué)呈現(xiàn)來(lái)表達(dá)更深層次的人文價(jià)值內(nèi)涵。傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)家在吸取了機(jī)械圖像諸多新型表現(xiàn)手法的同時(shí)，增加了繪畫(huà)視覺(jué)藝術(shù)綜合性和多義性內(nèi)涵，極大地豐富了傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)空間。

繪畫(huà)藝術(shù)是一門在空間里創(chuàng)造出視覺(jué)形象的藝術(shù)，機(jī)械圖像時(shí)代下的繪畫(huà)藝術(shù)摒棄了單純視覺(jué)效果的外在表現(xiàn)，加強(qiáng)了觀念與藝術(shù)的結(jié)合，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)來(lái)表達(dá)深層次的人文情感，使繪畫(huà)藝術(shù)更具哲理性與時(shí)代價(jià)值。《論機(jī)械圖像時(shí)代的繪畫(huà)》一書(shū)深入剖析了機(jī)械圖像時(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值與意義，是幫助現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)家更好了解繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展內(nèi)涵的重要參考。

作者：周瑩

【摘要】圖像文化時(shí)代的到來(lái)，意味著高校思想政治教育面臨著新形勢(shì)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播，圖像信息快速進(jìn)入高校思想政治領(lǐng)域，其傳播的快速性導(dǎo)致教育時(shí)機(jī)的滯后，而信息的良莠不齊也削弱了思政教育的導(dǎo)向性。圖像文化時(shí)代也為高校網(wǎng)絡(luò)思政教育帶來(lái)了機(jī)遇，依托圖像文化，網(wǎng)絡(luò)思政教育的“全面化”“精準(zhǔn)化”“互動(dòng)化”“個(gè)性化”的特點(diǎn)提升了思政教育的教學(xué)效果。

【關(guān)鍵詞】圖像文化；高校思政教育；網(wǎng)絡(luò)思政

在國(guó)際教育信息化大會(huì)上，在賀信中指出：“中國(guó)要堅(jiān)持不懈推進(jìn)教育信息化，努力以信息化為手段擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面”[1]。伴隨著圖像文化時(shí)代的到來(lái)，高校學(xué)生獲取知識(shí)的方式從以前的依據(jù)文字對(duì)知識(shí)進(jìn)行間接性的感悟和體會(huì)，到更多依賴于借助圖像直觀獲取、展示信息。而對(duì)于高校思政教育而言，圖像文化時(shí)代的到來(lái)，短視頻、微信等應(yīng)用程序的興起，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思政教育是時(shí)展的必然趨勢(shì)。

一、圖像文化時(shí)代下高校網(wǎng)絡(luò)思政教育的邏輯淵源

作為中國(guó)特色社會(huì)主義辦學(xué)的特色，高校學(xué)生思想政治教育工作一直以來(lái)都是以為核心的中共中央高度重視的工作。2019年3月，在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。青少年階段是人生的拔節(jié)孕穗期，最需要精心引導(dǎo)和栽培。我們辦中國(guó)特色社會(huì)主義教育，就是要理直氣壯開(kāi)好思政課，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。思政課作用不可替代，思政課教師隊(duì)伍責(zé)任重大。”[2]（一）網(wǎng)絡(luò)思政教育的意涵。網(wǎng)絡(luò)思政教育的興起，是基于教育者對(duì)圖像文化時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)趨勢(shì)發(fā)展的把握。隨著社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對(duì)原有意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)基礎(chǔ)附著物已發(fā)生了改變，在對(duì)傳統(tǒng)傳播觀念、方式造成巨大沖擊的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)方式也產(chǎn)生了影響。因此，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是高校思政教育的新趨勢(shì)，是教育者層面自主意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)對(duì)網(wǎng)民意識(shí)形態(tài)、社會(huì)生活的潛在影響，主動(dòng)運(yùn)用圖像文化，將外部信息逐步內(nèi)化，使其內(nèi)化為信息接收者自身的思想，并以這些接收者為主體，進(jìn)一步影響其他人的存在。（二）圖像文化時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)思政教育面臨的新形勢(shì)。圖像文化時(shí)代的到來(lái)已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展更是為圖像的傳播提供了更加便捷的途徑。在這個(gè)“世界被把握為圖像”的時(shí)代，“00后”大學(xué)生們的自我個(gè)性凸顯，“人人都是自媒體”現(xiàn)象使得傳統(tǒng)思政教育的先導(dǎo)權(quán)進(jìn)一步削弱，信息的傳播者和接收者之間的界限模糊，傳播時(shí)間也不再局限于課堂。相較于傳統(tǒng)思政課堂教學(xué)方式，圖像文化時(shí)代下的學(xué)生能更自主地篩選信息，類似于自我教育。然而，這類“自我教育”卻存在著信息魚(yú)龍混雜、價(jià)值觀偏差等隱患。因此，思政教師在新形勢(shì)下需關(guān)注時(shí)下熱點(diǎn)，緊跟時(shí)政潮流，將網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與思想政治工作有機(jī)融合，牢牢占據(jù)意識(shí)形態(tài)高地，利用圖像文化時(shí)代在互聯(lián)網(wǎng)加持下的特點(diǎn)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想教育工作。要做好這項(xiàng)工作，其關(guān)鍵點(diǎn)在于“要加強(qiáng)對(duì)校園各類思想文化陣地的規(guī)范管理，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)安全管理，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的育人功能，切實(shí)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)育人體系”[3]。

二、高校網(wǎng)絡(luò)思政教育遭遇的困境高校網(wǎng)絡(luò)思政教育作為學(xué)校思想政治

摘要:圖像化的時(shí)代既給高校中的大學(xué)生以往的認(rèn)知方式帶來(lái)了很大的沖擊，也對(duì)高校中的思想政治教育方式影響很大。目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的高速時(shí)期，經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的巨大變化對(duì)高校的思想政治教育方式產(chǎn)生了一定的影響。本文將針對(duì)圖像化的敘事規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行分析，并指出圖像化敘事在高校思想政治教育中存在的不足狀況，再提出相關(guān)路徑。

關(guān)鍵詞:高校;思想政治教育;圖像化敘事;培育

目前，各種圖片層出不窮，我們已經(jīng)處在圖像化時(shí)代。在這個(gè)新時(shí)代下每天都要看圖讀圖。可以說(shuō)這種狀態(tài)下嚴(yán)重影響了高校中大學(xué)生的認(rèn)知事物以及信息交流方式，之前的文字表達(dá)，逐漸轉(zhuǎn)成圖像化的敘事。比如，在高校大學(xué)生日常聊天過(guò)程中采用表情包代替了以往很多文字性的敘述。高校思想政治教育要想對(duì)高校中的大學(xué)生起到一定的作用，加強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，那么就必須對(duì)圖像化的敘事規(guī)律進(jìn)行不斷研究，并遵循圖像化敘事的特點(diǎn)。

一、圖像化敘事的規(guī)律特點(diǎn)和具體要求

(一)圖像化敘事表達(dá)上更加直觀和立體化。在圖像化時(shí)代下探討如何進(jìn)行思想政治教育。由于思想政治教育的特殊性在一定程度上決定了敘事內(nèi)容要以文字?jǐn)⑹鰹橹鞯奶攸c(diǎn)。圖像化敘事可以作為輔助工具進(jìn)行使用，并且文字與圖像化相結(jié)合的敘事方式也能夠吸引大學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，使高校中的思想政治教育更加成功。思想政治教育中采用的敘事方式主要就是文字?jǐn)⑹龊蛨D像敘事。這兩種敘事方式同樣也是我們?nèi)祟愔饕臄⑹路绞健Ｏ鄬?duì)來(lái)說(shuō)，圖像化敘事能夠更加生動(dòng)和形象，因此圖像化敘事中的理解機(jī)制也往往先是認(rèn)知淺層化，之后再表象化。對(duì)于高校思想政治教育圖像化敘事來(lái)說(shuō)，不僅要順應(yīng)圖像化敘事的具體規(guī)律特點(diǎn)，還要注意圖像的內(nèi)部構(gòu)造與思想政治教育之間的內(nèi)容和價(jià)值上的含義是否匹配。一般來(lái)說(shuō)，圖像敘事非常具體，相對(duì)于文字?jǐn)⑹聛?lái)說(shuō)，圖像敘事不僅具有非常逼真的效果，還以簡(jiǎn)單化的構(gòu)圖和描繪出現(xiàn)。因此在一定程度上來(lái)說(shuō)，圖像敘事往往利用日常生活中簡(jiǎn)單的構(gòu)圖，并采用色彩搭配，使人們看到圖像之后更加容易理解和接受，并且能夠輕松明白其中蘊(yùn)含的道理。對(duì)于高校思想政治教育圖像敘事話來(lái)說(shuō)，既可以利用生動(dòng)的構(gòu)圖來(lái)直觀表達(dá)所要傳遞的思想政治理論特點(diǎn)，也能夠增強(qiáng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，幫助大學(xué)生理解思想政治教育中的積極內(nèi)容，還可以引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)圖像敘事背后所表達(dá)的深層含義進(jìn)行思考。(二)圖像化敘事的意義具有模糊和多元化的特點(diǎn)。對(duì)于高校思想政治教育中的圖像化趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)常用含蓄的符號(hào)來(lái)代替復(fù)雜的事物本身，往往不能對(duì)具有一定復(fù)雜性的事物進(jìn)行準(zhǔn)確的表達(dá)，只是進(jìn)行模糊的表達(dá)。人們?cè)诿鎸?duì)這種圖像化趨勢(shì)時(shí)，經(jīng)常會(huì)根據(jù)自己生活中的經(jīng)歷以及所處的文化程度、社會(huì)閱歷來(lái)理解圖像化敘事中所表達(dá)的含義［1］。同樣的一張圖對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)，人們所產(chǎn)生的理解是不同的，具有多元化的特點(diǎn)。而圖像化敘事意義也具有模糊的特點(diǎn)，這也與高校中的思想政治教育非常單一的特點(diǎn)有很大的矛盾性。這就暗示了高校思想政治教育中的圖像化敘事特點(diǎn)必須能夠表達(dá)特定的核心價(jià)值和中心意義，因此必須采用比較穩(wěn)定的圖像化進(jìn)行敘事。(三)圖像化敘事認(rèn)知具有淺層碎片化的特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，圖像化敘事具有非常直觀的形象，因此也就會(huì)導(dǎo)致人們?nèi)菀桩a(chǎn)生認(rèn)知的膚淺化，這是因?yàn)槿藗兺粚?duì)一目了然的表層信息進(jìn)行關(guān)注，而忽略了圖像化中所包含的另外一層信息和價(jià)值。除此之外，圖像化敘事并不具備像文字?jǐn)⑹轮苯拥奶攸c(diǎn)，人們所接受到的往往是碎片化的符號(hào)，因此，容易形成不探索圖像本質(zhì)的特點(diǎn)。所以對(duì)于高校思想政治教育來(lái)說(shuō)，要想利用圖像化敘事幫助大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，那么就要克服圖像化趨勢(shì)認(rèn)知比較淺層又具有碎片化的不良特點(diǎn)。

二、高校思想政治教育圖像化敘事教育教學(xué)現(xiàn)狀

摘要：圖像文化全球化以及數(shù)字媒介技術(shù)的廣泛應(yīng)用，這股“讀圖時(shí)代”的力量迅速影響著全世界教育方式的變革。本文主要探討視覺(jué)圖像文化對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)教育產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)圖像；藝術(shù)教育；文化

曾經(jīng)，文字閱讀代表了全部知識(shí)和智慧的獲取過(guò)程。文字以言語(yǔ)為媒介，具有敘事性和情感性，給讀者留下了文學(xué)意境、韻味得以實(shí)現(xiàn)的廣闊空間。然而，其形象的顯現(xiàn)是間接的，帶來(lái)了閱讀的模糊性和不確定性，沒(méi)有視覺(jué)媒介形象的直觀功能。圖像將抽象的東西化為具體的形象，擁有文字所沒(méi)有的視像的直觀性和具像性，具有強(qiáng)烈的再現(xiàn)性、真實(shí)性和造型性。圖像是一切文化之間的“紐帶”。因此，時(shí)至今日，在各種信息風(fēng)起潮涌的今天，要一種理念為公眾所接受，形象化、感性化才是最有力的方式。

一、圖像文化的背景

麥克盧漢首先提出了“媒介即是信息”的理論，并把媒介分為“冷媒介”和“熱媒介”，重塑了人們對(duì)傳播學(xué)的思維。舉例說(shuō)，電話是一種冷媒介，或者叫低清晰度的媒介，因?yàn)樗o耳朵提供的信息相當(dāng)匱乏。言語(yǔ)是一種低清晰度的冷媒介，因?yàn)樗峁┑男畔⑸俚每蓱z，大量的信息還得由聽(tīng)話人自己去填補(bǔ)。與此相反，熱媒介并不留下那么多的空白讓接受者去填補(bǔ)或完成。因此，熱媒介要求的參與程度低，冷媒介要求的參與程度高，要求接受者完成的信息多。另外，他認(rèn)為，每一種新媒介一旦出現(xiàn)，無(wú)論它傳遞的具體內(nèi)容如何，這種媒介的形式本身就會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)某種信息，并引起社會(huì)的某種變革。從這個(gè)意義上說(shuō)，媒介本身就代表著某種時(shí)代的信息，媒介就是訊息。隨著電力時(shí)代的來(lái)臨，電視便成為了圖像傳播的主力媒介。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的降臨，也使電腦成為更廣泛傳播的媒介，而與之相關(guān)的，是圖像時(shí)代的到來(lái)。

二、圖像文化對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育的影響

【摘要題】美術(shù)史

【正文】

記憶的圖像和思考的圖像

“時(shí)代美術(shù)文獻(xiàn)展”的策劃和組織，初衷是希望通過(guò)對(duì)這一時(shí)期的美術(shù)圖像的重組和呈現(xiàn)，探求這些圖像本身所隱含或背后所具有的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)意義，當(dāng)然，這種重組和呈現(xiàn)本身就是研究、整理以及重新審視歷史的重要環(huán)節(jié)和過(guò)程。圖像具有文化記憶的意義，記憶載負(fù)著文化而產(chǎn)生思考和審視的內(nèi)涵，當(dāng)歷史中的文化圖像以新的角度和方式，在新的時(shí)間空間中被重新呈現(xiàn)出來(lái)，它們將體現(xiàn)出新的思考點(diǎn)，引發(fā)人們對(duì)圖像進(jìn)行重新解讀，以更深地挖掘圖像的歷史內(nèi)涵，延伸其與當(dāng)下文化之間的意義鏈。

但是，在整個(gè)展覽的呈現(xiàn)和接受過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)一種很有意思的現(xiàn)象，人們似乎更多地以現(xiàn)實(shí)而通俗的眼光來(lái)看待這樣的歷史文化圖像，在這些圖像中，更多看到的是與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的情感記憶，帶有較普遍的懷舊或追懷的情緒，以及認(rèn)同和滿足的心態(tài)。畢竟，那個(gè)特定時(shí)代的美術(shù)圖像，更多保留和體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代對(duì)“美”的一種普遍的、意識(shí)形態(tài)化的呈現(xiàn)和理解，保留著經(jīng)過(guò)改造的思想和情感對(duì)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)以及“美”的真誠(chéng)的表達(dá)。那個(gè)時(shí)代的美術(shù)，曾經(jīng)以它作為一個(gè)時(shí)想的、有著恒遠(yuǎn)意義的“美”的代表，深深地扎根于人心，并曾經(jīng)成為一代成長(zhǎng)中的人們心中對(duì)美好前景的憧憬和想象。“美”以其強(qiáng)大的圖像化的力量占領(lǐng)了人們的視覺(jué)以至思想，這種力量，可以說(shuō)是社會(huì)性的、鋪天蓋地的，它不僅緊緊抓住人們的視覺(jué)，更深深地成為人們的記憶。因此，當(dāng)我們有了一定的歷史距離之后，重新來(lái)面對(duì)這樣的圖像時(shí)，記憶成為了這些作品最突出也最容易生效的特征和亮點(diǎn)。因此，“時(shí)代美術(shù)”的圖像，似乎更主要地成為了記憶的圖像，與個(gè)人的情感經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、普遍的追懷心理相關(guān)的記憶圖像。

記憶，當(dāng)然是圖像一種無(wú)法回避的功能和特點(diǎn)。然而，我們面對(duì)的也許不僅僅是個(gè)人普遍而現(xiàn)實(shí)的情感和經(jīng)驗(yàn)，作為一個(gè)特殊時(shí)代的圖像，所凝聚的記憶的內(nèi)涵也不應(yīng)僅僅限于“美”的圖像化的視覺(jué)意義，當(dāng)圖像作為文化和歷史而存在，而被追溯其意義，圖像的重新解讀、重新組合和呈現(xiàn)，它的思考的意義更可能被體現(xiàn)出來(lái)。

在數(shù)字圖像時(shí)代，圖像成為人們認(rèn)知世界、情感交流、信息溝通交流和重構(gòu)人們對(duì)世界認(rèn)知的重要方式，導(dǎo)致圖像滲透到人們生活的每一個(gè)角落，并成為生活的一部分；使得人們的情感、情緒體驗(yàn)、視覺(jué)感知方式、信息接收方式等發(fā)生變化。思想政治教育是引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的主要渠道，但圖像時(shí)代的思想政治教育舊有的教育方式與媒介形式受到了挑戰(zhàn)，圖像化思想政治教育方式研究成為高校思想政治教育改革的重要任務(wù)。思想政治教育要適應(yīng)圖像時(shí)代大學(xué)生的認(rèn)知方式、行為交流方式、學(xué)習(xí)方式等的圖像化轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新運(yùn)用圖像化教育方式契合大學(xué)生的圖像化發(fā)展需求，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)思想政治理論課的獲得感。

一、圖像化思想政治教育方式的概念與特點(diǎn)

（一）圖像化思想政治教育方式的概念。圖像，可以從廣義和狹義上來(lái)區(qū)分，“從廣義的角度來(lái)講，圖像是一種非文字傳播的閱讀文本，凡是可見(jiàn)的形象來(lái)表達(dá)、理解和解釋事物的符號(hào)形態(tài)都可稱作圖像，如雕像、建筑、裝置藝術(shù)、化態(tài)景觀等；而狹義上的視覺(jué)文化，就是指現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)各種視覺(jué)技術(shù)制作的，報(bào)刊、廣告、攝影、電影、電視及網(wǎng)絡(luò)等媒介為主要傳播方式的視像文化形態(tài)”[1]。圖像既包括靜態(tài)的圖像，如圖畫(huà)、雕像、照片、雕塑、建筑等，也包括動(dòng)態(tài)的圖像，如影像、動(dòng)漫等。圖像化思想政治教育方式是把圖像作為思想政治教育的載體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的創(chuàng)新方式；即把“圖像化”的方式與思想政治教育相結(jié)合，發(fā)揮“圖像”的感性直觀與形象生動(dòng)等優(yōu)勢(shì)，以立體多維的圖像表達(dá)抽象的價(jià)值觀，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖像化教育方式激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓大學(xué)生通“圖像”來(lái)感受更加立體、直觀的思想政治教育。綜上，圖像化思想政治教育方式指在思想政治教育的過(guò)程中，思想政治教育者對(duì)各種“圖像”資源包括圖像、雕像、影視、圖畫(huà)等各種蘊(yùn)含“真、善、美”的價(jià)值理念的圖像、影像內(nèi)容，結(jié)合圖像時(shí)代大學(xué)生的特點(diǎn)，運(yùn)用一定的教育技巧進(jìn)行開(kāi)發(fā)、挖掘、轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新各種圖像資源，達(dá)到思想政治教育圖像化教育的“向善、向美、向真”的價(jià)值導(dǎo)向。（二）圖像化思想政治教育方式的特點(diǎn)。圖像化思想政治教育方式把“圖像”與思想政治教育相結(jié)合，堅(jiān)持直觀性與形象化的統(tǒng)一、象征性與隱喻性的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)性與虛擬性的統(tǒng)一，契合數(shù)字化時(shí)代大學(xué)生圖像化的認(rèn)知方式、思維方式及學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，使得思想政治教育貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際。圖像的直觀性、形象化給人一種視聽(tīng)感官的沖擊，以直觀的形象展示了圖像本身蘊(yùn)含的思想及理念，但每個(gè)人依據(jù)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)圖像的內(nèi)容進(jìn)行理解、重構(gòu)、編碼來(lái)作出價(jià)值判斷。圖像化思想政治教育方式以圖像的直觀、形象化的一種感染力、表現(xiàn)力彌補(bǔ)理論教育的感性的不足，適應(yīng)圖像時(shí)代大學(xué)生的認(rèn)知和閱讀習(xí)慣，與他們的圖像邏輯思維相契合，既能調(diào)動(dòng)他們對(duì)思想政治理論課的積極性，也能在感性直觀的教育方式下把價(jià)值觀的內(nèi)容內(nèi)化于心，達(dá)到全面的詮釋抽象的理論內(nèi)容，增強(qiáng)思想政治教育可見(jiàn)可感和入腦入心，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值理念。圖像的象征與隱喻的統(tǒng)一即利用圖像符號(hào)意指某種事物象征的精神內(nèi)涵、理想信念或者隱喻的價(jià)值理念。圖像化思想政治教育方式將圖像的象征性與隱喻性的統(tǒng)一將晦澀難懂的價(jià)值觀以圖像的象征、隱喻手法將其生活化、簡(jiǎn)單易懂的具象方式表達(dá)出不可見(jiàn)的價(jià)值觀，如借助長(zhǎng)城、中華龍、國(guó)旗來(lái)象征國(guó)家的寓意；和平鴿象征和平寓意；天平隱喻的是公平正義的價(jià)值觀；中醫(yī)的“陰陽(yáng)”隱喻了對(duì)立統(tǒng)一的哲理。圖像的現(xiàn)實(shí)性與虛擬性的統(tǒng)一，即“現(xiàn)實(shí)性是指當(dāng)代圖像在制作過(guò)程中的靈感、選題、取材及其最終呈現(xiàn)在觀眾面前的作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴”虛擬性是指以知識(shí)、信息、消息、文字、圖像、聲音等作為自己的存在形式[2]。正如動(dòng)漫“那年那兔那些事”，選取中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的一些軍事和外交的重大事件為題材，以虛擬Q版動(dòng)物造型的形式展現(xiàn)出來(lái)；“大抗戰(zhàn)”動(dòng)漫游戲，選取中國(guó)8年抗日的史實(shí)為題材，以虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲把中國(guó)在抗日過(guò)程中國(guó)共聯(lián)軍的戰(zhàn)役、游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等歷史事件來(lái)展現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)對(duì)外的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史。圖像化思想政治教育方式將圖像的現(xiàn)實(shí)性與虛擬性相結(jié)合，把史實(shí)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲進(jìn)行價(jià)值觀教育，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們內(nèi)心的情感共鳴，增強(qiáng)思想政治教育的獲得感。

二、實(shí)施圖像化思想政治教育的背景依據(jù)

在《文藝工作座談會(huì)上的講話》強(qiáng)調(diào)，“用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”，是價(jià)值導(dǎo)向的“顯性”與“隱性”的思想政治教育經(jīng)典論述。在2020年中國(guó)面對(duì)百年一遇的“肺炎”，央視網(wǎng)根據(jù)數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展推出的超然動(dòng)漫“對(duì)疫”，以動(dòng)漫的短視頻播放人類千百年來(lái)與魔物抗?fàn)帲祟悎F(tuán)結(jié)一心，眾志成城，聯(lián)手攻關(guān)擊敗病魔。國(guó)家以當(dāng)代青年喜歡的動(dòng)漫方式把中華民族一方有難，八方支援、團(tuán)結(jié)互助、集體主義精神等價(jià)值觀理念以生動(dòng)、形象的直觀方式呈現(xiàn)在大眾視野當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的引導(dǎo)。央視通過(guò)圖像化思想政治教育方式把現(xiàn)實(shí)生活的難題與虛擬的網(wǎng)絡(luò)展示、解讀現(xiàn)實(shí)的抗疫事件、以通俗易懂的方式解讀社會(huì)主義核心價(jià)值理念。在2020年3月10日的“全國(guó)大學(xué)生同上一堂疫情防控思政大課”，國(guó)家跟隨數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展，采用網(wǎng)絡(luò)直播的方式上思想政治理論課。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播視頻把現(xiàn)實(shí)生活中的抗疫情況對(duì)全國(guó)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，把信息的實(shí)時(shí)性、交互性以網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖像化表達(dá)方式把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治話語(yǔ)、理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像話語(yǔ)、生活話語(yǔ)，在觀看視頻的彈幕和即時(shí)評(píng)論進(jìn)行信息的交流，把“愛(ài)國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、生命至上、社會(huì)責(zé)任感”等社會(huì)價(jià)值共識(shí)以鮮活和富有感染力、情感并茂的方式激起大學(xué)生的情感共鳴和行為自覺(jué)。

三、學(xué)情變化———實(shí)施圖像化思想政治教育的實(shí)踐