一、哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活的必要性

哲學(xué)作為社會(huì)生活的前沿，思想領(lǐng)域的靈魂，是人類把握生活和享受生活的思想武器。哲學(xué)回歸到現(xiàn)實(shí)中為人類服務(wù)，既是人類的需要也是哲學(xué)發(fā)展的需要。

(一)現(xiàn)實(shí)生活狀況的禽要

人的“現(xiàn)實(shí)生活”一方面意向于“自然生活”和“理想生活”的統(tǒng)一，另一方面又超越二者否定二者的統(tǒng)一，它既是自然的，又是屬人的，既有感性的內(nèi)涵，又具有理性的規(guī)劃，在“現(xiàn)實(shí)生活”中，各種矛盾此起彼伏，使現(xiàn)實(shí)生活形成豐富、復(fù)雜的否定性統(tǒng)一體。因此，如果把這些矛盾片面化或者割裂開，就會(huì)使生活陷入消沉狀態(tài)，而對(duì)這些矛盾的理解和把握是現(xiàn)在人類最棘手的事情。雖然人每天都在“生活”，但不知道究竟什么是“生活”。哲學(xué)為人類提供特殊的思想維度，所要解答的正是這一類現(xiàn)實(shí)生活之謎。對(duì)于目前的現(xiàn)實(shí)生活:競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活節(jié)奏加快，人們對(duì)物質(zhì)要求條件的提高，傾向“自然生活”，忽視“理性生活”，給人和自然都帶來了無法彌補(bǔ)的“傷害”。哲學(xué)的重要特質(zhì)在于，它通過高度的思考和反省來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活的各種問題，它可以以不同的哲學(xué)立場(chǎng)理解和解決不同的現(xiàn)實(shí)問題。現(xiàn)實(shí)生活是確立哲學(xué)立場(chǎng)的起點(diǎn)與終點(diǎn)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活是由多重矛盾構(gòu)成的豐富、復(fù)雜的否定性統(tǒng)一體，既不是科學(xué)能把握的，也不是宗教或者人類自身能把握的，只有通過哲學(xué)對(duì)其把握，才能促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的改善。

(二)哲學(xué)和人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

從研究對(duì)象上來說，傳統(tǒng)哲學(xué)更傾向于研究世界的本原或本體問題，只注重二重世界即經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界，而忽略了對(duì)人的關(guān)注，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)陷人了一種虛幻的境界，它所說的超驗(yàn)世界是在現(xiàn)實(shí)生活之外的或之上的本真的世界，雖然它追求的是人類渴望的“真”的世界，但是它是以否定人類現(xiàn)實(shí)世界的“存在”為前提，把人類現(xiàn)實(shí)生活虛幻化，把人類現(xiàn)實(shí)生活看作是絕對(duì)的價(jià)值理念。導(dǎo)致哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的漠視，從而使傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中更顯得教條化。因此，哲學(xué)要想克服這種缺陷，擺脫危機(jī)，唯一的途徑就是回歸到現(xiàn)實(shí)生活中來，使現(xiàn)代哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。從思維方式來看，每一種哲學(xué)思維方式都是該時(shí)代的體現(xiàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)探究的是擺脫主觀因素、一個(gè)自由存在的物質(zhì)世界，把自己放在所有科學(xué)之上的位置。但是隨著科學(xué)自身的日益完善，對(duì)哲學(xué)的需求越來越弱，這就導(dǎo)致作為“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)走向了末路，哲學(xué)要想恢復(fù)它的作用，必須回歸到人類的現(xiàn)實(shí)生活中來，重新恢復(fù)它的活力。現(xiàn)代哲學(xué)之所以把人類現(xiàn)實(shí)生活作為研究對(duì)象，并且回歸到現(xiàn)實(shí)中來，不是偶然的現(xiàn)象，而是人類歷史發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。

初中物理是邏輯思維較強(qiáng)的學(xué)科．在教學(xué)過程中，將現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)與物理知識(shí)相結(jié)合，能夠幫助學(xué)生理解與掌握物理知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)物理知識(shí)的應(yīng)用能力．

一、初中物理教學(xué)中聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的原則

1．科學(xué)性原則．在初中物理教學(xué)中，教師采用的教學(xué)方法、選用的教學(xué)內(nèi)容以及創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境等內(nèi)容均應(yīng)確保符合科學(xué)性，做到去偽存真．

2．主體性原則．在初中物理教學(xué)中，教師是主導(dǎo)，而學(xué)生是主體，教師應(yīng)當(dāng)將學(xué)生的主體地位體現(xiàn)出來，營(yíng)造和諧、民主的教學(xué)氛圍，發(fā)揮教師與學(xué)生兩方面的創(chuàng)造性、主動(dòng)性以及自主性．

3．生活化原則．初中物理教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活息息相關(guān)．在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的已有生活經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)予以尊重，有意識(shí)地在學(xué)生的生活中挖掘教學(xué)資源，并通過創(chuàng)設(shè)真實(shí)的教學(xué)情境來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主探究的欲望．

二、初中物理教學(xué)中聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的方法

摘要：美術(shù)課堂是對(duì)初中學(xué)生進(jìn)行美育的重要途徑，新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)初中美術(shù)教學(xué)提出了新的要求，為了達(dá)到國(guó)家提出的新要求，教師要注重將美術(shù)課堂教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，促使學(xué)生積極地參與美術(shù)課堂教學(xué)。

關(guān)鍵詞：初中美術(shù)；教學(xué)；現(xiàn)實(shí)生活；融合

藝術(shù)高于生活而源于生活，美術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活是分不開的，在美術(shù)教學(xué)的過程中，教師要注重采取多種手段實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的有效結(jié)合，拉近美術(shù)文化與初中學(xué)生之間的距離，促使學(xué)生積極參與到美術(shù)課堂教學(xué)中。

一、利用生活化的課堂導(dǎo)入新課

為了實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的有效融合，教學(xué)時(shí)教師要注重利用生活化的導(dǎo)入方法引出新的教學(xué)內(nèi)容。以《色彩的魅力》的學(xué)習(xí)為例，教學(xué)時(shí)，教師若直接向?qū)W生講述什么是三原色、三間色，什么是色彩的三要素，什么是互補(bǔ)色、類似色，怎樣體驗(yàn)色彩的情感（冷暖）等，學(xué)生根本無法理解，課堂的教學(xué)效果較差。教學(xué)時(shí)，教師要改變傳統(tǒng)的課堂導(dǎo)入方法，利用多媒體向?qū)W生展示不同顏色的服裝，并將不同顏色的服裝隨意地搭配在一起，教師一邊搭配服裝一邊詢問學(xué)生對(duì)服裝搭配的感受，讓學(xué)生從生理上感受到色彩的魅力。之后，教師可以接著詢問學(xué)生：“同學(xué)們，相同樣式的箱子，人們?yōu)槭裁磿?huì)認(rèn)為顏色較深的那個(gè)比較重呢？在喜慶的場(chǎng)合，人們需要穿什么顏色的衣服才不會(huì)失禮呢？”教學(xué)時(shí)教師利用與學(xué)生日常生活相關(guān)的話題，并提出與學(xué)生日常生活相關(guān)的問題，實(shí)現(xiàn)生活化的課堂導(dǎo)入。

二、生活化的美術(shù)教學(xué)資源及手段

全日制小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱》指出：“使學(xué)生能夠理解和掌握所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)，并且能夠運(yùn)用這些知識(shí)去解決日常生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中的一些實(shí)際問題，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須注意理論聯(lián)系實(shí)際。”這一要求揭示了數(shù)學(xué)與實(shí)際生活的關(guān)系，即數(shù)學(xué)來源于實(shí)際生活，數(shù)學(xué)又為實(shí)際生活服務(wù)，這兩者是相互依存，缺一不可。國(guó)內(nèi)外數(shù)學(xué)改革的經(jīng)驗(yàn)也證明：完整的教學(xué)過程應(yīng)分為抽象、符號(hào)變換和應(yīng)用。但在以往的數(shù)學(xué)教學(xué)中，由于“應(yīng)試教育”的影響，我們的數(shù)學(xué)卻以單純處理中段為原則，這導(dǎo)致了數(shù)學(xué)嚴(yán)重脫離實(shí)際的傾向。因此，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)抽象和數(shù)學(xué)應(yīng)用已成為改革數(shù)學(xué)教學(xué)刻不容緩的當(dāng)務(wù)之爭(zhēng)。

一、在實(shí)際生活中培養(yǎng)數(shù)學(xué)抽象能力

抽象是指由具體事物中抽取出相對(duì)獨(dú)立的各個(gè)方面、屬性及關(guān)系等的思維活動(dòng)；而數(shù)學(xué)抽象則根據(jù)被抽象對(duì)象的特征，可以分成兩類：一類是由具體事物中抽取出量的方面、屬性和關(guān)系，并形成相對(duì)獨(dú)立的數(shù)學(xué)對(duì)象；另一類是對(duì)數(shù)學(xué)的定義、概念進(jìn)行演繹推理，再抽象出純數(shù)學(xué)的量，即數(shù)學(xué)的“建構(gòu)”。而小學(xué)生的思維特點(diǎn)是以形象思維為主，他們的年齡、經(jīng)驗(yàn)決定他們獲得的絕大部分?jǐn)?shù)學(xué)知識(shí)是在對(duì)具體形象事物的感受、感知的基礎(chǔ)上逐步抽象出來，從而形成概念。這就告訴我們：小學(xué)生需要在生活實(shí)際中進(jìn)行數(shù)學(xué)抽象，在抽象過程中認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)知識(shí)和滲透數(shù)學(xué)思想。

1.在抽象中認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)知識(shí)

著名心理學(xué)家皮亞杰指出：“只有要求兒童作用于環(huán)境，其認(rèn)識(shí)發(fā)展才能順利進(jìn)行。只有當(dāng)兒童對(duì)環(huán)境中的刺激進(jìn)行同化和順應(yīng)時(shí)，其認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展才能得到保障。”這就是說，從學(xué)生生活出發(fā)，從學(xué)生平時(shí)看得見、摸得著的周圍事物開始，在具體、形象的感知中，學(xué)生才能真正認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)知識(shí)。

如整數(shù)的四則混合運(yùn)算，學(xué)生第一次接觸12+8×3這類題目時(shí)，“為什么要先做乘法，再做加法”教師是直接把運(yùn)算順序告訴學(xué)生，還是讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中抽象概括，其效果不大一樣。筆者在新授這一內(nèi)容時(shí)，分三步進(jìn)行教學(xué)。第一步，展示生活情景，出示一個(gè)標(biāo)價(jià)12元的鉛筆盒和1本標(biāo)價(jià)8元的書，詢問“這兩樣物品多少錢？”。然后又出示2本書，標(biāo)價(jià)也都是8元，詢問“現(xiàn)在這些物品多少錢？”學(xué)生列式是12+8+8+8或12+8×3。第二步，討論"12+8×3"怎樣算？有的學(xué)生說先算12與8的和，再乘以3；有的說先算8與3的積，再加上12。經(jīng)過討論，當(dāng)學(xué)生意見趨于統(tǒng)一時(shí)（有相當(dāng)一部分是根據(jù)結(jié)果推算運(yùn)算順序）。教師立即又追問：“為什么先算8與3的積，請(qǐng)根據(jù)具體事例說明。”最后學(xué)生搞清楚在計(jì)算兩種不同的物品的總價(jià)時(shí)，首先要分別知道書和鉛筆盒各多少元，然后再計(jì)算他們的總和。第三步在學(xué)生初步理解的基礎(chǔ)上，教師不急于講解運(yùn)算順序，而是又一次組織學(xué)生討論交流平時(shí)生活中購(gòu)買兩種物品的情景，和計(jì)算總價(jià)的方法，在具體事例中，讓學(xué)生抽象概括四則混合運(yùn)算的順序。

《全日制小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱》指出：“使學(xué)生能夠理解和掌握所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)，并且能夠運(yùn)用這些知識(shí)去解決日常生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中的一些實(shí)際問題，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須注意理論聯(lián)系實(shí)際。”這一要求揭示了數(shù)學(xué)與實(shí)際生活的關(guān)系，即數(shù)學(xué)來源于實(shí)際生活，數(shù)學(xué)又為實(shí)際生活服務(wù)，這兩者是相互依存，缺一不可。國(guó)內(nèi)外數(shù)學(xué)改革的經(jīng)驗(yàn)也證明：完整的教學(xué)過程應(yīng)分為抽象、符號(hào)變換和應(yīng)用。但在以往的數(shù)學(xué)教學(xué)中，由于“應(yīng)試教育”的影響，我們的數(shù)學(xué)卻以單純處理中段為原則，這導(dǎo)致了數(shù)學(xué)嚴(yán)重脫離實(shí)際的傾向。因此，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)抽象和數(shù)學(xué)應(yīng)用已成為改革數(shù)學(xué)教學(xué)刻不容緩的當(dāng)務(wù)之爭(zhēng)。

一、在實(shí)際生活中培養(yǎng)數(shù)學(xué)抽象能力

抽象是指由具體事物中抽取出相對(duì)獨(dú)立的各個(gè)方面、屬性及關(guān)系等的思維活動(dòng)；而數(shù)學(xué)抽象則根據(jù)被抽象對(duì)象的特征，可以分成兩類：一類是由具體事物中抽取出量的方面、屬性和關(guān)系，并形成相對(duì)獨(dú)立的數(shù)學(xué)對(duì)象；另一類是對(duì)數(shù)學(xué)的定義、概念進(jìn)行演繹推理，再抽象出純數(shù)學(xué)的量，即數(shù)學(xué)的“建構(gòu)”。而小學(xué)生的思維特點(diǎn)是以形象思維為主，他們的年齡、經(jīng)驗(yàn)決定他們獲得的絕大部分?jǐn)?shù)學(xué)知識(shí)是在對(duì)具體形象事物的感受、感知的基礎(chǔ)上逐步抽象出來，從而形成概念。這就告訴我們：小學(xué)生需要在生活實(shí)際中進(jìn)行數(shù)學(xué)抽象，在抽象過程中認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)知識(shí)和滲透數(shù)學(xué)思想。

1.在抽象中認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)知識(shí)

著名心理學(xué)家皮亞杰指出：“只有要求兒童作用于環(huán)境，其認(rèn)識(shí)發(fā)展才能順利進(jìn)行。只有當(dāng)兒童對(duì)環(huán)境中的刺激進(jìn)行同化和順應(yīng)時(shí)，其認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展才能得到保障。”這就是說，從學(xué)生生活出發(fā)，從學(xué)生平時(shí)看得見、摸得著的周圍事物開始，在具體、形象的感知中，學(xué)生才能真正認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)知識(shí)。

如整數(shù)的四則混合運(yùn)算，學(xué)生第一次接觸12+8×3這類題目時(shí)，“為什么要先做乘法，再做加法”教師是直接把運(yùn)算順序告訴學(xué)生，還是讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中抽象概括，其效果不大一樣。筆者在新授這一內(nèi)容時(shí)，分三步進(jìn)行教學(xué)。第一步，展示生活情景，出示一個(gè)標(biāo)價(jià)12元的鉛筆盒和1本標(biāo)價(jià)8元的書，詢問“這兩樣物品多少錢？”。然后又出示2本書，標(biāo)價(jià)也都是8元，詢問“現(xiàn)在這些物品多少錢？”學(xué)生列式是12+8+8+8或12+8×3。第二步，討論"12+8×3"怎樣算？有的學(xué)生說先算12與8的和，再乘以3；有的說先算8與3的積，再加上12。經(jīng)過討論，當(dāng)學(xué)生意見趨于統(tǒng)一時(shí)（有相當(dāng)一部分是根據(jù)結(jié)果推算運(yùn)算順序）。教師立即又追問：“為什么先算8與3的積，請(qǐng)根據(jù)具體事例說明。”最后學(xué)生搞清楚在計(jì)算兩種不同的物品的總價(jià)時(shí)，首先要分別知道書和鉛筆盒各多少元，然后再計(jì)算他們的總和。第三步在學(xué)生初步理解的基礎(chǔ)上，教師不急于講解運(yùn)算順序，而是又一次組織學(xué)生討論交流平時(shí)生活中購(gòu)買兩種物品的情景，和計(jì)算總價(jià)的方法，在具體事例中，讓學(xué)生抽象概括四則混合運(yùn)算的順序。

摘要:作為學(xué)校教育的一種有益補(bǔ)充,虛擬學(xué)校越來越為人們所關(guān)注。追本溯源,虛擬學(xué)校構(gòu)建的理念與上世紀(jì)七十年代興起的伊里奇的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論有著密切的聯(lián)系。本文通過對(duì)虛擬學(xué)校兩種基本模式——校外模式和校內(nèi)模式的典型案例的分析,進(jìn)一步闡明虛擬學(xué)校與伊里奇學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論在教育資源、教學(xué)時(shí)空、教育模式、教學(xué)環(huán)境與教學(xué)方式等方面的一致性。

關(guān)鍵詞:虛擬學(xué)校;學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論;教育形式;英特網(wǎng)

在過去的一個(gè)世紀(jì)里,隨著信息技術(shù)和通訊技術(shù)的發(fā)展,知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,以及全球競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈,整個(gè)世界都經(jīng)歷了巨大的變遷。作為社會(huì)的重要組成,學(xué)校也發(fā)生了很大的變化,而伊里奇的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論因英特網(wǎng)在全球范圍內(nèi)的普及而受到前所未有的關(guān)注,這一理論在教育教學(xué)中的應(yīng)用使得教與學(xué)的作用、功能和重點(diǎn)發(fā)生著巨大的改變。盡管學(xué)校并沒有如伊里奇所希望的被保留,但是他的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的理論卻得以延續(xù)。作為學(xué)校教育的一種有益補(bǔ)充,虛擬學(xué)校(virtualschool)的興起可以說就是伊里奇學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)理論與英特網(wǎng)結(jié)合的產(chǎn)物。與學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)相比,它是一種更為高效的教育形式。簡(jiǎn)單地說,虛擬學(xué)校就是以國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)為載體,利用包括智能計(jì)算機(jī)在內(nèi)地現(xiàn)代信息技術(shù),模擬傳統(tǒng)學(xué)校的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與教育過程來開展教育活動(dòng)的遠(yuǎn)程教育形式。

目前,一般將虛擬學(xué)校概括為兩種基本的模式。校外模式著眼于完全不同于傳統(tǒng)學(xué)校環(huán)境的教育服務(wù),它主要為那些由于種種原因不能在學(xué)校里學(xué)習(xí)的人提供學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)性課程的機(jī)會(huì);校內(nèi)模式則基本上是在學(xué)校內(nèi)部提供教育服務(wù)。下面通過實(shí)例分別對(duì)這兩種基本模式進(jìn)行分析職稱論文。

一、佛羅里達(dá)中學(xué):校外虛擬學(xué)校

校外模式的主要服務(wù)對(duì)象是有時(shí)在家有時(shí)在校學(xué)習(xí)的學(xué)生,只能夠在家里學(xué)習(xí)的學(xué)生,已經(jīng)參加工作的學(xué)生,以及中途輟學(xué)者、短期學(xué)生,或者希望達(dá)到普通教育水平者,等等。到1999年中,在美國(guó)已經(jīng)有19種不同的校外虛擬學(xué)校模式,佛羅里達(dá)中學(xué)(FloridaHighSchool,簡(jiǎn)稱FHS)就是其中一個(gè)典型的例子。這所虛擬學(xué)校開設(shè)至今已經(jīng)有十年以上的歷史,提供了一系列在線虛擬的教育服務(wù)。

現(xiàn)實(shí)生活是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的起點(diǎn)，又是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的歸宿。《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)必須建立在學(xué)生已有的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上”，“教學(xué)中，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與學(xué)生生活環(huán)境、知識(shí)背景密切相關(guān)的，又是學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)情景，讓學(xué)生在觀察、操作、猜測(cè)、交流、反思等活動(dòng)中逐步體會(huì)數(shù)學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生，形成和發(fā)展的過程，獲取積極的情感體驗(yàn)，感受數(shù)學(xué)的力量，同時(shí)掌握必要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。”教學(xué)中如何尋找與學(xué)生年齡特征、生活經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)的大眾化、生活化的方式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在活動(dòng)中、在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)展數(shù)學(xué)，掌握數(shù)學(xué)呢？

1．從生活情景中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題

教學(xué)時(shí)可創(chuàng)設(shè)一定的生活情景，讓學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，在實(shí)踐活動(dòng)中理解知識(shí)，掌握知識(shí)。如：在教學(xué)“毫米的認(rèn)識(shí)”時(shí)，讓學(xué)生用已經(jīng)學(xué)過的長(zhǎng)度單位測(cè)量周圍物體的長(zhǎng)度，當(dāng)學(xué)生量到數(shù)學(xué)書的厚度還不到1厘米時(shí)，就會(huì)感覺到測(cè)量某些物體的長(zhǎng)度用厘米作單位還不夠精確，自然會(huì)產(chǎn)生問題：“有沒有比厘米更小的長(zhǎng)度單位？”、“如果有，那1毫米有多長(zhǎng)？毫米與厘米有聯(lián)系嗎？有怎樣的關(guān)系？”、“還有比毫米更小的單位嗎？”……通過實(shí)踐，讓學(xué)生體驗(yàn)到數(shù)學(xué)就在身邊，數(shù)學(xué)源于生活，生活中充滿著數(shù)學(xué)。

2．從生活事例中尋找數(shù)學(xué)“原型”

小學(xué)數(shù)學(xué)的許多概念、原理在現(xiàn)實(shí)中都能找到其原型，如果我們能把生活中的問題變?yōu)閿?shù)學(xué)研究的對(duì)象，學(xué)生就會(huì)在把現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題的過程中，體會(huì)到數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系；認(rèn)識(shí)到把現(xiàn)實(shí)中的具體問題轉(zhuǎn)變成數(shù)學(xué)問題來研究，就能更清楚地認(rèn)識(shí)事物的特征，更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的變化規(guī)律。如：黃愛華老師在教學(xué)“百分?jǐn)?shù)的意義”時(shí)，先讓學(xué)生說說生活中見到的百分?jǐn)?shù)，然后黃老師也出示收集到的一組生活中的百分?jǐn)?shù)：“金威啤酒”、“汾酒”、“金冠米酒”的酒精度，以“喝什么酒更容易醉些？為什么那么容易看出來？你認(rèn)為喝什么酒好？”為題，引導(dǎo)學(xué)生探究這些百分?jǐn)?shù)所表示的意義。學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)到酒的“酒精度”實(shí)際上就是酒精含量與酒的總量的百分比，而且經(jīng)歷了百分?jǐn)?shù)的產(chǎn)生、建模到應(yīng)用的全過程；不僅體驗(yàn)到百分?jǐn)?shù)的應(yīng)用價(jià)值，而且體現(xiàn)了不同學(xué)生的不同情感、態(tài)度與價(jià)值觀。

3．從生活背景中探索數(shù)學(xué)問題

一、導(dǎo)入生活化

數(shù)學(xué)教材中的問題多是數(shù)學(xué)化了的問題，為了使學(xué)生更好地分析問題、解決問題，教師必須善于捕捉生活中一些趣味性的數(shù)學(xué)問題，通過創(chuàng)設(shè)接近學(xué)生知識(shí)水平的又貼近學(xué)生生活實(shí)際的問題情景，讓學(xué)生親自體驗(yàn)生活情景中的問題，激活其智力活動(dòng)；還可以構(gòu)建現(xiàn)實(shí)生活與數(shù)學(xué)學(xué)科的知識(shí)橋梁，使抽象的數(shù)學(xué)生活化，在解決問題過程中體會(huì)數(shù)學(xué)的意義。如在講授本節(jié)課我先呈現(xiàn)如下例子給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與欲望。引例（如圖1），設(shè)A、B兩點(diǎn)在河的兩岸，要測(cè)量?jī)牲c(diǎn)之間的距離。測(cè)量者在A的同側(cè)，在所在的河岸邊選定一點(diǎn)C，測(cè)出AC的距離是55m，∠BAC＝51°，∠ACB＝75°，求A、B兩點(diǎn)間的距離（精確到0．1m）。圖1接著引導(dǎo)學(xué)生互相討論回顧以前所學(xué)習(xí)的一些測(cè)量方法：應(yīng)用全等三角形、相似三角形和解直角三角形的知識(shí)進(jìn)行距離測(cè)量的方法。讓學(xué)生扼要說明這些測(cè)量距離的具體操作方法。通過以上一個(gè)環(huán)節(jié)的討論讓同學(xué)們意識(shí)到利用以前的知識(shí)無法解決這道實(shí)際的引例，在此就可順其自然地給出了解斜三角形的概念以及解斜三角形所用到的一個(gè)定理———正弦定理。正弦定理：在一個(gè)三角形中，各邊和它所對(duì)角的正弦的比相等，即asinA＝bsinB＝csinC通過以上生活情景的引入，讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)問題的存在，通過實(shí)際例子抽象的數(shù)學(xué)概念迅速具體化、生活化，使學(xué)生更加積極地投入到數(shù)學(xué)探索的世界當(dāng)中。

二、例題生活化

數(shù)學(xué)來源于生活，并且應(yīng)用于生活。在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該充分搭建學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和數(shù)學(xué)實(shí)際的橋梁，在生活中多角度挖掘數(shù)學(xué)素材，對(duì)原例題進(jìn)行加工整理，充分有效地激活將課本，讓學(xué)生真正感受到數(shù)學(xué)存在于生活的每一個(gè)角落。圖2例1（如圖2）：在△ABS中，∠BAS＝20°，∠ABS＝115°，AB＝16．1，求點(diǎn)S到直線AB的距離（精確到0．1m）。對(duì)于課本中此例題比較枯燥無味，缺少生活的氣息，假如我們能將此例題通過加工修改成學(xué)生比較感興趣的數(shù)學(xué)問題的話，將更有利于我們教學(xué)的開展。通過以上的例題我將它修改如下：例題變式圖同上，一艘“湛江號(hào)”的輪船以32．2nmile／h的速度向正北航行，在A處看燈塔S在船的北偏東20°的方向，30min后航行到B處，在B處看燈塔在船的北偏東65°的方向，已知距離此燈塔6．5nmile／h以外的海區(qū)為航行安全區(qū)域，這艘船可以繼續(xù)沿正北方向航行嗎？通過對(duì)課本例題的修改，教師引導(dǎo)學(xué)生把教材中平淡的題材改編成貼近生活的題目，使學(xué)生主動(dòng)投入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中去，使討論的氣氛更加濃郁，培養(yǎng)了學(xué)生解決生活問題的能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)與伙伴溝通的技巧。

三、練習(xí)生活化

學(xué)以致用是數(shù)學(xué)教學(xué)的一個(gè)基本原則。本節(jié)通過運(yùn)用正弦定理解決實(shí)際問題，可以鞏固學(xué)生對(duì)正弦定理的掌握。因此，在教學(xué)中要善于讓學(xué)生運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)解決生活中的問題，是教學(xué)的一種有效手段。為了更好地鞏固“正弦定理”本節(jié)中定理的應(yīng)用，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，我設(shè)置了以下練習(xí)，然后引導(dǎo)學(xué)生思考解決問題。【練習(xí)】圖3飛機(jī)的航線與廉江雙峰嶂在同一個(gè)鉛垂平面內(nèi)，已知飛機(jī)的高度為海拔15088m，速度為1000km／h，飛行員在點(diǎn)A看到雙峰嶂的俯角為18°30′，經(jīng)過150s后到達(dá)點(diǎn)B看到山頂?shù)母┙菫?1°，求廉江雙峰嶂的海拔高度（精確到1m）。首先引導(dǎo)學(xué)生通過練習(xí)題的題意把圖象畫出來，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化能力；然后讓學(xué)生通過將本練習(xí)轉(zhuǎn)化為本節(jié)課中的知識(shí)方法去解決問題。可是在這一環(huán)節(jié)上我把問題向更深延伸，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本題練習(xí)的解答過程進(jìn)行反思，讓同學(xué)們互相討論本練習(xí)題與本節(jié)課其他題的異同。給予同學(xué)們探索問題的空間。這樣做，既加深了學(xué)生對(duì)本練習(xí)題與例題的聯(lián)系，又可以培養(yǎng)學(xué)生探索和創(chuàng)新的意識(shí)。

[摘要]本文章從正反兩方面闡述綠色節(jié)能建筑在地域成功失敗的原因以及決定因素，同時(shí)也簡(jiǎn)單介紹了五種較為普遍的綠色設(shè)計(jì)和高新科技在其中的應(yīng)用，將關(guān)鍵定義在了環(huán)境的差異、經(jīng)濟(jì)的差距以及人文環(huán)境的差別等幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。通過研究分析找出了綠色節(jié)能建筑在普及過程中遇到的問題和發(fā)展的瓶頸，同時(shí)根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有國(guó)情提出幾點(diǎn)建議，希望可以促進(jìn)和推動(dòng)綠色節(jié)能建筑在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，為保護(hù)環(huán)境和節(jié)約能源做一點(diǎn)力所能及的事。

[關(guān)鍵詞]綠色節(jié)能建筑發(fā)展解決方案

一、綠色節(jié)能建筑在我國(guó)的普及應(yīng)用實(shí)際情況

1.在普及應(yīng)用方面的差異

(1)南北差異。建筑節(jié)能工作在20年前從北方采暖居住建筑啟動(dòng)，是由于當(dāng)時(shí)采暖能耗占建筑能耗的主要部分，而居住建筑相對(duì)又不很復(fù)雜。但是，時(shí)至今日，隨著東南沿海和長(zhǎng)江中下游地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們改善建筑熱環(huán)境的要求日益迫切，熱天空調(diào)、冷天取暖用能正在高速增長(zhǎng)，在建筑能耗中所占的比例也越來越大。特別是這些地區(qū)的建筑制冷和采暖用能支出一開始就由居民負(fù)擔(dān)，不存在北方早已形成的采暖“當(dāng)然是公共福利”的習(xí)慣勢(shì)力，因此，南方地區(qū)建筑節(jié)能的效益可以從個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益上反映出來，因此南強(qiáng)北弱的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)造成建筑節(jié)能推進(jìn)的速度在南方要比北方快得多。

同時(shí)南北在節(jié)能建筑設(shè)計(jì)方面在采光、保暖、氣候考慮、生活習(xí)慣等各方面也存在較大的差異，因此在建筑施工難度和投資方面也有了很大的不同。

后現(xiàn)代藝術(shù)作為后現(xiàn)代思想最初的承載體，在建筑、繪畫、詩(shī)歌、小說等藝術(shù)形態(tài)中表現(xiàn)出與現(xiàn)代藝術(shù)迥然不同的風(fēng)格和路徑依賴。相對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)而言，以“審美距離消失、歷史意識(shí)消解、主體性喪失、文化復(fù)制”(杰姆遜語(yǔ))為表征特性的后現(xiàn)代藝術(shù)，從其產(chǎn)生時(shí)就在褒貶不一的評(píng)價(jià)中發(fā)展。不少學(xué)者視后現(xiàn)代藝術(shù)為“沒有歸宿的過客”(吳冠中語(yǔ))，源于后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)已有藝術(shù)動(dòng)以根基的全面解構(gòu)和不留情面的顛覆。不少學(xué)者肯定后現(xiàn)代藝術(shù)，認(rèn)為后現(xiàn)代藝術(shù)是一場(chǎng)思想革命，使得藝術(shù)大眾化而成為人們?nèi)粘Ｉ畹臉?gòu)成部分。透過后現(xiàn)代藝術(shù)“審美距離消失、歷史意識(shí)消解、主體性喪失、文化復(fù)制”的表征特性，帶著眾多評(píng)論，回到后現(xiàn)代藝術(shù)作品產(chǎn)生的特定背景和藝術(shù)本身，發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代藝術(shù)家們的藝術(shù)行為似乎讓“在已有藝術(shù)思維范式中”的人無法看懂的同時(shí)，以其獨(dú)特的方式展示出自身的倫理訴求，這為后現(xiàn)代倫理學(xué)的產(chǎn)生提供了不竭的思想源泉。

一、后現(xiàn)代藝術(shù)倫理訴求的基石：日常生活世界

藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)生活并服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，這是歷史唯物主義藝術(shù)觀的基本觀點(diǎn)。藝術(shù)產(chǎn)生的歷史唯物主義特質(zhì)，使得藝術(shù)無論怎樣發(fā)展都要服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活世界，這在藝術(shù)產(chǎn)生的初期社會(huì)尤為明顯。縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，無論是西方社會(huì)還是中國(guó)，在生產(chǎn)力落后的社會(huì)發(fā)展初期，對(duì)藝術(shù)的把握都是從功利作用出發(fā)。盡管也能看到藝術(shù)的審美價(jià)值，但是在功利與審美之間，肯定前者而貶低后者。[1]f~75-82)藝術(shù)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活世界的功利性特質(zhì)，使得藝術(shù)和倫理統(tǒng)一成為了可能，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是一種具有倫理特質(zhì)的秩序生活，藝術(shù)服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活主要表現(xiàn)為：為現(xiàn)實(shí)生活的倫理秩序服務(wù)和這個(gè)倫理秩序中的人身心安頓服務(wù)，從而形成“藝術(shù)、倫理、生活”的共生性態(tài)勢(shì)。這種共生陛態(tài)勢(shì)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尤為突出。如在《禮記•樂記》中有“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。濕聲而不知音者，禽獸是也。”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，藝術(shù)往往成為知識(shí)分子甚至包含普通百姓修養(yǎng)身心、培養(yǎng)理想人格的重要途徑和工具。如《禮記•樂記》中又有“君子曰：禮樂不可斯須去身，致樂以治式，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安、安則久、久則天、天則神”。即：藝術(shù)(音樂)是調(diào)整人身心的重要工具，通過藝術(shù)的熏陶，人在“和易、正直、慈愛、誠(chéng)信”等德目下完善自身，使得生活在倫理秩序中展開。“藝術(shù)、倫理、生活”的共生性態(tài)勢(shì)使得中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出“審美倫理化”這一最大特質(zhì)。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中的藝術(shù)發(fā)展絕大部分指向了藝術(shù)審美者的理想化的道德人格。藝術(shù)所描繪的對(duì)象是人格美的象征，所以有“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“仁者樂山、智者樂水”的人格審美境界。藝術(shù)“審美倫理化”的根源在于藝術(shù)始終沒有偏離現(xiàn)實(shí)的生活。藝術(shù)產(chǎn)生在具有倫理訴求的現(xiàn)實(shí)生活中，并自產(chǎn)生時(shí)起就服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，讓生活在有序的狀態(tài)下開展。因而，“日常生活世界”構(gòu)成藝術(shù)與倫理統(tǒng)一的內(nèi)在基石。在西方藝術(shù)發(fā)展過程中，也出現(xiàn)過與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)流派和作品，諸如(法)庫(kù)爾貝《打石工》、(法)米勒《拾穗者》、(法)杜米埃《洗衣婦》、(俄)列賓《伏爾加河上的纖夫》等等。就整個(gè)藝術(shù)發(fā)展的常態(tài)而言，藝術(shù)從其得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)時(shí)起，或因?qū)κ澜绫驹?本體論)的孜孜追求，或在科學(xué)理性(認(rèn)識(shí)論)絕對(duì)化的影響下，使得藝術(shù)發(fā)展脫離現(xiàn)實(shí)生活而走上了形上玄學(xué)或自?shī)首詷返男肌９畔ＥD時(shí)期，在對(duì)世界本源(本質(zhì))的尋求中，將豐富多樣的現(xiàn)實(shí)生活抽象化和凝固化。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看到了現(xiàn)實(shí)生活中事物的“數(shù)”這一屬性，從而將抽象的“數(shù)”看成是世界的本源，生活世界不過是“數(shù)”的衍生和組合。與此相對(duì)應(yīng)，藝術(shù)也就是事物在“數(shù)”屬性下的比例分配，藝術(shù)行為和作品中的“美就是和諧與比例”。亞里士多德認(rèn)為，事物的形式和質(zhì)料是世界的本源，藝術(shù)是形式和質(zhì)料之間的關(guān)聯(lián)，藝術(shù)之美要“依靠體積和安排”。

柏拉圖將“理念”看作世界的本源，世界是理念的產(chǎn)物，藝術(shù)也就是理念的屬性，因而，藝術(shù)之美不是來源于現(xiàn)實(shí)的生活世界，而是來自客觀的美的理念。回”)中世紀(jì)西方藝術(shù)的發(fā)展在神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威下脫離了現(xiàn)實(shí)生活，上帝這一絕對(duì)實(shí)體取代了藝術(shù)的主客體統(tǒng)一，藝術(shù)是上帝的屬性，是脫離現(xiàn)實(shí)生活的神學(xué)的附屬品。如托馬斯•阿奎那認(rèn)為藝術(shù)之美具有完整、和諧、鮮明等客觀屬性，但這些屬性歸根結(jié)底來自于神：“鮮明和比例組成美的或好看的事物……因?yàn)樯袷且磺惺挛锏膮f(xié)調(diào)和鮮明的原因。”嘲㈣文藝復(fù)興打破了中世紀(jì)宗教禁錮的同時(shí)，科學(xué)精神、理性精神、主體意識(shí)在近現(xiàn)代社會(huì)得到了高揚(yáng)。科學(xué)、理性和主體意識(shí)不斷發(fā)展使得西方近現(xiàn)代藝術(shù)逐漸呈現(xiàn)出科學(xué)性和主體理性的傾向。藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)、理性的結(jié)合出現(xiàn)了藝術(shù)的形式化、抽象化。如“現(xiàn)代藝術(shù)之父”塞尚指出：“要用圓柱體、球體和錐體來描繪對(duì)象。”藝術(shù)的抽象化徹底打破了藝術(shù)生活化的氣息，讓藝術(shù)與生活漸行漸遠(yuǎn)。出現(xiàn)藝術(shù)“大眾化個(gè)體感覺與精英個(gè)體化不可共感的感覺的對(duì)立日益尖銳”的態(tài)勢(shì)，這使得西方近現(xiàn)代藝術(shù)常常被冠以“極少主義”、“原始結(jié)構(gòu)藝術(shù)”、“貧乏的藝術(shù)”、“不可能藝術(shù)”等稱謂。[41eP~)后現(xiàn)代藝術(shù)正是在這樣的背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。后現(xiàn)代藝術(shù)作為西方藝術(shù)發(fā)展史上的重要組成部分，絕不僅僅是藝術(shù)發(fā)展在時(shí)間上的推移和表達(dá)技巧上的創(chuàng)新，其顯著的特征就是讓藝術(shù)重回現(xiàn)實(shí)生活。后現(xiàn)代藝術(shù)的生活化特質(zhì)在相應(yīng)的藝術(shù)作品和行為中有較為明顯的表達(dá)。如：后現(xiàn)代藝術(shù)之父杜尚的作品無不與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，其作品《門》以“既開又關(guān)”的狀態(tài)呈現(xiàn)在大眾面前，與通常門的“非開即關(guān)”的表現(xiàn)手法截然不同。既開又關(guān)的(1''''-15，作品遠(yuǎn)非要嘩眾取寵，其背后體現(xiàn)了創(chuàng)作者本身的H常生活訴求。因?yàn)榛氐奖菊娴默F(xiàn)實(shí)生活中，門往往處在一個(gè)非開非關(guān)的自然狀態(tài)，只有理性的作用才會(huì)讓“門”要么絕對(duì)開著、要么絕對(duì)關(guān)閉。藝術(shù)回歸生活的氣息在作品《泉》更是直接的表達(dá)出來。1917年，杜尚把一件生活中小便器命題為《泉》，并作為作品送到紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的展覽上。將日常生活中的東西(小便器)納入到藝術(shù)中，在降低藝術(shù)的審美功能、否定起碼的藝術(shù)觀念的同時(shí)，提高了藝術(shù)的日常生活的功能。這將藝術(shù)從傳統(tǒng)的抽象理性的行為中剝離開來，讓生活回歸到藝術(shù)中，成為藝術(shù)行為和藝術(shù)作品中的常態(tài)。為了彰顯藝術(shù)的生活特質(zhì)，從理性的絕對(duì)化中解放出藝術(shù)，杜尚甚至對(duì)在美的理性塑造下的作品《蒙娜麗莎》加以修改，添上兩撇小胡子。后現(xiàn)代藝術(shù)的生活化特質(zhì)讓倫理(后現(xiàn)代)和藝術(shù)重新統(tǒng)一在所有人在場(chǎng)的、充分尊重個(gè)體差異的現(xiàn)實(shí)生活中。實(shí)際上，后現(xiàn)代倫理學(xué)大師們重建倫理道德的主要場(chǎng)域就是后現(xiàn)代藝術(shù)中“主客體統(tǒng)一和感性理性統(tǒng)一”的現(xiàn)實(shí)生活。后現(xiàn)代倫理學(xué)否定理性絕對(duì)化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代主義倫理生活。理性的絕對(duì)化及由此衍生出來的本質(zhì)主義、人類中心主義等現(xiàn)代倫理精神及由此構(gòu)建的道德準(zhǔn)則并不能真正解決人類社會(huì)的道德失范問題，反而讓社會(huì)生活呈現(xiàn)出理性支配下的無根性、碎片性、不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。理性的片面化和絕對(duì)化將現(xiàn)代社會(huì)生活無可挽回地引向了式微狀態(tài)：理性主義消解了人的一切豐富的內(nèi)涵，使得人在各自的分工領(lǐng)域碎片化地生活，人成為了只關(guān)心“親近道德規(guī)則”(鮑曼語(yǔ))的單向度的人，每個(gè)人僅僅在自己的分工的維度內(nèi)從事自己的事業(yè)，關(guān)心眼前規(guī)則，而無暇顧及整體性的規(guī)范。出現(xiàn)了“有罪過，但無犯過者；有犯罪，但無罪犯；有罪狀，但無認(rèn)罪者”的奇異景觀。isl(i"21)為了重建和諧的倫理生活，后現(xiàn)代主義倫理學(xué)家們將祛魅的矛頭指向了理性主義指引下的現(xiàn)代生活，主張重建存在個(gè)體差異和所有人“在場(chǎng)”的人的本真生活狀態(tài)。后現(xiàn)代倫理所主張的“尊重個(gè)體差異的本真生活”正是后現(xiàn)代藝術(shù)的源泉和基石。后現(xiàn)代藝術(shù)家們通過藝術(shù)作品和藝術(shù)行為表達(dá)了后現(xiàn)代倫理學(xué)“反對(duì)理性至上、主張主客體統(tǒng)一和感性理性統(tǒng)一”的生活要求，讓“藝術(shù)”、“倫理”、“生活”重新統(tǒng)一在去除了理性絕對(duì)化和主客二分的本真的現(xiàn)實(shí)生活中。如，紐約女藝術(shù)家MierleLaden''''nanUkles花了一年時(shí)間和清潔工人呆在一起體驗(yàn)生活，感謝清潔工人讓紐約保持了生命力，并將這樣的行為藝術(shù)送給清潔工人。德國(guó)后現(xiàn)代藝術(shù)大師JosephBeuys將藝術(shù)完全融于日常倫理生活中——積極參加議員競(jìng)選、帶領(lǐng)群眾到叢林中打掃及栽種橡樹等藝術(shù)行為。后現(xiàn)代藝術(shù)徹底顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作方法和思維范式，將藝術(shù)從人們看不懂的理性范式下的少數(shù)人的獨(dú)占變成了生活中的常態(tài)。藝術(shù)回歸了生活，也就使得藝術(shù)與生活中的倫理的結(jié)合成為現(xiàn)實(shí)。無論是與清潔工人一起生活，還是參加議員競(jìng)選和植樹等后現(xiàn)代藝術(shù)行為都強(qiáng)烈地體現(xiàn)出后現(xiàn)代藝術(shù)的人文關(guān)懷和后現(xiàn)代維度內(nèi)藝術(shù)和倫理、生活共生的態(tài)勢(shì)。

二、后現(xiàn)代藝術(shù)的倫理訴求的方法：主體和客體統(tǒng)一，理性和感性統(tǒng)一

后現(xiàn)代藝術(shù)在向現(xiàn)實(shí)的H常生活回歸的同時(shí)，彰顯出了藝術(shù)所內(nèi)涵的倫理生活的功能，藝術(shù)自從其產(chǎn)生時(shí)起就不應(yīng)僅僅成為少數(shù)的精英分子品玩的對(duì)象。然而，從西方藝術(shù)發(fā)展的過程來看，藝術(shù)之所以脫離現(xiàn)實(shí)生活，成為少數(shù)精英分子的獨(dú)占之物，其根源于藝術(shù)行為活動(dòng)(研究)在方法論上的偏頗：主體和客體的二分、理性和感性的對(duì)立。即藝術(shù)活動(dòng)中一直沒有能夠?qū)⒅黧w和客體、感性和理性有機(jī)結(jié)合在一起。就本真的日常生活而言，生活既包含了主體——“人”，也包括了客體——“人所認(rèn)識(shí)的世界”；既有感性的生活又有理性的世界。只是人們?cè)诒阌诹私狻⒄J(rèn)識(shí)世界的過程中才有了主客體范疇、感性和理性等范疇。主體、客體及感性、理性范疇的產(chǎn)生只是手段，遠(yuǎn)非目的。主客體統(tǒng)一下的感性生活和理性生活的交融才是日常生活世界，也才是生活的常態(tài)。藝術(shù)作為日常生活的產(chǎn)物本應(yīng)是主體和客體、理性和感性的二重統(tǒng)一。但是，自西方古代社會(huì)起，藝術(shù)從其產(chǎn)生時(shí)起就迷失在主體和客體的分離中。如上所述，古希臘時(shí)期，人們對(duì)世界本源的探究過程中，就預(yù)設(shè)了主體和客體的分離，認(rèn)為世界是不以人的存在和變化而客觀存在的實(shí)體。在這樣的思維范式內(nèi)，藝術(shù)是脫離了主體“人”之外的客觀存在。藝術(shù)脫離了“人”這一主體，也就脫離了由人所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的倫理規(guī)范。經(jīng)過漫長(zhǎng)中世紀(jì)，到近代社會(huì)，藝術(shù)從神學(xué)的陰影中擺脫出來。藝術(shù)和神學(xué)相分離背后的支撐點(diǎn)是人的科技的進(jìn)步、理性(主體性)以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝神性。伴隨著科技的進(jìn)步和理性作用的增強(qiáng)，人在現(xiàn)實(shí)世界中的主體性地位得到進(jìn)一步的確認(rèn)和強(qiáng)化，人們相信在科技和理性(主體性)的作用下，人能夠不斷地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，使得世界可以按照人的理性設(shè)計(jì)不斷發(fā)展。在這樣的思維范式內(nèi)，對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)及藝術(shù)行為成為了理性的產(chǎn)物。藝術(shù)不再是古希臘時(shí)期客觀實(shí)體的屬性，而是人們理性的闡釋和生成。理性(主體性)在藝術(shù)中的再現(xiàn)，本可以讓藝術(shù)重回理性(主體性)的載體人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，讓藝術(shù)和生活再一次相遇。然而，理性的片面化和絕對(duì)化讓藝術(shù)成為了生活的抽象，呈現(xiàn)出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的態(tài)勢(shì)，生活中的真實(shí)的感覺、可觸摸的豐富性在藝術(shù)中都消解了。藝術(shù)抽象化的理性特征在現(xiàn)代繪畫中表現(xiàn)得尤為突出：現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中的主要流派——印象派(馬奈)、立體派(畢加索)、野獸派(馬蒂斯)等——其作品“都從再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的使命中退出，或者講現(xiàn)實(shí)逐漸從再現(xiàn)它的繪畫中退出”，“主張進(jìn)一步注重繪畫的本質(zhì)性問題”。[61(r59理性與感性分離下的理性絕對(duì)化讓藝術(shù)遠(yuǎn)離豐富性的現(xiàn)實(shí)生活，走上了抽象化。藝術(shù)越來越不為大眾所能認(rèn)識(shí)，出現(xiàn)了為了藝術(shù)而藝術(shù)的現(xiàn)代形式藝術(shù)。在理性和感性分離范式下的現(xiàn)代藝術(shù)那里，生活世界“到處是癱瘓、困倦、僵化或者敵意、混亂，生活整體根本不復(fù)存在了，它是一個(gè)經(jīng)過了計(jì)算機(jī)拼湊起來的人工制品”。㈣在對(duì)世界本源(本體論)的孜孜追求和對(duì)世界認(rèn)識(shí)問題上的理性(認(rèn)識(shí)論)絕對(duì)化的影響下，西方社會(huì)藝術(shù)發(fā)展脫離了現(xiàn)實(shí)生活而走上了形而上學(xué)。這使得西方社會(huì)發(fā)展過程中藝術(shù)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)與現(xiàn)實(shí)生活相分離。藝術(shù)主客體的分離和感性與理性的對(duì)立，使得現(xiàn)代藝術(shù)無可挽回地偏離了人們的現(xiàn)實(shí)生活，成為少數(shù)專家、精英們?cè)谡褂[館欣賞的對(duì)象，藝術(shù)被抽象成了一種高雅精致的不食人間煙火的符號(hào)，甚至出現(xiàn)了認(rèn)為藝術(shù)作品的道德性與藝術(shù)作品本身沒有任何聯(lián)系的“極端自律論”和藝術(shù)在道德上是值得懷疑的、具有有負(fù)面影響的“柏拉圖主義”。后現(xiàn)代藝術(shù)把對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)批判的矛頭指向了藝術(shù)與生活相分離的方法論基礎(chǔ)：主體和客體分離、理性和感性對(duì)立的藝術(shù)表達(dá)途徑。如后現(xiàn)代藝術(shù)家Klein創(chuàng)作作品《虛空》，讓觀眾參觀空白的、沒有一幅畫的展廳空間。在讓觀眾看不懂的《虛空》作品背后，是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)主客二分的表達(dá)方式和思維范式的否定。只有在空無的空間中才能消除人的固定思維下的主客體的分離。藝術(shù)的客體虛空，也就沖擊著對(duì)藝術(shù)客體品鑒的主體的存在。《虛空》作品在消解主客體二分的同時(shí)，也否定了藝術(shù)作品中的理性絕對(duì)化下的感性和理性的分離，讓人們重新認(rèn)識(shí)日常生活世界。日常生活世界決不是人的理性支配下的合乎理性規(guī)則和秩序的世界，日常生活世界同樣包含著感性的狀態(tài)。為了讓藝術(shù)回歸感性和理性共生的日常生活狀態(tài)，德國(guó)藝術(shù)家波伊斯在卡塞爾文獻(xiàn)展中運(yùn)去了7000多塊石頭作為藝術(shù)品展出；更有美國(guó)藝術(shù)家約翰•凱奇把手放在琴鍵上，不彈一下，過4分33秒以后離臺(tái)，最終定格為《4分33秒》藝術(shù)行為。這些藝術(shù)行為都重塑了感性生活在藝術(shù)中的地位。正是通過“主體和客體”“感性和理性”相統(tǒng)一的藝術(shù)方式，后現(xiàn)代藝術(shù)讓藝術(shù)重新回到現(xiàn)實(shí)生活世界，讓藝術(shù)和倫理的共生成為了可能。