著名歷史學(xué)家侯外廬在《中國思想通史》中就說：“一千年來王安石在中國歷史上的地位，好像一個(gè)謎似的，為人們所不理解”。封建的學(xué)者把他看做‘天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤’的異端，而資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者則把他捧到天上，好像在千年前他就是一個(gè)為資本主義世界設(shè)計(jì)的大人物。王安石變法之所以引來了如此天壤之別的評(píng)論，不僅同王安石其人及其變法措施所帶來的爭議有關(guān)，更同時(shí)代的發(fā)展，歷史的演繹有著密切的關(guān)系。在這里暫且拋開王安石其人、其事不談，只就王安石變法之歷史演繹及其原因作一個(gè)簡單剖析。

一、歷史上對王安石變法的幾次演繹

（一）南宋至晚清，絕大多數(shù)史學(xué)家認(rèn)為王安石變法“禍國殃民”，是北宋亡國的元兇晚清前800年多年中，對王安石變法的主流評(píng)價(jià)散見于各種有關(guān)宋神宗朝史實(shí)的記述中，例如范沖等人修定的《神宗實(shí)錄》；宋孝宗朝由李燾、洪邁等人修撰的《四朝國史》：元朝史臣編修的《宋史》。這三部官修史書對王安石及其變法的評(píng)議不論是史實(shí)還是觀點(diǎn)都是一脈相承的，即認(rèn)為王安石變亂祖宗法度，“禍國殃民”，最終導(dǎo)致北宋亡國，把王安石的諸項(xiàng)新法稱作聚斂之術(shù)，“聚斂害民”，把王安石的理財(cái)思想則視為興利之道“弱民興利”。這些觀點(diǎn)的出籠是和當(dāng)時(shí)的政治斗爭綰結(jié)在一起。北宋末年，女真族貴族建立的金政權(quán)滅遼之后，又發(fā)動(dòng)了北宋戰(zhàn)爭，宋徽宗不敢承擔(dān)歷史的責(zé)任，匆忙讓位于宋欽宗。宋欽宗為了挽救安危，爭取人心，首先貶竄禍國殃民的蔡京集團(tuán)。因?yàn)椴叹┎粌H營私舞弊，貪污腐化，殘害忠良，而且還自稱是王安石的弟子，打著王安石的改革旗號(hào)繼續(xù)進(jìn)行所謂的“改革”，所有后來人們在檢討北宋危亡的原因，以確定由誰來承擔(dān)造成國破家亡的歷史罪責(zé)時(shí)，自然而然的把責(zé)任推到了王安石身上，認(rèn)為王安石是歷史的罪人。

（二）20世紀(jì)前半葉，梁啟超為王安石變法翻案，稱“若乃于三代下求完人，惟公庶足以當(dāng)之矣”對王安石變法評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在近代，當(dāng)時(shí)國人面對西方列強(qiáng)的“船堅(jiān)炮利”，急欲變法而“富國強(qiáng)兵”，遂使商鞅、王安石等都得到肯定的評(píng)價(jià)。對王安石評(píng)價(jià)最高者莫過于梁啟超的《王安石傳》。梁啟超稱王安石：“其德量汪然若干頃之陂，其氣節(jié)岳然若萬仞之壁，其學(xué)術(shù)集九流之弊，其文章起八代之衰，其所設(shè)施之事功，適應(yīng)于時(shí)代之要求而救其弊，其良法美意，往往傳諸今日莫之能廢，其見廢者，又大率皆有合于政治之原理，至今東西諸國行之而有效者也。嗚呼，皋夔伊周，遐哉邈乎，其詳不可得聞，若乃于三代下求完人，惟公庶足以當(dāng)之矣。他把王安石變法中的青苗法和市易法看作近代“文明國家”的銀行，把免役法視作“與今世各文明國收所得稅之法正同”，“實(shí)國史上，世界史上最有名譽(yù)之社會(huì)革命”，還認(rèn)為保甲法“與今世所謂警察者正相類。”一言以蔽之，梁啟超用社會(huì)主義學(xué)說類比王安石新法措施，把王安石稱為社會(huì)主義學(xué)說的先行者。梁啟超如此拔高古人，究其緣由，在于梁啟超在政治上的改良主義主張。

（三）1949年—1978年，當(dāng)時(shí)的主流看法稱“王安石是中國11世紀(jì)時(shí)的改革家”，是法家杰出的代表人物49年以后，歷史研究要為政治服務(wù)，階級(jí)斗爭學(xué)說占據(jù)了整個(gè)學(xué)術(shù)界。于是對王安石變法的研究局面也為之大變，一路的水漲船高。一是有了列寧的那一句“王安石是中國十一世紀(jì)的改革家，”的評(píng)價(jià)在前，對王安石的評(píng)價(jià)就只能高不能低，否則就是研究者犯了路線方向性錯(cuò)誤。其中標(biāo)志性的作品有宋學(xué)大師鄧廣銘先生寫《北宋政治改革家王安石》，和漆俠先生的《王安石變法》。兩位先生的研究基本奠定了當(dāng)時(shí)對荊公研究的基調(diào)。其后，隨著轟轟烈烈的時(shí)代到來，根據(jù)上意，一部中國古代史，就是儒法斗爭的歷史，法家代表進(jìn)步、革新，儒家代表落后、保守，王安石主張變革，自然是法家代表，于是對其人及變法運(yùn)動(dòng)更是不得有絲毫批判。荊公被奉為“尊法反儒”的典范，在“批林批孔”一批“”的宣傳班子，專門為“”篡黨奪權(quán)制造輿論，藉此攻擊老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家。而一些專家、學(xué)者也因經(jīng)受不住強(qiáng)大的政治壓力，違心地跟著撰寫了一些著作和文章。總之，中的王安石如同坐上了蓮花寶座，儼然成為中國歷史上“正確路線的代表人物”。

二、不同歷史演繹的原因分析

摘要本文從“改革策略”、“改革步驟”、“改革者的地位與權(quán)限”、“和同僚的關(guān)系”、“改革者信念和毅力”等五個(gè)方面,論述了王安石變法與張居正改革成效之不同的原因。

關(guān)鍵詞王安石變法張居正改革成效

北宋和明朝進(jìn)入中葉后,都面臨著“積貧積弱”的局面。王安石和張居正就是在這種相近的背景下各自進(jìn)行了變法與改革。但是,將王安石的變法與張居正的改革進(jìn)行比較,則王安石變法的成就不能與張居正的改革相提并論。

王安石變法之時(shí)就遭到了來自各方面的反對,以失敗而告終。后世學(xué)者對王安石變法也褒貶不一,可作為王氏變法不如人意的佐證。①

與王安石變法不同,張居正任相之時(shí)改革卻得以全面推行。雖然張居正身亡之后,其改革措施(除“一條鞭法”外)被明神宗廢而不用,他本人也遭誣劾而被削官奪爵;但到萬歷末年,人們認(rèn)識(shí)到改革的益處。因此,他的文集問世后,為其作序跋的文人、士大夫無不對其改革稱許有加,認(rèn)為在他執(zhí)政的“十余年間,海宇清晏,蠻夷賓服”,②并把他譽(yù)為“救時(shí)宰相”。③天啟朝,廷臣開始為居正鳴冤。于是熹宗下詔“復(fù)(居正)故官,予葬祭”;到崇禎朝,居正父子官復(fù)原職,尚書李日宣等更稱:“故輔居正……肩勞任怨,舉廢飭馳,弼成萬歷初年之治。其時(shí)中外義安,海內(nèi)殷阜,紀(jì)綱法度莫不修明。功在社稷,日久論定,人益追思。”④可見張居正以他的改革精神贏得后世對他的追思與懷念。這是王安石變法失敗后所沒有的。

盡管王安石和張居正都是為了救弊圖興而進(jìn)行的改革,他們的改革卻產(chǎn)生了迥異的社會(huì)效果。究其原因,主要有以下幾點(diǎn)

一、借“名言”導(dǎo)名家變法

課堂導(dǎo)學(xué)是一門藝術(shù)，一個(gè)好的導(dǎo)入，可以激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲。正如有人說“：好的導(dǎo)學(xué)等于教學(xué)成功了一半。”選修課的導(dǎo)學(xué)有其特殊性。由于選修教材各專題各章節(jié)的內(nèi)容相對獨(dú)立，前后沒有必然聯(lián)系。因此在設(shè)計(jì)《王安石變法》一課導(dǎo)學(xué)時(shí)，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，突出教學(xué)重點(diǎn)，本人選擇了緊抓變法的精髓所在。本人引用了2008年“首屆夏季達(dá)沃斯論壇年會(huì)”開幕式上總理回答“關(guān)于全球性的領(lǐng)導(dǎo)者最應(yīng)該具備什么樣素質(zhì)？”時(shí)的回答。他說“：5年前，我曾面對大家立過誓言‘：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。’今天我還想加上一句話，就是‘天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。’他引經(jīng)據(jù)典的提到了王安石“三不足”論斷，非常巧妙地講出了作為領(lǐng)導(dǎo)要有改革精神。所謂“天變不足畏”指的是對自然界的災(zāi)害不必畏懼；“人言不足恤”指的是對流言蜚語無須顧忌；“祖宗之法不足守”指的是前人制定的法度若不適應(yīng)當(dāng)前需要甚至阻礙社會(huì)進(jìn)步，就要修改甚至廢除，不能盲目繼承效法。“三不足”既是王安石變法的精神支柱，也是他的思想武器，人們常引用這句話來表達(dá)一種不斷革新的精神。溫總理認(rèn)為，未來的中國只要一如既往地沿著王安石所提倡的這種不畏、不恤、不守的改革精神走下去，中國一定會(huì)再次崛起，讓全世界刮目相看。由溫總理借名家名言談改革導(dǎo)入北宋的王安石變法，自然、貼切。它既關(guān)注到時(shí)政熱點(diǎn)與政治學(xué)科的緊密聯(lián)系，又能借鑒岳麓版教材的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)人民版教材的不足，實(shí)現(xiàn)了不同版本教材內(nèi)容的取長補(bǔ)短，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

二、引“詩詞”知變法艱辛

在教學(xué)中，本人嘗試從王安石的詩詞中去尋找變法的蹤跡，從其不同時(shí)期創(chuàng)作的《北民》《元日》《商鞅》和《梅花》四首詩入手，再現(xiàn)變法的艱辛歷程。首先，引用變法前王安石所作的《北民》一詩：“河北民，生近二邊長苦辛。家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老小相攜來就南，南人豐年自無食。悲愁白日天地昏，路旁過者無顏色。汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無兵戎。”教師引導(dǎo)學(xué)生從詩中了解變法前北宋社會(huì)和人民生活的現(xiàn)狀，由學(xué)生回答、教師補(bǔ)充，得知河北民的六苦：養(yǎng)家苦、賦稅苦、邊患苦、災(zāi)害苦、徭役苦、南逃苦。接著讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的主要問題。學(xué)生可以從北宋中期的“三冗”問題入手，知道由于官僚機(jī)構(gòu)的膨脹和軍隊(duì)數(shù)量的龐大，造成了“冗官”、“冗兵”，“冗官”、“冗兵”又導(dǎo)致財(cái)政赤字，從而出現(xiàn)了“冗費(fèi)”。“三冗”問題導(dǎo)致國家的“積貧”和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的“積弱”，于是北宋中期統(tǒng)治危機(jī)四伏。《北民》一詩恰能充分體現(xiàn)作者的憂患意識(shí)，也為其日后改革提出了一條思路：解決農(nóng)民負(fù)擔(dān)，增加財(cái)政收入，增強(qiáng)軍事力量，穩(wěn)定社會(huì)局面。接著，引入王安石的另一首詩《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”《元日》寫于改革開始，詩句輕松明快，讓人誤以為詩句寫的只是春之喜慶。此時(shí)教師要引導(dǎo)學(xué)生思考，詩中“新桃”暗喻什么？“舊符”又指什么？詩中的“新桃”實(shí)指新的改革，“舊符”則是舊局面的比喻。王安石既是政治家，又是詩人，他的不少描景繪物詩都寓有強(qiáng)烈的政治內(nèi)容。《元日》就是通過對新年元旦新氣象的描寫，抒發(fā)作者執(zhí)政變法、除舊布新、強(qiáng)國富民的抱負(fù)和樂觀自信的情緒。在介紹王安石變法措施時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)若干小問題，如變法內(nèi)容中哪些措施能增加政府的財(cái)政收入？哪些措施能減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)？哪些措施有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展？哪些措施觸犯了大官僚、大地主、大商人的利益？讓學(xué)生討論，逐一分析，得出回答。緊接著，又引用《商鞅》一詩：“自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”這首詩給人凝重感，讓人壓抑。本人著重以最能兼顧國家和民眾利益的青苗法為例，讓學(xué)生思考該法實(shí)施的最初設(shè)想，是否達(dá)到預(yù)期效果及其原因。王安石變法規(guī)定：在青黃不接時(shí)，國家借貸農(nóng)民利息的標(biāo)準(zhǔn)是年息兩分，即貸款一萬，借期一年，利息兩千。王安石最初設(shè)想是通過青苗法來減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，既可以保證農(nóng)時(shí)，又可以增加國家財(cái)政收入。然而在實(shí)施過程中，由于地方政府層層加碼，原本給農(nóng)民的低息貸款，變成了一種官府壟斷的高利貸，有些地方借貸利息竟高達(dá)原來的35倍！利息高不說，手續(xù)還麻煩，每道程序都要受到貪官污吏的敲詐盤剝，結(jié)果老百姓的負(fù)擔(dān)不但沒有減輕，反而加重了。正如司馬光所言，“不取諸民，將焉取之？”由于變法沒有達(dá)到預(yù)期效果，反而觸犯了許多官僚、大地主的利益，所以遭到他們強(qiáng)烈反對，變法阻力重重。面對壓力，王安石沒有退縮，而是自我激勵(lì)，要以商鞅為師。這充分體現(xiàn)了王安石的“三不足”精神，體現(xiàn)了他的政治改革勇氣和不屈精神。最后，再引出王安石晚年的詩作《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來。”《梅花》一詞是作者心境的寫照，這時(shí)王安石已從政壇上下來，不問政事，也不能問政事，于是醉心于風(fēng)景之中。外人稱其高雅超脫，其實(shí)只有他自己知道，這不過是無奈的人生裝飾。“凌寒獨(dú)自開”，恰是作者遠(yuǎn)離政治，晚年獨(dú)處的真實(shí)寫照。而“遙知不是雪，為有暗香來”，卻反映出作者在處境最艱難最無奈時(shí)，仍沒有改變自己的政治主張，保持“孤芳不變”，保持著政治家應(yīng)有的一種高尚節(jié)操。

三、擬“評(píng)說”思變法得失

對于王安石變法的評(píng)價(jià)，歷來都有兩種截然相反的觀點(diǎn)，一是晚清以前近800年，人們評(píng)價(jià)王安石變法是“禍國殃民”，認(rèn)為各項(xiàng)新法是聚斂之術(shù)；二是梁啟超在20世紀(jì)初為王安石及其變法徹底翻案。他把青苗法和市易法看作近代“文明國家”的銀行，把免役法視作“與今世各文明國收所得稅之法正同”，還認(rèn)為保甲法“與今世所謂警察者正相類”。本人擬用前人對變法的不同觀點(diǎn)來突破本節(jié)課難點(diǎn)，可以讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，尋找到一把解惑的“鑰匙”。關(guān)于人物評(píng)價(jià)，本人注重學(xué)法指導(dǎo)，先讓學(xué)生回顧必修Ⅰ中學(xué)過評(píng)價(jià)歷史事件的方法，如太平天國運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)、辛亥革命的評(píng)價(jià)等，指出歷史人物、歷史事件評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)：一是看是否順應(yīng)歷史潮流的發(fā)展；二是看是否符合人民的（長遠(yuǎn)）利益和愿望；三是看是否推動(dòng)生產(chǎn)力（或經(jīng)濟(jì)）的發(fā)展。對照三條評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生做到有理有據(jù)，觸類旁通、舉一反三。從王安石變法的背景來看，當(dāng)時(shí)的主要問題并不是生產(chǎn)關(guān)系能否適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的問題，而是階級(jí)矛盾異常尖銳的問題，這就決定了王安石變法的性質(zhì)不可能是生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，而只能是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。從材料可知，長期以來前人對王安石變法都是否定的，認(rèn)為他是“禍國殃民”，而到了近代，梁啟超一改數(shù)百年對變法的否定，充分肯定了青苗法、市易法、免役法、保甲法等措施，認(rèn)為“今世歐洲諸國，其所設(shè)施，往往與荊公不謀同符”。梁啟超對王安石變法的肯定，是因?yàn)榱簡⒊热酥鲝堊兎ā⒏牧紙D強(qiáng)的思想是與王安石富國強(qiáng)兵的思想一脈相承的，這已成為當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會(huì)時(shí)代要求改變屈辱現(xiàn)狀，學(xué)界形成的一種共識(shí)，也成為20世紀(jì)前半葉的主流觀點(diǎn)。因此對人物事件評(píng)價(jià)，要運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)客觀地評(píng)價(jià)。

摘要:在社會(huì)矛盾日趨激化的北宋中期,變法圖強(qiáng)是當(dāng)時(shí)士大夫的共識(shí)。然而,變法圖強(qiáng)的理想?yún)s由于當(dāng)時(shí)儒學(xué)內(nèi)部存在的“學(xué)術(shù)不一”的現(xiàn)象而破滅,由此引發(fā)了北宋新舊黨的對立。圍繞王安石變法而進(jìn)行的“義利之辨”,凸現(xiàn)了新舊兩黨在倫理道德與功利關(guān)系問題上存在的具體分歧,也顯示出“學(xué)術(shù)不一”給北宋中后期政局帶來的惡果。

關(guān)鍵詞:義利之辨;北宋新舊黨爭;學(xué)術(shù)不一

論史者恒以宋之黨禍比于漢唐,實(shí)則其性質(zhì)不相同。新舊兩黨各有政見,皆主于救國,而行其道。特以方法不同,主張各異,遂致各走極端。縱其末流,不免于傾軋報(bào)復(fù),未可純以政爭目之。其黨派分立之始,則固純潔為國,初無私憾及利祿之見羼雜其間,此則士大夫與士大夫分黨以爭政權(quán),實(shí)吾國歷史僅有之事也。①在古代中國歷史上,北宋新舊黨爭有著其獨(dú)有的特點(diǎn)。新舊兩黨指的是因王安石變法而分裂成的兩大陣營:以王安石為代表的主張變法圖強(qiáng)的所謂新黨和以司馬光為代表的反對王安石新法的所謂舊黨。上述所引柳詒徵先生的一番論述揭示了北宋新舊黨爭區(qū)別于專制社會(huì)中以往歷代朋黨之爭的不同之處,其關(guān)鍵在于“各有政見”,“蓋漢之黨人,徒以反對宦官,自樹名節(jié)為目的,固無政策之關(guān)系。其與之為難之宦官,更不成為敵黨。唐之牛僧孺,李德裕雖似兩黨之魁,然所爭者官位,所報(bào)者私怨,亦無政策可言。固雖號(hào)為黨,而皆非政黨也。”②則北宋新舊黨爭本于“政見之爭”也。這一點(diǎn),身處其中的宋人也是有所覺察的。《文獻(xiàn)通考•選舉四》曾引王安石之語云:“今人材乏少,且學(xué)術(shù)不一,一人一義,十人十義,朝廷欲有所為,異論紛然,莫肯承聽。”③徽宗即位之初,大臣李樸在總結(jié)熙寧以來朋黨之爭的原因時(shí)就說:“熙寧、元豐以來,政體屢變,始出一二大臣所學(xué)不同,后乃更執(zhí)圓方,互相排擊。”④那么,新舊兩黨政見不同在何?全面回答這個(gè)問題,不是本文所能負(fù)擔(dān)。本文僅試圖以王安石變法中的“義利之辯”為中心,從“學(xué)術(shù)不一”的角度來分析北宋新舊兩黨的對立。⑤

一

義利之辨由來已久,它是中國思想史上關(guān)于倫理道德與功利關(guān)系問題的論辯。所謂義,一般指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利,泛指利益,主要是人們的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益。儒家傳統(tǒng)的義利觀是“重義輕利”。孔子在《論語•憲問》中首先提出:“君子喻以義,小人喻以利”,要求人們“見利思義”,“義然后取”。此后,孟子發(fā)揮了孔子的重義輕利思想,《孟子•梁惠王上》云:“王何必曰利,亦有仁義而已矣。”荀子則認(rèn)為:“義與利者,人之所兩有也。

雖堯舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義,然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世,利克義者為亂世。”⑥至董仲舒“正其誼(義)不謀其利,明其道不計(jì)其功”⑦的觀點(diǎn)出現(xiàn)后,儒家“重義輕利”的“義利觀”基本奠定。可見,儒家傳統(tǒng)的義利思想有兩個(gè)層次,一方面主張義利兩有,承認(rèn)人們求利欲望的合理性;另一方面,祟尚重義輕利,給生財(cái)取利的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià);其中,后者是其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。因此,儒家是“諱言利”的,非常重視經(jīng)濟(jì)利益的道德價(jià)值,賦予經(jīng)濟(jì)活動(dòng)道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)政者能否正確處理義、利關(guān)系,歷來被儒者認(rèn)為事關(guān)國家的治亂安危。

在中國古代的知識(shí)體系中，有一些關(guān)于自然的特殊知識(shí)，被稱為“天文”和“災(zāi)異”。“天文”大多是指各種奇異的天象，如日月食、彗星流星、客星新星、五星會(huì)聚之類，也包括一些古人誤認(rèn)為是天文現(xiàn)象的大氣現(xiàn)象。古人以為，這些天象的發(fā)生，常常預(yù)示著人世間將要發(fā)生變故，因而往往具有重大的政治意義。因此，“天文”實(shí)際上就是一種占星術(shù)。除了奇異天象之外，自然界還有許多發(fā)生在大氣中或地上的奇異現(xiàn)象，如雷電、風(fēng)暴、水旱、地震、潮汐、瘟疫、蝗災(zāi)之類。這些現(xiàn)象大都帶有災(zāi)害的性質(zhì)，所以被稱作“災(zāi)異”。同樣，“災(zāi)異”的發(fā)生，也常常被視為是反映了國家治理上的得失，所以“災(zāi)異”現(xiàn)象在中國古代也受到非常的重視。既然重視，中國古代就特別注意對“天文”和“災(zāi)異”現(xiàn)象的觀察，留下了許多記錄，保存在歷史、類書、占星術(shù)、博物志、皇朝實(shí)錄、筆記小說等各種各樣的古代文獻(xiàn)中。例如，中國最早的編年史《春秋》中就記有32次日食；歷代的“正史”大多有專門的“天文志”或“五行志”，記錄奇異天象和其它“災(zāi)異”現(xiàn)象，并記述有關(guān)的事應(yīng)。

中國古代關(guān)于“天文”“災(zāi)異”的記錄，不僅源遠(yuǎn)流長，而且數(shù)量大、可靠性強(qiáng)，具有系列長、連續(xù)性好、內(nèi)容多樣等特點(diǎn)，因而為當(dāng)代的自然科學(xué)的一些學(xué)科提供了寶貴的歷史數(shù)據(jù)。最有名的例子在天文學(xué)上，席澤宗等人對中國古代“客星”記錄的整理與研究，為現(xiàn)代天體物理學(xué)上恒星演化理論提供了極有力的證據(jù)。另外還有日月食、五星掩犯、流星雨等記錄也引起了現(xiàn)代天文學(xué)上的興趣。在氣象學(xué)上研究氣候長期變化、在地震學(xué)上預(yù)報(bào)地震、在醫(yī)學(xué)上研究環(huán)境與流行病的關(guān)系等等，都可能從這些記錄中發(fā)現(xiàn)有用的證據(jù)，所以有人提出“歷史自然學(xué)”的概念，就是指這種利用歷史上關(guān)于“天文”“災(zāi)異”等自然現(xiàn)象的記錄來進(jìn)行相關(guān)自然科學(xué)的研究。[1]

盡管這樣的研究很有意義，但它不是本文的研究目的。本文的興趣還是在于“天文”“災(zāi)異”之學(xué)與社會(huì)政治的關(guān)系。古人記錄觀察和記錄這些現(xiàn)象，其目的肯定有別于現(xiàn)代相關(guān)的自然科學(xué)，也不是為后人所謂的“歷史自然學(xué)”提供數(shù)據(jù)。就算是提供了有用的數(shù)據(jù)，也是在古人意料之外，不應(yīng)被看作是古人從事這種知識(shí)活動(dòng)的目的。本文要探討的問題是：中國古代為什么對“天文災(zāi)異”這種知識(shí)這么重視？古代對“天文災(zāi)異”有什么樣的論說？這種知識(shí)活動(dòng)與社會(huì)政治之間有著什么樣的關(guān)系？

這些并不是全新的問題，其實(shí)在中國天文學(xué)史的研究中，這樣的問題早就提了出來。李約瑟(JosephNeedham)早就提出中國古代天文學(xué)具有“官方”性質(zhì)，因而在儒家政治統(tǒng)治力極強(qiáng)的官僚社會(huì)具有重要的政治意義。席文(NathanSivin)也在上世紀(jì)六十年代初就強(qiáng)調(diào)了中國古代天文學(xué)的政治學(xué)目的。后來有更多的學(xué)者，如古克禮(ChristopherCullen)、黃一農(nóng)、江曉原等都對中國古代的“政治天文學(xué)”有所研究，其中江曉原的《天學(xué)真原》一書，是對這一問題進(jìn)行系統(tǒng)闡述的嘗試，著重討論“天學(xué)”[2]與社會(huì)、文化的關(guān)系。這些研究為我們研究“天文災(zāi)異”之學(xué)提供了一些思路，本文將進(jìn)一步從科學(xué)社會(huì)學(xué)的角度對歷史的真實(shí)情境做一點(diǎn)具體的、經(jīng)驗(yàn)性的研究。

本文將探討北宋時(shí)期關(guān)于“天文災(zāi)異”的論說。北宋時(shí)期中國社會(huì)經(jīng)歷了重大的經(jīng)濟(jì)與政治改革，社會(huì)思想發(fā)生著重要的變化。北宋重文輕武，文人得到重視，可以通過科舉進(jìn)入統(tǒng)治階層。士大夫?qū)沂⑺グ参Ｓ兄鴱?qiáng)烈的憂患意識(shí)，希望通過革新政治來改變國家“積弱積弊”的局面。為了推動(dòng)改革，北宋的士大夫們想到了從當(dāng)時(shí)的主要學(xué)問“經(jīng)學(xué)”中去找思想依據(jù)，提出了“通經(jīng)致用”的學(xué)術(shù)理想。“天文災(zāi)異”學(xué)說也是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的一部分，因而在新的學(xué)術(shù)思潮下必有新的表現(xiàn)。北宋時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治斗爭，主要表現(xiàn)在改革派與保守派之間的權(quán)力斗爭，這在王安石新政時(shí)期表現(xiàn)尤為突出。改革派支持改革，保守派反對改革，雙方都要在思想學(xué)術(shù)中為自己的主張找到依據(jù)。其中一種表現(xiàn)是，他們都對“天文災(zāi)異”進(jìn)行論說，都在特殊的政治形勢下利用特殊的“天文災(zāi)異”現(xiàn)象為其政治行動(dòng)服務(wù)。本文將首先討論“天文災(zāi)異”之學(xué)在古代知識(shí)體系中的位置，說明為什么這種知識(shí)活動(dòng)會(huì)被認(rèn)為是一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)。其次，本文要討論在北宋的思想運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)學(xué)風(fēng)氣的變化，人文世界觀的變化，使“天文災(zāi)異”論說產(chǎn)生了什么樣的變化。最后，我們要通過王安石變革過程中一次彗星天象所引起的關(guān)于新法的種種非難和辯護(hù)，討論“天文災(zāi)異”之學(xué)與社會(huì)政治的關(guān)系。

一、天文災(zāi)異的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

考點(diǎn)指南

1.北宋的建立與中央集權(quán)制度的加強(qiáng)

識(shí)記北宋的建立和五代十國分裂局面的結(jié)束;從目的、措施(軍事、行政、財(cái)政、司法、科舉制等)、影響(正面積極作用和負(fù)面消極作用))等方面掌握、理解北宋中央集權(quán)制度的加強(qiáng)。

2.北宋中期的社會(huì)危機(jī)和改革

分析北宋中期出現(xiàn)社會(huì)危機(jī)的原因、表現(xiàn);掌握王安石變法的目的、措施(內(nèi)容)、結(jié)果;理解王安石變法的影響與失敗的原因。

重點(diǎn)和難點(diǎn)精析

隨著新課改在陜西省展開，教學(xué)內(nèi)容和方式都進(jìn)入全面改革時(shí)期。新課改對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力提出了更高的要求，對于歷史學(xué)科而言，改變傳統(tǒng)的作業(yè)形式很必要。過去采用的作業(yè)模式像“死記硬背”、“題海戰(zhàn)術(shù)”都無法滿足新的要求；教師強(qiáng)制性布置作業(yè)，學(xué)生機(jī)械完成任務(wù)的狀況也對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高不利。因此，探索一種歷史作業(yè)的新模式成為新課改背景下的必然需求。

手抄報(bào)是一種內(nèi)容更豐富、表現(xiàn)形式更加多樣化的作業(yè)形式，用手抄報(bào)的形式來總結(jié)一個(gè)專題的內(nèi)容，能夠使學(xué)生對所學(xué)知識(shí)進(jìn)行總體認(rèn)識(shí)并深化他們的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性并培養(yǎng)自己獨(dú)立的學(xué)習(xí)概括能力、暢所欲言發(fā)表看法和評(píng)價(jià)。此外，相對于傳統(tǒng)的作業(yè)形式，手抄報(bào)這種新形式可以提高學(xué)生多方面的綜合能力。在制作手抄報(bào)的過程中，對學(xué)生收集和整理信息、合作解決問題、版面設(shè)計(jì)、書畫能力都有著很高的要求。以學(xué)生制作《王安石變法》的手抄報(bào)為例，全班同學(xué)進(jìn)行分組學(xué)習(xí)研究，此法有助于培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和競爭意識(shí)，也能夠讓每一位同學(xué)都有機(jī)會(huì)均等參與其中，展示才能。

首先，要對本組制作的手抄報(bào)有個(gè)整體的規(guī)劃。同學(xué)們要在對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行概括整理的基礎(chǔ)之上，擬出框架，并合理的進(jìn)行拓展延伸，利用課外的資料包括歷史背景、歷史故事、圖片等，豐富和充實(shí)歷史事件、深化主題。在此過程中，教師要給予學(xué)生必要的指導(dǎo)，幫助學(xué)生對知識(shí)進(jìn)行總結(jié)提煉，理清思路，突出重點(diǎn)，指明研究的方向。例如王安石變法這一歷史事件大致可以劃分出以下幾個(gè)部分：變法的歷史背景、變法的措施、變法的結(jié)果，以及結(jié)果出現(xiàn)的原因、對變法的評(píng)價(jià)、變法對于今天的意義等。學(xué)生可參考這樣的思路，對知識(shí)自主地進(jìn)行梳理，確立好手抄報(bào)的總體格局。

其次，即是“按圖紙施工”，將規(guī)劃付諸行動(dòng)，在此過程中，同學(xué)們可充分發(fā)揮自己的才能，用豐富多彩的表現(xiàn)形式來闡述歷史史實(shí)，并發(fā)表具有個(gè)性化獨(dú)到見解。學(xué)生在這一過程中，探索出了不同的方式，既完整清晰地表達(dá)了觀點(diǎn)，又不乏生動(dòng)有趣的氣息，能讓他們對所學(xué)的內(nèi)容記憶深刻。例如學(xué)生制作的一份關(guān)于王安石變法的手抄報(bào)，用“朝廷宣傳標(biāo)語”的方式，展現(xiàn)變法的措施，如關(guān)于理財(cái)?shù)霓r(nóng)田水利法“興修水利開墾荒地，農(nóng)田增產(chǎn)福澤百代”，關(guān)于強(qiáng)兵的保甲法“兵農(nóng)合一齊護(hù)治安，兵將互助共御外敵”，關(guān)于取士的改革“改科舉、整太學(xué)、聚斂人才；求發(fā)展、倡務(wù)實(shí)、惟才用人”形象生動(dòng)地說明變法內(nèi)容，且展現(xiàn)了學(xué)生們不俗的語言功底和概括能力；他們引用王安石的詩句來說明變法成果：變法前“悲秋白日天地昏，路旁過者無顏色”，變法后“麥行千里不見土，連山?jīng)]去皆種黍”，肯定了變法取得了一定的積極成果；他們還引用“兩宮太后向神宗控訴變法圖”來揭示變法失敗的一個(gè)重要原因——守舊勢力的阻撓。

再如學(xué)生制作的另一份手抄報(bào)，將變法的歷程用“時(shí)事新聞”（變法措施）、“人物訪談”（王安石談話錄—展示變法的起因和變法中遇到的種種阻力）、“深入剖析”（提示變法失敗的原因），“歷史縱橫”（王安石變法與商鞅變法的比較）、“明鏡之鑒”（變法帶來的啟示）幾個(gè)模塊組合起來，完整地展示了變法的歷史事件和框架，生動(dòng)而準(zhǔn)確。這些豐富多彩的表現(xiàn)形式，充分表現(xiàn)了學(xué)生對知識(shí)的掌握和熟練程度，同時(shí)對他們深化認(rèn)識(shí)提供了良好舞臺(tái)。在這一過程中，合理地分配任務(wù)與充分地集合民智尤為重要。

最后的任務(wù)就是合作匯總，修改補(bǔ)充，并通過學(xué)生們的書畫能力豐富片面內(nèi)容。張貼各小組的成果，進(jìn)行交流討論和完善總結(jié)。手抄報(bào)的作業(yè)形式，是在新課改理念下，為轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式的一種作業(yè)形式的嘗試，在學(xué)生們幾次實(shí)踐的過程中，它再現(xiàn)出了超越傳統(tǒng)作業(yè)的新優(yōu)勢。手抄報(bào)的形式，改變了以往學(xué)生作業(yè)的“題海戰(zhàn)術(shù)”，大大增加了學(xué)習(xí)的趣味性，不僅如此，它還拋開了枯燥的問答形式，以一種生動(dòng)的模式對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行考察，包括對知識(shí)的掌握和熟練程度、組織和概括能力、準(zhǔn)確把握知識(shí)重心的能力、提出自我觀點(diǎn)和作出個(gè)性評(píng)價(jià)的能力等，并且更容易讓學(xué)生在“做作業(yè)”的過程中查漏補(bǔ)缺，對知識(shí)的了解和掌握更加深刻和牢固。這些優(yōu)勢都是傳統(tǒng)的作業(yè)形式無法達(dá)到的。此外，它對學(xué)生的綜合素質(zhì)提出了更高的要求，符合新課改的理念，值得進(jìn)行進(jìn)一步的探討和研究。

一、熙豐興修水利的勞力問題

在興修水利上，最棘手的問題是資金與勞力。這幾乎是所有水利建設(shè)都要遇到的難題。正如曾鞏所說：“至于修水土之利，則又費(fèi)材動(dòng)眾，從古所難。”[1](卷13《越州簽湖圖序》)先看勞力問題。水利建設(shè)，一般工程比較浩大，歷時(shí)較長，需要?jiǎng)诹Χ唷?jù)史載：堵塞黃河小吳口，計(jì)役314．4萬工；[2](P7634)開漳河用700萬工日、滹沱河八九百萬工日。[2](p6275)如此浩大的工程，自然需大批勞動(dòng)者。郟亶籌劃蘇州一項(xiàng)水利工程，需歷時(shí)三年，預(yù)計(jì)用20萬勞力。[2](P5960)①修二段河，“所聚人夫十余萬”。[2](p5576)元豐六年(1083)，治理洪澤河，預(yù)“計(jì)工二頁五十九萬七千，役民夫九萬二千一月，兵夫二千九百兩月”。[3](《方域》”之10)水利建設(shè)常常受到自然條件和生產(chǎn)條件的制約，需要避開汛期和農(nóng)忙季節(jié)。故興修水利通常要集中勞動(dòng)力、集中勞動(dòng)時(shí)間，在當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)力條件下，其難度與勞動(dòng)強(qiáng)度可想而知。如何因民所利而興利，是擺在宋神宗、王安石面前的一件大事。

王安石變法時(shí)期，采用了募役、差調(diào)并重，有償勞動(dòng)、無償攤派相結(jié)合的辦法，鳩集農(nóng)田水利建設(shè)勞動(dòng)力。具體說來，有以下幾種情況：

1．利用軍隊(duì)號(hào)稱宋代募兵之一的廂軍，是代民充任雜役的各種專業(yè)兵的總稱。章如愚說：“古者，凡國之役；皆調(diào)于民。宋有天下，悉役廂軍，凡役作營繕，民無與焉。”[4](后集卷41《兵制門·州兵》[5](p4639)一般無征戰(zhàn)的廂軍，“名額猥多，自騎射至牢城，其名凡二百二十三”。[5](p6466)其中番號(hào)為“堤防”、“堰埭”的廂軍，應(yīng)屬于專門興修水利的專業(yè)兵。據(jù)《宋史·兵志》載：建隆以后的200多個(gè)廂軍番號(hào)中，駐扎于成都的防河兵、杭州的“捍江都”兵、通州、泰州的“捍海”兵，[5](p4658,4664)從字面上看應(yīng)屬于水利兵。宋仁宗景祐(1034～1038)中，浙江“置捍江兵士五指揮，專采石修塘”，“每指揮以四百人為額”，至南宋理宗寶祐三年(1255)尚有300人。[5](p2396、2397)在宋神宗熙寧以后的廂軍中，“關(guān)河”、“廣濟(jì)”、“堰軍”、“捍江”(3指揮)、“防河”等番號(hào)也都是水利兵。[5](P4672,4680,4684,4690)在熙豐時(shí)期，上述專業(yè)水利兵當(dāng)然要參與水利建設(shè)。熙寧三年(1070)八月，宋神宗批示：天下水利興修所役過“若干兵功”，歲終應(yīng)呈報(bào)司農(nóng)寺。[2](p5224)次年，開修漳河，“役兵萬人”。[5](p2351)熙寧六年，樞密院誣奏：“淤田兵多死，每一指揮，僅存軍員數(shù)人”。經(jīng)查，“死事者數(shù)不及三厘”。[5](p2371)熙寧九年，修御河用廂軍“一千七百余人”。[5](p2356)熙寧十年七月，據(jù)文彥博報(bào)告：曹村護(hù)理黃河的埽兵士多在“別處占使”，“見在只有兵十七人實(shí)役”。[2](p6942)參與興修水利的廂兵，除了專業(yè)水利兵外，應(yīng)當(dāng)包括臨時(shí)調(diào)遣的非專業(yè)廂軍。元豐二年(1079)，調(diào)發(fā)壯役兵2000，京東廂軍1000，濱、棣二州修城揀中崇勝兵5指揮，共約5000人，赴洛口興工役。[2](p7220)次年，歲調(diào)“客軍”(即非專業(yè)兵)9000人，專門修治黃河、汴河等。[2](p7425)元豐六年春，堵塞曹村黃河口，有20萬兵參加。[6](卷15《塞曹村決河》)是役，當(dāng)包括不少臨時(shí)抽調(diào)的非專業(yè)兵。

廂軍是宋代募兵的一種，是職業(yè)兵、雇傭兵，有薪水，靠國家供給養(yǎng)。因此，無論專設(shè)的水利兵或臨時(shí)差調(diào)的廂軍，都屬于召募性質(zhì)。不過，由于史載不詳，無法知道熙豐時(shí)期有多少水利兵、有多少兵參與水利建設(shè)，成效如何。

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課堂導(dǎo)人是高中歷史教學(xué)的環(huán)節(jié)之一，其主要作用在于集中學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生興趣，引出新課內(nèi)容，對于實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)具有重要意義。因此，對于髙中歷史教師而言，課堂導(dǎo)入的方法及理念具有重要的研究價(jià)值，值得深入探討。如何讓課堂導(dǎo)人更加高效是中學(xué)歷史教師必須掌握的教學(xué)技能之一。

一、巧用多媒體導(dǎo)入歷史教學(xué)

隨著信息化時(shí)代的高速發(fā)展，多媒體技術(shù)因其在呈現(xiàn)圖像、音頻、視頻資料等方面的巨大優(yōu)勢已經(jīng)在基礎(chǔ)教育中得以普及。歷史課堂導(dǎo)人環(huán)節(jié)巧用多媒體呈現(xiàn)多元素材，可提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，髙效達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。如教學(xué)河姆渡與大汶口等遠(yuǎn)古時(shí)期的文化時(shí)，可借助多媒體呈現(xiàn)相關(guān)遺址復(fù)原圖或文物圖導(dǎo)人教學(xué)，學(xué)生可以更直觀、形象地理解相關(guān)歷史時(shí)期的社會(huì)生活；教學(xué)開辟新航路時(shí)，可通過多媒體展示航路圖讓學(xué)生對航路圖和地緣關(guān)系進(jìn)行分析、討論，再引人相關(guān)內(nèi)容教學(xué)；教學(xué)中國近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷時(shí)，教師可搜集并播放如交通工具的百年演變等相關(guān)影像資料，這樣的導(dǎo)人不僅可以增加趣味性，同時(shí)可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

二、構(gòu)建學(xué)習(xí)情塊導(dǎo)入歷史教學(xué)

分布式認(rèn)知理論認(rèn)為，認(rèn)知不是個(gè)體頭腦內(nèi)部的事情，知識(shí)的建構(gòu)需要社會(huì)情境的支持，可見構(gòu)建學(xué)習(xí)情境對高中歷史教學(xué)的重要作用。歷史事件的發(fā)生發(fā)展是多種因素的綜合作用，改變其中的一個(gè)或幾個(gè)條件，歷史事件可能呈現(xiàn)出不一樣的發(fā)展趨勢。因此，課堂導(dǎo)入中，可針對歷史事件構(gòu)建虛擬的趣味情境，讓學(xué)生融人學(xué)習(xí)情境思考問題，隨之展開交流討論，實(shí)現(xiàn)對話教學(xué)視域下的及時(shí)反饋。如教學(xué)王安石變法時(shí)，可從變法內(nèi)容引入變法失敗的結(jié)果，以當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境為背景向?qū)W生提出問題：如果你是王安石，會(huì)采取哪些措施來應(yīng)對變法中出現(xiàn)的問題？這樣的情境導(dǎo)入，既融人了教學(xué)內(nèi)容，也讓學(xué)生從反面（避免失敗）思考，有助于學(xué)生增進(jìn)對王安石變法相關(guān)內(nèi)容的理解。學(xué)生思考之后，教師可以將意見相近的學(xué)生分為一組，分組展開辯論。在討論辯論的過程中，教師可以逐步滲透王安石變法的相關(guān)史實(shí)和歷史背景，如此一來可以讓學(xué)生在歷史情境中學(xué)習(xí)思辨，達(dá)到有效教學(xué)的目的。

三、借助輔助元索導(dǎo)入歷史教學(xué)

署名蔡琰的《胡笳十八拍》是中國古代一首重要的詩歌，在后世引發(fā)了一系列的模擬作品，如唐劉商，宋王安石、李綱、文天祥等人都有擬古詩《胡笳十八拍》流傳到今天。在這一系列作品中，只有蔡琰的《胡笳十八拍》受到研究者的高度重視，其余幾種都很少甚至還沒有進(jìn)入研究者的視野。在把握蔡琰《胡笳十八拍》的基礎(chǔ)上，對這些同題擬作進(jìn)行研究，不僅是對《胡笳十八拍》研究領(lǐng)域的拓展，而且有利于揭示《胡笳十八拍》系列作品的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，以便把相關(guān)問題的研究推向深入。

1蔡琰《胡笳十八拍》的文學(xué)價(jià)值

蔡琰是漢末著名學(xué)者蔡邕之女，博學(xué)多才，又妙于音律，但生逢亂世，頗為不幸。經(jīng)歷了亡夫、喪父的遭遇后，又在漢末戰(zhàn)亂中被匈奴擄去，被迫嫁與左賢王，在那里痛苦地生活了十二年，并且生有二子。被曹操贖回后，她實(shí)現(xiàn)了重歸故里的夙愿，卻陷入骨肉分離的極度悲痛之中。蔡文姬命運(yùn)多舛，作品也大多佚失。流傳至今署名蔡琰的作品僅有3首:五言、騷體《悲憤詩》各一首，琴曲歌辭《胡笳十八拍》一首。琴歌《胡笳十八拍》是一首長達(dá)1297字的敘事詩，敘述的正是蔡琰戰(zhàn)亂中被擄、胡地思鄉(xiāng)、忍痛別子歸漢的悲慘遭遇。最早收錄于郭茂倩《樂府詩集》，注明作者為蔡琰，朱熹將其收入《楚辭后語》。從唐代開始，蔡琰的《胡笳十八拍》就逐漸受到關(guān)注，至現(xiàn)當(dāng)代甚至成為古代文學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，產(chǎn)生了很多的研究成果。僅筆者所見，就有文學(xué)研究討論專集一本，其余期刊論文約160篇。這些成果涉及的范圍很廣，如關(guān)于作品真?zhèn)蔚挠懻摗㈥P(guān)于其與音樂關(guān)系的討論等方面，都取得了較大的成績。雖然關(guān)于《胡笳十八拍》的真?zhèn)紊写嬗袪幾h，但該作品的內(nèi)容、價(jià)值、影響都是不容忽視的。其文學(xué)價(jià)值主要有以下幾個(gè)方面。

1．1真實(shí)反映了蔡琰身陷匈奴的苦難經(jīng)歷和豐富復(fù)雜的思想世界

蔡琰《胡笳十八拍》敘寫漢末戰(zhàn)亂中其被掠、沒胡、歸漢的悲慘經(jīng)歷，抒發(fā)了難以遏止的悲憤。“干戈日尋兮道路危，民卒流亡兮共哀悲……對殊俗兮非我宜，遭惡辱兮當(dāng)告誰”﹙第一拍﹚。其詩“通過個(gè)人不幸反映了時(shí)代人民的苦難，見證了個(gè)人與時(shí)代所共同經(jīng)歷的巨大創(chuàng)傷”［1］，廣泛而深刻地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。“十有二拍兮哀樂均，去住兩情兮誰具陳”﹙第十二拍﹚，蔡詩凸現(xiàn)了其“別子歸漢”時(shí)的兩難抉擇和心中的悲痛苦楚，在返回故國和母子團(tuán)聚的矛盾中，她萬般無奈割舍母愛，選擇了回歸故國的道路。“撫抱胡兒兮泣下沾衣……一步一遠(yuǎn)兮足難移”﹙第十三拍﹚，從母親的角度以第一人稱描寫非常情境中的母愛，真切再現(xiàn)了母子生離死別的悲慘境況和對親生骨肉難以割舍的母性情懷。“文姬歸漢”這一千古佳話是其“愛國的赤子之心終于戰(zhàn)勝了母子間的私情……閃耀著崇高的民族精神的光芒”［2］。蔡琰忍痛別子歸漢的愛國之心和民族精神激勵(lì)了一代又一代人，愛國詩人杜甫、李綱、文天祥都深受其影響，其詩在飽經(jīng)戰(zhàn)亂、充滿國仇家恨的宋代得到了空前的認(rèn)同和接受。此外，蔡詩反映女性主題，以女性心理和女性視角敘述親歷事件，表現(xiàn)戰(zhàn)爭給婦女帶來的苦難，充滿強(qiáng)烈的女性意識(shí)和獨(dú)特的女性情感體驗(yàn)，是女性文學(xué)中的不朽詩篇。總之，蔡詩內(nèi)涵豐厚而深刻，沉痛描述了蔡琰苦難的人生經(jīng)歷，道出了其心靈的聲音。

1．2開創(chuàng)了《胡笳十八拍》這樣新奇獨(dú)特的詩歌形式