1引言

2018年中央一號(hào)文件指出：鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，對(duì)策之一就是傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，鄉(xiāng)村文化發(fā)展依賴的文化生態(tài)環(huán)境遭到破壞，城市文明逐漸取代鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村文化多樣性逐漸消失，且文化傳承人年齡產(chǎn)生斷層，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化后繼無人。大激店處于城鎮(zhèn)化中期階段，文明生態(tài)曾獲國家級(jí)、省級(jí)榮譽(yù)稱號(hào)。對(duì)大激店進(jìn)行研究有利于探究城鎮(zhèn)化中傳承與挖掘鄉(xiāng)村文化的途徑，為其他鄉(xiāng)村文化發(fā)展中存在的傳統(tǒng)文化失去原真性、與城市文化趨同等問題提供借鑒意義。

2大激店概況

大激店村隸屬于河北省保定市新市區(qū)江城鄉(xiāng)。改革開放后，全村經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，生產(chǎn)生活條件不斷改善：住房上承用現(xiàn)代和古民居相結(jié)合的形式，在原有古建筑基礎(chǔ)上修繕而成；基礎(chǔ)設(shè)施完善，道路整潔，交通便捷。村民自發(fā)植樹，村內(nèi)種植大量樹木，綠化程度較高。

3大激店鄉(xiāng)村文化傳承與挖掘的成效性

3.1對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化原真性的繼承。（1）注重文物古跡的傳承。在文物修護(hù)時(shí)注重保留文物古跡的原真性。目前村西慈航寺和真武廟古戲樓、觀音堂已得到重修，保護(hù)工作成效顯著。圖一文物保護(hù)工作示意圖如圖所示，村委會(huì)和村民共同參與文物保護(hù)工作，形成一個(gè)良好的文物保護(hù)工作環(huán)境。（2）民居方面注重傳承。在城鎮(zhèn)化過程中，大激店保留鄉(xiāng)村傳統(tǒng)特色，在原古建筑基礎(chǔ)上修繕民居，古民居與現(xiàn)代住房結(jié)合，整體建筑向古鎮(zhèn)旅游發(fā)展靠攏。這使大激店在保留了古建筑和傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的同時(shí)不妨礙建設(shè)新農(nóng)村，而古樸的民居建筑風(fēng)格給予了大激店發(fā)展旅游業(yè)的機(jī)會(huì)。（3）民風(fēng)民俗方面注重傳承。大激店村民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的喜好程度超過外國節(jié)日，通過積極參與文娛活動(dòng)，增強(qiáng)了村民間的凝聚力，將文化觀念融入生活中，形成了大激店獨(dú)有的文化價(jià)值觀；村中現(xiàn)存留書法、木雕等多種形式的手工藝品一般作為饋贈(zèng)品，避免了一些傳統(tǒng)工藝、加工技法因商品化而失去了傳統(tǒng)本色的問題（劉方玉，2014）。3.2對(duì)新型鄉(xiāng)村文化的挖掘。（1）豐富村民文化生活。集體文化活動(dòng)豐富，村委會(huì)組織村民定期開展聯(lián)歡會(huì)及文化節(jié)，其中重要傳統(tǒng)節(jié)日全村共同歡慶。村中設(shè)有村民文化活動(dòng)中心，為村民進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)提供設(shè)施，該中心還充分地利用了農(nóng)村書屋和古廟書藏，滿足村民日常文化活動(dòng)需要。（2）發(fā)展具有獨(dú)特性的鄉(xiāng)村文化。l大激店致力于打造特色文化品牌。積極開展旅游事業(yè)，通過眾籌等方式利用民間資源發(fā)展多檔民宿，吸引不同需求的旅客，推進(jìn)大激店文化傳播與發(fā)展；打造原創(chuàng)音樂節(jié)，讓大激店走向世界，2018年大激店音樂節(jié)主題是“打造音樂文化特色小鎮(zhèn)”，中國樂曲與世界音樂的碰撞，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化注入現(xiàn)代化的新血液；借用互聯(lián)網(wǎng)，中國匠人谷文創(chuàng)小鎮(zhèn)項(xiàng)目打造網(wǎng)絡(luò)直播APP平臺(tái)，可線上銷售，線下依靠傳統(tǒng)民居建立匠人聚集區(qū)。多種特色活動(dòng)形成了大激店獨(dú)一無二的文化品牌。

一、廣場(chǎng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

1.企業(yè)文化成為廣場(chǎng)文化的支撐。隨著廣場(chǎng)群眾文化活動(dòng)的蓬勃開展，商家的主動(dòng)參與意識(shí)也越來越強(qiáng)烈，注重追求文化含量，尋求自身價(jià)值了。企業(yè)文化逐漸從不引人注意的角落走向眾人矚目的前臺(tái)，成為受群眾歡迎的熱點(diǎn)。企業(yè)采用冠名、贊助、展銷等多種形式，以文化活動(dòng)為載體在廣場(chǎng)頻頻亮相，提高了知名度、美譽(yù)度。廣場(chǎng)在融合藝術(shù)表演與企業(yè)品牌推介活動(dòng)中，促進(jìn)了發(fā)展，相得益彰。這種貼近群眾的高品位的廣場(chǎng)文化活動(dòng)方式，不僅為群眾喜聞樂見，而且也給企業(yè)帶來了利益，收到小投入大效益的廣告宣傳效應(yīng)。

2.群眾文化成為廣場(chǎng)文化的核心。廣場(chǎng)文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術(shù)性的活動(dòng)。人們?cè)诖思校园l(fā)地以喜聞樂見的文化娛樂形式，傳播著健康文明的思想內(nèi)容，讓人們?cè)跐撘颇惺艿礁呱袑徝狼槿さ难眨扰嘀擦己玫牡赖虑椴俸臀幕摒B(yǎng)，也展示了本地獨(dú)特的文化現(xiàn)象。特別是政府導(dǎo)向性決定，在廣場(chǎng)多舉辦各種節(jié)慶活動(dòng)及各類慶祝活動(dòng)，包括常年必辦的新春系列文化活動(dòng)及文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)等，包括元宵燈會(huì)、端午、六一、七一、八一、十一等節(jié)慶活動(dòng)及有意義的紀(jì)念日慶祝活動(dòng)等，都吸引廣大群眾廣泛參與。有的活動(dòng)還形成品牌，還從不知名到知名，從地方走向全國。群眾參與的力量形成了廣場(chǎng)文化的宏大的氣勢(shì)和熱鬧的氛圍，使廣場(chǎng)更具文化魅力。

二、廣場(chǎng)文化存在的問題

廣場(chǎng)文化在新階段確實(shí)發(fā)揮了一定的作用，但也存在著一些不足，主要有以下幾個(gè)問題：

1.廣場(chǎng)文化的載體不夠完備。一是投資少。相對(duì)于工業(yè)、城建等基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)而言，政府對(duì)文化設(shè)施投入較少；社會(huì)投資更少，社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不愿高投入低回報(bào)的投資，缺乏文企聯(lián)姻的紐帶。二是廣場(chǎng)數(shù)量少。有的地方?jīng)]有廣場(chǎng)，土地開發(fā)擁有量有限，本來用于城建就很困難，更不用說要辟出更多的土地搞廣場(chǎng)建設(shè)。三是廣場(chǎng)功能單一。更多的廣場(chǎng)建在居民小區(qū)內(nèi)，頂多只能算一個(gè)街心花園，一片綠地，功能不全，導(dǎo)致廣場(chǎng)文化單一、分散，形不成規(guī)模。

一、我國文化改革發(fā)展歷程

(一)改革開放前文化改革發(fā)展態(tài)勢(shì)(1949—1977年)

1956年4月，在《論十大關(guān)系》中對(duì)文化發(fā)展提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針(即“雙百”方針)，“雙百”方針明確地指出了文化發(fā)展的基本走向，指明了文化發(fā)展的前進(jìn)道路，符合我國的實(shí)際情況，因此也成為我國文化發(fā)展的一項(xiàng)基本方針。繼“雙百”方針之后，于1964年9月又提出了“古為今用、洋為中用、推陳出新”這一方針，該方針是在當(dāng)時(shí)文化排外主義比較盛行的情況下提出的。這一方針的提出表明了我黨在文化發(fā)展過程中對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度，對(duì)于之后的文化改革發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

(二)改革開放后文化改革發(fā)展態(tài)勢(shì)(1978—1990年)

1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開成為中國歷史上具有深遠(yuǎn)影響和重大意義的一次轉(zhuǎn)折，就文化發(fā)展而言，系統(tǒng)地糾正了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的文化發(fā)展模式，恢復(fù)到之前的健康穩(wěn)健的文化發(fā)展體制。1979年9月，在慶祝新中國成立30周年的講話中，首次提出了“社會(huì)主義精神文明”這一全新的概念，并指出:“提高全民族的教育科學(xué)文化水平和健康水平，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”1979年10月，鄧小平代表黨中央出席中國文藝工作者第四次代表大會(huì)并發(fā)表祝辭，提出新時(shí)期我國文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的新方針，劃清了文藝與政治的界限，承認(rèn)了文化市場(chǎng)的發(fā)展地位，提出了文化改革發(fā)展的目標(biāo)。至此，文化改革發(fā)展得到了健康有序的發(fā)展環(huán)境，我國的文化改革發(fā)展進(jìn)程開始明顯加快，文化政策地位明顯提高，國家級(jí)的文化政策開始形成單獨(dú)文件并在全黨全社會(huì)得以貫徹落實(shí)。1986年9月，黨的十二屆六中全會(huì)通過并了《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，進(jìn)一步闡明了社會(huì)主義精神文明的重要地位，指出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)方針和基本任務(wù)。該決議對(duì)于進(jìn)一步加快我國文化改革發(fā)展進(jìn)程，推動(dòng)我國文化建設(shè)和體制改革具有重大意義。

(三)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立后文化改革發(fā)展形勢(shì)(1991—2001年)

一、文化的經(jīng)濟(jì)屬性不斷增強(qiáng)

文化具有雙重屬性：一重是使用價(jià)值，可以被消費(fèi)；另一重是意識(shí)形態(tài)功能，代表了執(zhí)政集團(tuán)的價(jià)值取向。這里首先看文化的經(jīng)濟(jì)屬性。未來我們要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，文化必須先行，占領(lǐng)文化高位勢(shì)，才能使文化軟實(shí)力提高。在當(dāng)前，文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益凸顯，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用不斷擴(kuò)大，其影響比以往任何時(shí)候都更加廣泛而深刻。因此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也呈現(xiàn)出嶄新的態(tài)勢(shì)，迫切需要我們進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。一是文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重不斷上升。在美國等一些文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較快的國家，文化產(chǎn)業(yè)的比重已經(jīng)從25％向30％邁進(jìn)。在日本、韓國，文化產(chǎn)業(yè)也已經(jīng)占到很高的比重，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)國家經(jīng)濟(jì)所作的貢獻(xiàn)，已經(jīng)超過汽車產(chǎn)業(yè)所作的貢獻(xiàn)［1］12。二是文化產(chǎn)業(yè)的并購和整合呈現(xiàn)新的態(tài)勢(shì)。縱觀美國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史，就是一部工業(yè)化、市場(chǎng)化、消費(fèi)主義拉動(dòng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史［2］17。

隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，美國的文化企業(yè)并購重組經(jīng)歷了五次大的浪潮。這些并購浪潮與西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期基本一致，隨著技術(shù)革命和技術(shù)創(chuàng)新的產(chǎn)生而發(fā)生，并表現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展階段相適應(yīng)的并購方式。如美國在線與時(shí)代華納的合并，一次交易額多達(dá)1600萬美元；默多克的新聞集團(tuán)等跨國大型傳媒集團(tuán)都是通過不斷的兼并收購、跨媒體整合才形成了行業(yè)的巨無霸。三是跨國公司在全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中居于支配地位。迪斯尼、美國在線時(shí)代華納等大的跨國公司，占據(jù)競(jìng)爭(zhēng)的有利地位，壟斷了全球90％的廣播電視節(jié)目［3］。電影可以說是當(dāng)代綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)，也是影響最大的文化產(chǎn)業(yè)之一。美國的好萊塢目前處于世界電影產(chǎn)業(yè)的支配地位。美國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅影響到美國的文化產(chǎn)業(yè)，而且對(duì)全球電影產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都產(chǎn)生了重大影響。華納兄弟電影是以美國文化為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的，在美國特定的社會(huì)文化環(huán)境之下，華納兄弟電影在發(fā)展的過程中也一直傳承著美國的社會(huì)文化基調(diào)和美國精神。迪斯尼是休閑產(chǎn)業(yè)也是文化產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)將成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)主流之一。這種文化在美國本土甚至在全世界已經(jīng)鞏固了自己的地位，建設(shè)了使自身不斷發(fā)展壯大的有生命力的文化［4］。迪士尼成為美國中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)潮流的代表，充裕的公共假期可以讓他們?cè)诘鲜磕針穲@充分享受：入住樂園的酒店，在樂園的商場(chǎng)購物。我國文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)當(dāng)代文化發(fā)展的新趨勢(shì)，通過文化和科技的融合，扶持優(yōu)勢(shì)企業(yè)，打造區(qū)域性特色文化品牌，逐步形成高端、高效、高輻射力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。

二、文化的政治功能日益凸顯

文化的另一重屬性就是具有意識(shí)形態(tài)功能，代表著執(zhí)政集團(tuán)或執(zhí)政黨的價(jià)值觀［5］。二戰(zhàn)以后，由于“冷戰(zhàn)”形成了資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)，雙方無法通過軍事手段達(dá)到征服對(duì)方的目的，就主要通過文化手段進(jìn)行博弈。如廣播就被美國一位前總統(tǒng)稱之為征服社會(huì)主義的唯一手段。“美國之音”電臺(tái)被當(dāng)成“在共產(chǎn)主義黑暗中點(diǎn)火的力量”。好萊塢大片被當(dāng)成是“裝在鐵盒里的大使”，這些好萊塢大片負(fù)載著美國人的價(jià)值觀，被一卷一卷地送往世界各地。為了打贏這場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)，美國等西方國家在文化產(chǎn)業(yè)上下了很大的功夫。在微觀層面，認(rèn)真制定企業(yè)文化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，從電影院經(jīng)營(yíng)爆米花，到后來經(jīng)營(yíng)可口可樂，每個(gè)環(huán)節(jié)都精心設(shè)計(jì)。在宏觀層面，加大政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投資力度，加大對(duì)電影制片人才培養(yǎng)的投入。在非營(yíng)利組織建設(shè)方面，如美國電影協(xié)會(huì)充分利用中情局打擊盜版，利用政府出面談判迫使各國開放市場(chǎng)，還由派拉蒙、迪斯尼等六家公司“湊份子”在美國白宮里建了一座小型電影院，凡是總統(tǒng)看好的電影，全球公映前都要用專機(jī)送往白宮。

靠著這種“貴賓體系”，美國電影協(xié)會(huì)成為典型的“院外活動(dòng)集團(tuán)”，它的主席瓦倫蒂成為名副其實(shí)的“執(zhí)行”主席，他執(zhí)行的不是六家公司的意志，而是美國政府的意志［6］。這樣意志下的文化產(chǎn)業(yè)，承載的是各個(gè)執(zhí)政集團(tuán)的價(jià)值取向和思想體系，滲透于大眾社會(huì)生活的各個(gè)方面，也正因?yàn)榇耍芏鄧液偷貐^(qū)都把文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度大力推進(jìn)。縱觀我國的文化產(chǎn)業(yè)，通過文化體制改革釋放了巨大的文化生產(chǎn)力，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，在滿足人民群眾的新期待、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面發(fā)揮了重要作用［7］。同時(shí)，我們也要看到，我們的文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中也存在著寓教于樂不夠和純粹娛樂化等現(xiàn)象，需要站在文化自覺和文化責(zé)任的高度，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。要實(shí)施“鑄魂”戰(zhàn)略，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀寓于文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品當(dāng)中。

黨的十七大提出：要重視城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展，著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)、進(jìn)城務(wù)工人員的精神文化生活。從“新農(nóng)村文化”建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的高度，認(rèn)真貫徹落實(shí)中央精神，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展，創(chuàng)新體制機(jī)制環(huán)境，加大政策扶持力度，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化健康協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的重要性和必要性

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展是推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要途徑。我國新農(nóng)村建設(shè)的基本方針是“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，涵蓋了農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)多個(gè)方面的內(nèi)容，必須正確處理好相互之間的關(guān)系，不可偏廢。尤其在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展上，一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響文化的發(fā)展，另一方面，文化發(fā)展能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力。農(nóng)村地區(qū)特別是相對(duì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，如果不重視農(nóng)村文化建設(shè)的投入，沒有文化上的大力發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展就缺乏有效的精神動(dòng)力、智力支持和文化條件，城鄉(xiāng)差距不但不能縮小，還會(huì)繼續(xù)加大，新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)就不可能順利實(shí)現(xiàn)。因此，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展，大力發(fā)展農(nóng)村公共文化事業(yè)，是深入推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的重要途徑。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展是構(gòu)建城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局的具體舉措。文化建設(shè)是我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)總體布局的一個(gè)重要內(nèi)容，沒有文化的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化的新格局就無法真正建立。多年來，我國文化建設(shè)普遍存在“重城市、輕農(nóng)村”的現(xiàn)象，農(nóng)村文化經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，文化建設(shè)欠賬大、問題多，城鄉(xiāng)文化發(fā)展很不平衡。因此，要有效建立城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局，就必須統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展，努力彌補(bǔ)農(nóng)村文化建設(shè)的歷史欠賬，不斷提高農(nóng)村公共文化服務(wù)水平。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展是培育社會(huì)主義新型農(nóng)民的迫切需要。黨的十七大提出：“培育有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民。”農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，廣大農(nóng)民素質(zhì)的高低，直接影響到新農(nóng)村建設(shè)的成效。當(dāng)前，由于農(nóng)村文化發(fā)展滯后，農(nóng)村文化生活單調(diào)貧乏，不僅導(dǎo)致各種愚昧落后現(xiàn)象大量繁衍孳生，同時(shí)還制約了農(nóng)民在生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理、信息溝通等方面的進(jìn)步，嚴(yán)重影響了農(nóng)民增收致富和新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程。因此，必須統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展，大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，用豐富多彩、健康向上的社會(huì)主義文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地，培育文明風(fēng)尚，抵制歪風(fēng)邪氣，不斷提高廣大農(nóng)民的文化素養(yǎng)和文明素質(zhì)，努力培育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新型農(nóng)民，為推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展提供有力的文化條件和智力支持。

二、強(qiáng)化五個(gè)統(tǒng)籌，著力構(gòu)建城鄉(xiāng)文化發(fā)展新格局

一、城市是由大量建筑構(gòu)成的空間實(shí)體

城市的立體空間是由縱橫交錯(cuò)、高低錯(cuò)落的大量建筑物、構(gòu)筑物及各種設(shè)施構(gòu)成的，以建筑群的排列圍合形成街道空間、社區(qū)空間、廣場(chǎng)空間、單位和居民的院落空間等。相對(duì)而言，建筑本身是封閉的、有一定規(guī)模體量的實(shí)體空間，街道、廣場(chǎng)、公園和院落等則是開放的、可供公共活動(dòng)的虛體空間，再加上自然山水和風(fēng)景園林等具有生態(tài)功能、自然與人文的開放空間，這些空間共同組合成封閉與開放相結(jié)合的城市整體空間形態(tài)和空間秩序，以滿足人們工作（生產(chǎn)）、居住（生活）、交通（交往、交流）和游憩（景觀、旅游）等需要，并以多種多樣的空間布局方式和立體空間形象凸顯城市的空間面貌和特色。由于城市空間主要是由大量建筑通過不同組合手段、空間結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式建構(gòu)起來的，可以說，建筑是構(gòu)成城市空間形態(tài)和空間形象的主體成分，在很大程度上決定著該城市的空間面貌和特色。說到底，建筑是人們進(jìn)行文化創(chuàng)造的產(chǎn)物，城市空間形態(tài)和形象反映了人們的文化追求和城市的文化色彩，建筑文化在城市文化發(fā)展中具有重要的地位與作用，我們不能小覷。建筑是人們根據(jù)物質(zhì)生活和精神生活的需要，按照一定的建造目的、使用一定的建筑材料、運(yùn)用一定的科學(xué)技術(shù)、遵循一定的審美觀念（建筑藝術(shù)）建造而成的空間作品，是人們文化智慧的結(jié)晶和美好愿望的載體。建筑大量聚集并按一定規(guī)律排列組合、持續(xù)發(fā)展，達(dá)到一定規(guī)模，便形成了城市，構(gòu)筑了城市空間。

城市建筑的使用性質(zhì)和功能要求是多種多樣的，比如工業(yè)（生產(chǎn)）建筑、商業(yè)（物流）建筑、公共建筑（內(nèi)容豐富多彩）、居住（生活）建筑、風(fēng)景園林建筑和交通建筑等，它們遍布于城市之中，與自然山水環(huán)境和道路交通網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，構(gòu)成了工作（生產(chǎn)）空間、居住（生活）空間、交通空間和游憩空間等。這些建筑既有各自明確的功能定位，又有密切的聯(lián)系，它們相輔相成，營(yíng)造出縱橫連貫而又富有變化的、巨大的城市空間實(shí)體，為城市居民的物質(zhì)文化和精神文化生活提供了廣闊空間。可見，建筑是城市空間文化的主要締造者、表現(xiàn)者和傳播者，其對(duì)城市空間文化的貢獻(xiàn)率是第一位的，擔(dān)當(dāng)著十分突出的主演角色。城市發(fā)展有一個(gè)歷史過程，城市空間的形成絕非一日之功，它是各類建筑長(zhǎng)期積累、組合而成的產(chǎn)物。尤其是歷史文化名城，匯集了從古至今的各種建筑，包括建筑遺產(chǎn)、歷史建筑和近現(xiàn)代建筑，形成了歷史文化和近現(xiàn)代文化相銜接、相碰撞、相依存、相融合、共發(fā)展的“大合唱”，賦予了城市空間起伏跌宕、豐富多彩、傳承記憶的文化內(nèi)涵，鐫刻著時(shí)代交替、社會(huì)變革、城市興衰發(fā)展的文化印記，記載了城市歷史長(zhǎng)河中的重要事件、傳奇經(jīng)歷和文化故事，記錄了城市文化的演化歷程。這些都是通過建筑語言（包括選址、內(nèi)容、形式、風(fēng)格、色彩和尺度等）可以明白告訴人們的，建筑因此成為城市文化發(fā)展的見證。每一座建筑都有自己的時(shí)代背景、空間位置、使用功能、科技含量、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)風(fēng)格、外在色彩及其空間組織的效果，那些杰出的建筑設(shè)計(jì)成果往往能成為城市空間文化發(fā)展中的佼佼者，成為城市文化特色的標(biāo)志和城市的象征。比如，北京的紫禁城（故宮）建筑群、拉薩的布達(dá)拉宮、武漢的黃鶴樓、西安的鐘鼓樓、聊城的光岳樓、杭州的雷峰塔、上海的東方明珠電視塔、烏魯木齊的大巴扎以及喀什的艾提尕爾清真寺等，這些建筑無一不是城市古今空間文化發(fā)展的亮點(diǎn)，無一不是城市文化特色的重要標(biāo)志和鮮明象征。

二、建筑是會(huì)說話的城市文化載體

建筑是城市發(fā)展中積聚下來的物質(zhì)文化和精神文化財(cái)富，它們默默地屹立在城市中，構(gòu)成了城市的文化空間。其實(shí)，建筑是會(huì)說話的城市文化載體，無時(shí)無刻不在訴說著城市的歷史，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的背景、制度、經(jīng)濟(jì)條件、資源狀況、科學(xué)技術(shù)、思想觀念、生活方式、民族風(fēng)俗及宗教信仰，后天的坎坷或順暢的經(jīng)歷及其興衰的遭遇，從它們現(xiàn)存的身軀和相貌上，人們可以洞察出其在城市發(fā)展過程中的變化、文化意義以及未來的命運(yùn)走向。通過聆聽一座座建筑及其組合體對(duì)其身世、作用、姿態(tài)、信息和保護(hù)程度的“傾訴”，我們可以分析總結(jié)出城市文化發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，全面了解過去，認(rèn)真面對(duì)現(xiàn)在，理性籌劃未來，從而推動(dòng)城市文化的繁榮發(fā)展。

（一）建筑會(huì)傾訴歷史社會(huì)的文化真相

第一條為加強(qiáng)宣傳文化發(fā)展專項(xiàng)資金管理與監(jiān)督，根據(jù)《市財(cái)政性資金審批支付管理辦法》制定本辦法。

第二條宣傳文化發(fā)展專項(xiàng)資金按照《中共市委關(guān)于印發(fā)＜市文化體制改革試點(diǎn)工作方案（試行）＞的通知》（市委發(fā)[2007]48號(hào)）規(guī)定設(shè)立，納入年度國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃、財(cái)政收支預(yù)算。專項(xiàng)資金提取比例不應(yīng)低于全市當(dāng)年財(cái)政支出的2%。

第三條支出范圍

（一）宣傳文化發(fā)展基本建設(shè)和維修資金。其中：公益性文化事業(yè)和公共文化設(shè)施項(xiàng)目以政府為主導(dǎo)，由財(cái)政直接投資；經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目以市場(chǎng)為導(dǎo)向，財(cái)政一般不直接投資，確需重點(diǎn)扶持的項(xiàng)目由財(cái)政對(duì)貸款予以適當(dāng)貼息。

（二）文化廣播電視技術(shù)設(shè)備、城鄉(xiāng)社區(qū)文體設(shè)施、圖書報(bào)刊等購置經(jīng)費(fèi)。

（三）開展對(duì)外宣傳、文化活動(dòng)、新聞出版等活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。

【摘要】大慶石油歌曲中包含著極具地方特色的大慶精神，同時(shí)也展現(xiàn)了大慶石油工業(yè)幾十年來創(chuàng)業(yè)、發(fā)展的過程及千千萬萬為中國石油工業(yè)奮斗的熱血人民形象。基于大慶石油歌曲幾十年發(fā)展的歷史，在當(dāng)?shù)氐母咝Ｎ幕l(fā)展傳承過程中，大慶石油歌曲起到了關(guān)鍵的影響作用。本文首先闡述了大慶石油歌曲中展現(xiàn)的精神特點(diǎn)，然后具體分析了大慶石油歌曲對(duì)當(dāng)?shù)馗咝Ｎ幕l(fā)展傳承的影響，最后提出了充分發(fā)揮大慶石油歌曲對(duì)當(dāng)?shù)馗咝Ｎ幕l(fā)展傳承影響的策略。

【關(guān)鍵詞】大慶石油歌曲;高校文化;發(fā)展傳承

一大慶石油歌曲中展現(xiàn)的精神特點(diǎn)

第一，產(chǎn)業(yè)性特點(diǎn)。大慶石油歌曲中展現(xiàn)的精神特點(diǎn)最主要的應(yīng)該是產(chǎn)業(yè)性特點(diǎn)，這也是大慶石油歌曲中最具特色的一點(diǎn)。在大慶石油每一首歌曲中，都離不開大慶的石油精神及石油產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)范疇。在大慶石油歌曲的歌詞中，也都包含了石油開采過程中的每一個(gè)人物細(xì)節(jié)。比如，《我為祖國獻(xiàn)石油》的歌詞中：“頭戴鋁盔走天涯，茫茫草原立井架，云霧深處把井打。”“頭戴鋁盔”“草原立井架”“把井打”等詞匯都生動(dòng)形象地描繪了大慶石油開采過程中的工作細(xì)節(jié)，聽著歌曲眼前就可以浮現(xiàn)出石油工人戴著鋁盔，在茫茫的大草原中，立好了井架，在云霧深處打井的畫面。這正是大慶石油歌曲中展現(xiàn)大慶石油事業(yè)精神的產(chǎn)業(yè)性特點(diǎn)。第二，時(shí)代性特點(diǎn)。大慶石油歌曲起始于大慶石油事業(yè)的開端，發(fā)展于大慶石油事業(yè)的繁榮期間，跟隨著大慶石油事業(yè)已經(jīng)走過了幾十年的時(shí)間，這幾十年的變化也給予大慶石油歌曲許多全新的時(shí)代性特點(diǎn)，每一個(gè)特殊時(shí)期都會(huì)有與之相對(duì)應(yīng)的石油歌曲，每一個(gè)階段的石油歌曲集合也代表了那一個(gè)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)、豐富的歷史文化背景、大慶石油產(chǎn)業(yè)工作人員的精神面貌等，展示出了大慶石油歌曲中的精神對(duì)于大慶石油事業(yè)的發(fā)展起到的積極性作用、每一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的時(shí)代背景、時(shí)代精神內(nèi)涵等，這些都具有時(shí)代性特點(diǎn)。比如，在大慶石油事業(yè)的初期，大慶石油歌曲以鼓勵(lì)性質(zhì)的為多，主要是為了展現(xiàn)大慶石油的鐵人精神；而隨著大慶石油事業(yè)的不斷發(fā)展，大慶石油歌曲則開始展現(xiàn)出大慶油田的精神，猶如一幅幅美麗的油田畫卷深入人心。第三，地域性特點(diǎn)。每個(gè)地區(qū)的歌曲文化與地域特色相關(guān)，大慶石油歌曲也不例外，地域性的差異導(dǎo)致大慶石油歌曲與其他歌曲存在許多不同之處。大慶石油歌曲隨著大慶石油事業(yè)的不斷發(fā)展而豐富。在大慶石油歌曲中飽含著大慶石油精神、大慶石油人物特征等內(nèi)容。例如，《石油工人多豪邁》這首歌曲就展現(xiàn)并且贊揚(yáng)了極具大慶地域性特色的“王進(jìn)喜精神”，發(fā)揚(yáng)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的石油精神文化；而《美麗的大慶，我可愛的家鄉(xiāng)》這首歌曲中，就展現(xiàn)出了大慶人民對(duì)于家鄉(xiāng)、石油事業(yè)的自豪與熱愛之情，同時(shí)也贊揚(yáng)了大慶當(dāng)?shù)孛利惖淖匀伙L(fēng)光與耀人的鐵人精神；《我為祖國獻(xiàn)石油》這首歌曲中，則展現(xiàn)出了石油工人日常的工作場(chǎng)景及作為一名石油工人抑制不住的自豪之情。

二大慶石油歌曲對(duì)當(dāng)?shù)馗咝Ｎ幕l(fā)展傳承的影響

第一，大慶石油歌曲提升了當(dāng)?shù)馗咝Ｎ幕泴?shí)力。大慶石油歌曲作為大慶當(dāng)?shù)卮髴c精神、鐵人精神、石油精神、為新國家奮斗精神的主要載體之一，也是當(dāng)?shù)馗咝Ｎ幕泴?shí)力的主要依據(jù)之一。高校是未來社會(huì)優(yōu)秀人才、先進(jìn)思想的孕育地所在，校內(nèi)強(qiáng)大的師資力量是學(xué)生不斷發(fā)展、進(jìn)步、成才的基礎(chǔ)條件。同時(shí)，高校文化的軟實(shí)力也是提升學(xué)生綜合素質(zhì)、學(xué)校自身競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在。大慶石油歌曲作為當(dāng)?shù)氐拇砦幕唬宫F(xiàn)出來的鐵人精神、愛國情懷、創(chuàng)業(yè)精神、吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德、民族精神等，都可以對(duì)學(xué)生起到育人作用，教育學(xué)生要發(fā)奮圖強(qiáng)，早日為祖國的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，大慶石油歌曲中的英雄事跡也鼓舞著學(xué)生勇敢向前。第二，大慶石油歌曲提升了當(dāng)?shù)馗咝５膬?nèi)涵建設(shè)。當(dāng)下，隨著大慶當(dāng)?shù)馗咝；A(chǔ)設(shè)施的不斷完善，學(xué)校的硬件能力已經(jīng)得到了較大的提升，此時(shí)，學(xué)校的內(nèi)涵建設(shè)自然也開始加快腳步。大慶石油歌曲中展現(xiàn)出來的大慶當(dāng)?shù)氐木衩婷膊粌H包括企業(yè)精神、地域精神，還表現(xiàn)出來大慶的時(shí)代精神與大慶人民愛國的民族精神。愛國、求實(shí)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新是大慶石油歌曲中頻繁展現(xiàn)的精神面貌，包含了大慶人民一生的石油事業(yè)及其與石油相關(guān)的生活。高校的內(nèi)涵建設(shè)正是需要這種精神面貌的引導(dǎo)，以此來不斷提升其內(nèi)涵建設(shè)的新高度。高校培養(yǎng)的人才不僅需要優(yōu)秀的課業(yè)成績(jī)，更需要愛國奉獻(xiàn)的進(jìn)取精神，這樣才可以稱得上是合格的社會(huì)主義事業(yè)接班人。第三，大慶石油歌曲提升了當(dāng)?shù)馗咝５母?jìng)爭(zhēng)力。高校的文化軟實(shí)力是其核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容之一，可以說，高校的綜合競(jìng)爭(zhēng)力與其硬件條件并沒有太大的關(guān)系，主要內(nèi)容還是高校的文化底蘊(yùn)、文化氣息、文化氛圍、校園風(fēng)氣等，上述內(nèi)容都屬于精神層面。而在大慶當(dāng)?shù)兀髴c石油歌曲所表現(xiàn)出來的大慶精神、鐵人精神對(duì)于高校的文化建設(shè)具有重要影響。基于大慶石油歌曲的基礎(chǔ)提升當(dāng)?shù)馗咝８?jìng)爭(zhēng)力，不僅充分利用了大慶當(dāng)?shù)靥厥獾慕逃Y源，形成了獨(dú)有的高校教育文化，還可以將其與企業(yè)精神相連接，保證高校培養(yǎng)出來的學(xué)生可以滿足大慶當(dāng)?shù)仄髽I(yè)需求，在這種良性循環(huán)中不斷提升當(dāng)?shù)馗咝５母?jìng)爭(zhēng)力。第四，大慶石油歌曲培養(yǎng)了當(dāng)?shù)馗咝W(xué)生正確的價(jià)值觀。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代的來臨，人們對(duì)于物質(zhì)生活的渴求越來越強(qiáng)烈，社會(huì)中也開始盛行拜金主義。對(duì)于仍處于高校并未完全步入社會(huì)的大學(xué)生而言，由于其可塑性極強(qiáng)，更容易受到不良風(fēng)氣的影響，所以，在高校文化發(fā)展傳承過程中培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀，也是重點(diǎn)工作之一。而大慶當(dāng)?shù)乜梢猿浞掷锰厥獾牡赜蛸Y源，通過大慶石油歌曲，宣揚(yáng)大慶精神、鐵人精神中的務(wù)實(shí)肯干、愛國敬業(yè)、開拓創(chuàng)新精神，以此來幫助當(dāng)?shù)馗咝W(xué)生建立正確的價(jià)值觀。

摘要：加強(qiáng)我國農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)，不但是社會(huì)發(fā)展建設(shè)的需求，也是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。而在建設(shè)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)過程中，還要加大農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)的各項(xiàng)投入，改變農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)主體和方式，擴(kuò)大農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)隊(duì)伍規(guī)模，深化農(nóng)村基礎(chǔ)文化管理體制改革，從而真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村;基礎(chǔ)公共文化;管理體制;發(fā)展

農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化的發(fā)展是決定農(nóng)村和諧穩(wěn)固發(fā)展的關(guān)鍵，而想要促進(jìn)農(nóng)村公共文化的全面發(fā)展，還要以提高農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理水平為主，不僅要?jiǎng)?chuàng)建與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系，還要完善農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化的管理制度，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

一、加大農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)投入，促進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化發(fā)展

確保資金投入方面的穩(wěn)固持續(xù)是促使農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化事業(yè)發(fā)展的前提，也是構(gòu)建農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系的關(guān)鍵。因此，在開展農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)建設(shè)工作時(shí)，還要建立以政府投入資金為主，社會(huì)投資為輔的農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)建設(shè)投資體系。

(一)創(chuàng)建完善的農(nóng)村公共文化服務(wù)管理財(cái)政投入體系。首先，各級(jí)政府應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)管理體系的資金投入，以保證農(nóng)村公共文化服務(wù)管理制度的完善。比如，政府在財(cái)政投入支出結(jié)構(gòu)上做出相應(yīng)的調(diào)整，加大對(duì)農(nóng)村衛(wèi)生、教育、公共基礎(chǔ)設(shè)施方面的公共服務(wù)資金投入量。另外，國家也可以轉(zhuǎn)變財(cái)政投入地域，可以將中西部地區(qū)的農(nóng)村公共文化發(fā)展建設(shè)作為國家財(cái)政投入的重點(diǎn)地區(qū)，促進(jìn)不同區(qū)域農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。省級(jí)政府應(yīng)該建立省屬市縣的財(cái)政體系，避免地級(jí)市政府直接控制縣級(jí)政府的財(cái)政實(shí)施，以提高財(cái)政資金的使用效率。而且，縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政管理體系應(yīng)規(guī)范縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的財(cái)政關(guān)系，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政收支實(shí)施統(tǒng)一管理。

一、中華民族傳統(tǒng)與文化發(fā)展動(dòng)力

中華民族自古以來就是多民族融合匯聚、共同創(chuàng)造、不斷發(fā)展的文化共同體。中華民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界大河文明中是惟一賡續(xù)綿延數(shù)千年，至今不衰的民族文化。走遍天下，無論在哪里，“中華民族”這一名稱定能喚起炎黃子孫強(qiáng)烈的民族文化歸屬感、認(rèn)同感和自豪感。中華民族的文化傳統(tǒng)，亙歷千載環(huán)袤五洲，依然顯現(xiàn)著其強(qiáng)大的民族凝聚力，蘊(yùn)積著強(qiáng)盛的民族文化發(fā)展動(dòng)力。

民族文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。

1、中華民族的文化傳統(tǒng)與凝聚力

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神。“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡(jiǎn)單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”(3)

1997年11月1日在哈佛大學(xué)的演講中說：“陽光包含七種色彩，世界也是異彩紛呈。每個(gè)國家、每個(gè)民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)，都有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。”他講到中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)主要有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息等，“一是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)。中華民族是由五十六個(gè)民族組成的大家庭。從遙遠(yuǎn)的古代起，我國各族人民就建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，共同開發(fā)了祖國的河山，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國家。悠久的中華文化，成為維系民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的牢固紐帶。”