[摘要]肖生玉泛指一般動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發展的前提下又有大的創新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現為世俗性。

[關鍵詞]宋代肖生玉器世俗性

肖生玉器泛指一般的動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代，我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。表現手法也從簡單的反映動物的特征、習性，到對動物的整體刻畫，以及賦予其吉祥的寓意，由簡到繁，自淺至深，生動傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發展的前提下又有大的創新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現為世俗性。

在一定的歷史時間內，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會生活、文化氣氛和時代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會功能，表現的形象也是完全不同的。

例如：商代肖生玉飾中大量出現，主要以寫實動物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫實，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰國時期，鐵器出現，玉制生產工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫藝術的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現于藝壇上。器皿呈現高貴氣，肖生玉發出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細巧、世俗方向演變。

宋代是中國古代社會的重要轉折期，中國封建社會開始走向它的中后期，社會上廣泛追求豪華、歡樂、奢侈和享受，對世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結束了五代戰亂局面，社會趨于穩定，文化藝術十分發達。這一時期宗教藝術日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點也體現在它的世俗化特點。宋代處于政治弱勢，文化繁榮的環境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛的一門藝術形式。

[摘要]肖生玉泛指一般動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發展的前提下又有大的創新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現為世俗性。

[關鍵詞]宋代肖生玉器世俗性

肖生玉器泛指一般的動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代，我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。表現手法也從簡單的反映動物的特征、習性，到對動物的整體刻畫，以及賦予其吉祥的寓意，由簡到繁，自淺至深，生動傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發展的前提下又有大的創新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現為世俗性。

在一定的歷史時間內，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會生活、文化氣氛和時代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會功能，表現的形象也是完全不同的。

例如：商代肖生玉飾中大量出現，主要以寫實動物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫實，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰國時期，鐵器出現，玉制生產工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫藝術的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現于藝壇上。器皿呈現高貴氣，肖生玉發出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細巧、世俗方向演變。

宋代是中國古代社會的重要轉折期，中國封建社會開始走向它的中后期，社會上廣泛追求豪華、歡樂、奢侈和享受，對世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結束了五代戰亂局面，社會趨于穩定，文化藝術十分發達。這一時期宗教藝術日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點也體現在它的世俗化特點。宋代處于政治弱勢，文化繁榮的環境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛的一門藝術形式。

中國自古以來就是一個農業大國。稻作農業在中國有悠久的歷史。中國新石器時代的考古發現已經證明，早在史前時代中國的長江流域及其以南地區就發展出了較成熟的稻作農業。中國史前稻作農業經歷了從起源、產生、發展，到成熟的全過程。大致說來，新石器時代早期是稻作農業的起源時期，新石器時代中期是稻作農業產生的時期，新石器時代晚期是稻作農業大發展的時期，新石器時代末期是稻作農業的成熟時期。正是在史前稻作農業發展的基礎上，中國長江流域及其以南的廣大地區才產生出了豐富多彩的新石器時代文化，顯示出史前稻作農業的輝煌成就，并最終從史前走向了文明。

一、新石器時代早期史前稻作農業的起源

稻作農業是對栽培稻的耕種。現代植物學、遺傳學、農學的研究已經揭示出，栽培稻是由普通野生稻經人工培育馴化以后，改變其遺傳性狀而來的。普通野生稻是一種多年生的可食用植物，栽培稻則是一種一年生的糧食作物。要把普通野生稻培育馴化成栽培稻，其中要經過一個漫長的過程。尤其是在人類歷史的初期，生產力水平還十分原始的情況下，這個過程更要漫長。那么，我們的遠古祖先是在什么情況下、什么時候、如何把野生稻培育馴化成栽培稻的呢?1994年中美聯合考古發掘了江西萬年仙人洞和吊桶環兩個遺址以及大約同一時期湖南省的考古學家在湖南道縣玉蟾巖遺址的發掘，都為探索稻作農業的起源提供了初步線索。仙人洞是一個洞穴遺址，其附近的吊桶環是一個臨時營地兼作獵物屠宰場的自然巖棚。在這兩地的發掘發現了三個時期的堆積(1)。舊石器時代晚期只見于吊桶環下層(即J～O層)，碳14測年未校正數據約在公元前1．8萬年以后。中石器時代(或歸屬舊石器晚期之末)包括吊桶環中層(即F～1層)和仙人洞下層。以上兩個時期主要出土打制石器，未見磨制石器，也無陶器。新石器時代早期包括吊桶環上層(即B～E層)和仙人洞上層，碳14測年約公元前1．4萬～前9000年(未校正)，最大的變化是新出現少量的磨制石器或局部磨制石器，特別是新出現了較多陶器。其顯著的特點是栽培稻、磨制石器和陶器共存。

同時還提取了兩地三個時期的野生稻植硅石，結合花粉分析，從中可以看出仙人洞和吊桶環先民從采集野生稻到學會人工栽培水稻的漫長變化過程。在中石器時代的吊桶環中層內G層，驟然出現有大量野生稻植硅石。仙人洞下層也發現有野生稻植硅石。說明這時人們大量采集野生稻成為其食物來源的主要部分。到新石器時代早期，仙人洞上層出土有近似栽培稻的植硅石。特別是吊桶環上層內自下而上各小層野生稻和栽培稻植硅石的比例變化更能說明問題，由下部E、D層稻屬植硅石野生稻、栽培稻大約各占一半，至中部C層的栽培稻植硅石比野生稻的多得多，上部B層出土大量稻屬植硅石可能都屬栽培稻(2)。由吊桶環逐層的稻屬植硅石分析顯示，在中石器時代人們已采集野生稻，從零星到大量存在。到新石器時代早期開始出現栽培稻時仍繼續大量采集野生稻，兩者比重隨年生此長彼落的變化，直至完全取代野生稻。估計經歷時間達數千年之久。這些發現對稻作農業的起源具有十分重要的價值。玉蟾巖也是一個洞穴遺址。地層堆積厚1．5米，共分6層，2層之下為文化層。1993、1995年進行了兩次發掘，測定年代約為公元前1．2萬—前l萬年，發現有燒火堆，以石核、石片、砍砸器、刮削器為主的打制石器，骨錐、鏃、鏟、鉤和角鏟之類的骨角器，在文化層低層出土少量火候低、厚胎的夾砂粗陶器(復原一件繩紋敞口尖底的釜形器)，大量半石化的陸水生動物遺骸和植物果核等。最重要的是還在近底層發現公元前l萬年左右的稻谷4枚，經鑒定兼有野、秈、粳稻綜合特征，為演化中的最原始的古栽培稻類型。這是目前世界上最早的栽培稻實物標本。同時，土樣分析表明也存在水稻硅酸體，說明已開始少量栽培最原始的水稻(3)。這一發現對探討史前稻作農業的起源具有重要價值。

從以上考古發現可以初步看出中國史前稻作農業起源的概略線條。從大約公元前l萬年前的全新世氣候轉暖的時期起，普通野生稻廣泛生長于長江流域及其以南地區，為人們提供了天然谷類食物。如在吊桶環、仙人洞遺址所看到的，中石器時代人們就開始大量采集野生稻為食。經長期的采集實踐，人們初步熟悉了野生稻的生長規律，逐漸對野生稻進行人工干預，但并未達到把野生稻馴化的程度。到新石器時代早期，正是在對野生稻的反復人工選擇的基礎上，野生稻的遺傳性狀逐步被改變，初步馴化成功，基本形成稻屬栽培種，即原始栽培稻。原始栽培稻兼備秈稻、粳稻和野生稻的特征，是一種由野生稻向現代栽培稻演化中的古栽培稻類型，在演化史上具有一個亞種的全部特點(4)。

吊桶環和仙人洞發現新石器時代早期的水稻植硅石資料也告訴我們，遠古先民在初步掌握培育栽培稻的技術以后，相當長時期內仍不同程度地繼續采集食用野生稻，由開始時人工栽培稻比重可能比較微弱處于輔助地位，逐漸到栽培稻超過野生稻以至占據絕對優勢的主導地位。可見，稻作農業起源于人們對野生稻的培育馴化。掌握了人工培育馴化野生稻的技術以后，栽培稻的種植才有可能進行，史前稻作農業的起源也才能有最基本的條件和基礎。中國的史前先民對野生稻的馴化早在中石器時代就開始了，野生稻的初步馴化成功標志著新石器時代的到來，新石器時代早期階段是史前稻作農業的起源階段。

摘要：以中國先進文化前進方向為引領，以社會主義核心價值體系為指導，依托徐州深厚的漢文化底蘊，借助文化企業和高職院校專業優勢，校企聯動、產學融合，推進“五個一”工程建設，服務徐州漢文化創意產業發展，為徐州市的文化建設做出高職院校應有的貢獻。

關鍵詞：漢文化；校企聯動；創意產業；人才隊伍

報告指出，將“創新驅動發展戰略”作為我國七大戰略之一。在數字經濟不斷更新迭代的推動下，以創意性和新技術為特征的文化產業新業態將是未來文化發展的重中之重[1]。近年來，徐州市委、市政府高度重視發展徐州地區的文化產業，形成了一批地方特色突出、規模和實力相對雄厚的文化企業和文化集聚區。文化產業呈現出健康向上、蓬勃發展的良好態勢，成為推動經濟社會發展新的增長點[2]。江蘇建筑職業技術學院也在積極利用專業優勢融入到徐州地區文化產業發展中去，主動尋找優秀漢文化與現代文化產品的切入點，打造一批徐州特色文化品牌。深度挖掘和開發徐州地區文化資源和文化底蘊，對徐州漢文化創意產品進行挖掘；開發具有徐州地方特色的包裝設計；對徐州漢畫像石藝術館進行數字化打造，以語音、圖像為多種媒體的信息源，結合仿真、虛擬現實、電子沙盤、感應等技術進行符合當代觀眾行為的多媒體展陳，使漢畫像變得通俗易懂，使觀眾隨心所欲地查閱和欣賞漢代的風俗生活和建筑、商業、交通、文化等社會風貌；制作有關漢文化的微電影、微電視，大力宣傳徐州兩漢文化，再現當年漢文化的輝煌，助推徐州文化創意產業發展及人才隊伍建設。

一、建設思路

以中國先進文化前進方向為引領，以社會主義核心價值體系為指導，以產業化為方向，以創意為核心，以文化為靈魂，以科技為支撐，依托江蘇建筑職業技術學院的專業優勢，推進“五個一”工程（引入一種理念，實施一個項目，開設一個講堂，搭建一個平臺，鍛造一支隊伍）建設。（一）引入一種理念。樹立以服務徐州漢文化創意產業，弘揚兩漢文化的發展理念。在徐州漢文化研究方面，江蘇師范大學在漢文化研究方面已取得了一些成果，并在此基礎上組建了“漢文化研究所”，其研究范圍，以漢為主，而又不限于漢，既有徐州地區的漢文化地方特色，而又不限于徐州[3]。重點是以理論研究為主。而江蘇建筑職業技術學院作為國家示范高職院校，側重于漢文化應用的研究，重點在于徐州漢文化創意產品的設計與開發，這一理念也符合我校專業群建設目標和人才質量培養目標。（二）實施一個項目。成立以專業教師為組長的工作團隊，開展漢文化相關藝術品、旅游紀念品的設計與開發。每個工作室中除了專業老師外，還有一部分優秀學生參與，采用“學徒制”的方式，承接漢代工藝品、禮品、漢化像石、漢代餐飲、漢代旅游、漢代陶器、漢代印章、漢代絲綢、漢代樂舞、神話劉邦、漢代帝王等徐州漢文化藝術工程項目中一個子項目的建設。同時，采用“學徒制”人才培養方式，在各自工作室內進行漢文化創意產品的研究、設計與開發，并且對漢文化創意產品設計開發流程進行了標準化的設計，如圖1所示。（三）開設一個講堂。開設“漢風講堂”，在校內宣傳、普及和弘揚徐州漢文化知識。鑒于高校在個體成長中的特殊功能，在大學課堂開展徐州漢文化教育既是促進漢文化發展的重要方式，更是深入開展徐州漢文化教育的重要形式，是開展民族文化精神教育的重要途徑，更是實現傳統文化認知、弘揚漢文化的重要方式[4]。因此，學院聘請了國家工藝品雕刻一級技師李維翰、徐州漢畫像石館原館長梁勇、徐州收藏家協會副會長王洪震、徐州古陶奇石博物館館長王秀春等八位客座教授，來學院講授關于漢代陶俑、漢代帝王、神話劉邦、漢代歷史人物、漢畫像石刻、漢代玉器和漢代書法等兩漢文化知識，在校內引起了廣泛的共鳴，受到廣大師生的喜愛。通過漢風講堂，既對專業教師進行了培訓，又能吸引更多的師生加入到漢文化創意產品設計開發團隊。（四）搭建一個平臺。江蘇建筑職業技術學院下的二級學院——傳媒學院成立了由教師集資創辦的徐州尚漢堂文化發展有限公司，旨在推動徐州漢文化創意產業的發展，弘揚徐州兩漢文化，公司員工均為學院專業教師，90%的教師具有研究生學歷。因此公司員工既是教師，又是設計師、造型師、工程師，學校與企業深度融合，校企聯動機制更加靈活。學院搭建的這一平臺有利于承接各類文化創意產業的橫向課題項目。同時，能夠引入企業新技術、新工藝，校企合作共同開發，引導和激勵教師，主動為企業和社會服務，開展技術研發，實現校企互利共贏。（五）鍛造一支隊伍。依托行業，服務企業，通過加強對兩漢文化專業知識的學習，利用漢文化創意系列子項目等科研項目來培養和鍛煉一批青年教師，打造一個創新型社會服務團隊，鍛煉并培養一批立足漢文化創意產品研究開發，弘揚優秀漢文化的教師隊伍。

二、建設成效

今年以來，**市文化廣電新聞出版局（體育局）堅持以鄧--理論、“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹科學發展觀，深入開展科學發展觀的教育實踐活動，認真貫徹落實市委、市政府《關于推動文化大發展大繁榮的實施意見》，按照年初制定的工作思路，在繁榮發展群眾文化、大力發展體育事業、保護文化遺存和加強文化市場管理等方面取得了顯著成績。

一、深入開展科學發展觀教育實踐活動

我局根據上級統一部署和要求，深入開展了學習實踐科學發展觀活動，精心組織、扎實推進，至目前已全面完成。一是深入學習，領會精神實質。局黨委共組織集中學習5次，邀請市委黨校教師作科學發展觀的輔導報告，認真研讀等中央領導同志就學習實踐科學發展觀活動發表的重要講話等文件和材料，進一步加深了對科學發展觀科學內涵、精神實質和根本要求的理解和把握，增強了以科學發展觀為指導推動我市文化建設的自覺性堅定性。二是廣泛討論，凝聚發展共識。把學習實踐活動與解放思想、更新觀念緊密結合起來，在深入學習的基礎上，圍繞“文化事業為誰發展、靠誰發展、怎樣發展、如何實現科學發展”等一系列問題開展了廣泛深入的討論，形成了推動文化建設科學發展的共識。三是查找問題，認清工作差距。把學習實踐活動與傾聽民聲、集中民智緊密結合起來。依靠群眾查找突出問題，廣泛征求推動文化建設科學發展的合理化建議。先后組織召開了系統內黨代表、人大代表、政協委員和文博、文聯、群文、體育等不同層面、不同條線的民主懇談會7次，發放書面征求意見表，對象除本系統各下屬單位負責人外，還擴展到鎮（街道）負責文體工作的宣傳委員、文體站長，廣泛征求社會各界意見。四是專題調研，理清發展思路。把學習實踐活動與探索發展規律、研究發展思路緊密結合起來。針對我市文化建設實際和征求到的意見建議，確定了5個調研課題，由局領導分別領題，深入調研，進一步明確了推動我市文化建設科學發展的目標任務、主要問題和對策措施。五是注重實踐，促進各項工作。把學習實踐活動與促進工作緊密結合起來，緊扣“大力推進公共文化服務體系建設，進一步落實文化惠民政策”的實踐載體，開展了“文化十送”活動，積極主動推動各項文化工作，自覺服務我市經濟轉型升級。進一步結合機關效能建設，使我局機關工作作風煥然一新。我局學習實踐科學發展觀的活動信息曾被嘉興、省、文化部等網站轉載，“文化體育十送”活動曾在嘉興進行經驗介紹，得到充分肯定和高度評價。

二、基礎設施建設進展順利

市文化中心已立項，《可行性研究報告》已通過專家論證，已于年底奠基動工。市民露天游泳池已建成使用，乒乓球館、羽毛球館已經結頂；30個健身苑點已完成。羅家角文化遺址保護規劃的部分相關工程已開始建設。鎮、街道綜合文化站建設方案已經起草完畢，并獲市委討論通過。屠甸等5個鎮（街道）圖書分館建設全部完成。

三、群文活動蓬勃開展

讀中國名著個人感悟5（《城南舊事》的讀后感）

《城南舊事》是著名女作家林海音的自傳體小影，以其七歲到十三歲的生活為背景的一部長篇小說，也可視作她的代表作。它描寫二十世紀二十年代，北京城南一座四合院里，住著英子溫暖和樂的一家。它透過主角英子童稚的雙眼，向世人展現了大人世界的悲歡離合，有一種不出來的天真，卻道盡人世復雜的情感。《城南舊事》曾被評選為亞洲周刊“二十世紀中文小說一百強”。八十年代還被搬上銀幕，還獲得了“中國電影金雞獎”等多項大獎，感動了一代人。它滿含著懷舊的基調，將其自身包含的多層次的情緒色彩，以一種自然的、不著痕跡的手段精細地表現出來。書中的一切都是那樣有條不紊，緩緩的流水、緩緩的駝隊、緩緩而過的人群、緩緩而逝的歲月……景、物、人、事、情完美結合，似一首淡雅而含蓄的詩。半個多世紀前，小女孩林英子跟隨著爸爸媽媽從臺灣飄洋過海來到北京，住在城南的一條胡同里。京華古都的城垛頹垣、殘陽駝鈴、鬧市僻巷……這一切都讓英子感到新奇，為之著迷。會館門前的瘋女子、遍體鞭痕的小伙伴妞兒、出沒在荒草叢中的小偷、朝夕相伴的乳母宋媽、沉疴染身而終眠地下的慈父……他們都曾和英子玩過、談笑過、一同生活過，他們的音容笑貌猶在，卻又都一一悄然離去。為何人世這般凄苦？不諳事理的英子深深思索卻又不得其解。

50多年過去，如今遠離北京的游子，對這一切依然情意繾綣。那一縷淡淡的哀愁，那一抹沉沉的相思，深深地印在她童稚的記憶里，永不消退，也深深地打動著我。

看《城南舊事》，心頭漾起一絲絲的溫暖，因為已經很少看見這樣精致的東西，因為她不刻意表達什么，只一幅場景一幅場景地從容描繪一個孩子眼中的老北京，就像生活在說它自己。那樣地不疾不徐，溫厚淳和，那樣地純凈淡泊，彌久恒馨，那樣地滿是人間煙火味，卻無半點追名逐利心。

讀中國名著個人感悟5（《林海雪原》讀后感）

懷著—股澎湃的激情讀完了全書，輕輕合上，望著“林海雪原”四個字，似乎是由火熱的血所凝成的，襯著封面上的皚皚白雪，顯得更加地艷，更加紅了。在那上面，我仿佛看到了一位位親切和藹的解放軍戰士，為著自己的理想，更為著祖國的偉大事業——共產主義事業，在深山老林中奮斗的身影。此時的雪似乎已同他們的笑容與靈魂，融為圣潔的一體。

《林海雪原》

懷著—股澎湃的激情讀完了全書，輕輕合上，望著“林海雪原”四個字，似乎是由火熱的血所凝成的，襯著封面上的皚皚白雪，顯得更加地艷，更加紅了。在那上面，我仿佛看到了一位位親切和藹的解放軍戰士，為著自己的理想，更為著祖國的偉大事業——共產主義事業，在深山老林中奮斗的身影。此時的雪似乎已同他們的笑容與靈魂，融為圣潔的一體。

對這些戰士來說，死，毫不可怕，鮮血，更是為著這一片他們深愛著的土地，為著他們那可親可愛的鄉親們所流的，它見證了一個個赤子之心，它的脈搏將永遠在這片郁郁蔥蔥的老林里跳動。穿山風的狂卷，密集的槍彈雨林，都嚇不退他們，因為心中的一把火，一個信念——真正地解放人民，支持著他們在狂風暴雪中一次次站起，直至最后的勝利。

他們對自己人生的目標，執著地追求著，不畏層層險阻，即使是到了“山重水復疑無路”的地步，也甘愿拼死一搏，或許他們認為：面對自己的人生，那高高在上的理想，唯有拼過，才了無遺憾。就像《老人與海》中的老人，《絕頂》中的肖頓河，都為著自己心愛的理想而前進，雖然他們最終都失敗了，都只在這茫茫大千世界中留下一副白骨或幾行輕輕的痕跡，但在任何人眼里，他們在精神上永遠是無法擊倒的。恥笑他們對生命無謂浪費的人，必定是一個懦夫，若表面不是，在內心深處也是脆弱的，因為只有懦夫，才會恥笑勇者，更因為他們毫不明白傾盡自己一生去追求的感覺，也更因為他們沒有這種氣魄，沒有這種理想。鄧小平也說過：“一定要經常教育我們的人民，尤其是我們的青少年，要有理想。”一個沒有理想的，便對自己的前途自己要走的路感到茫然，也許，在徘徊上便像迷途的羔羊，在黑暗中消逝。

若沒有理想，萊特兄弟不會發明飛機，圓了人類飛向藍天的夢；若沒有理想，袁隆平不可能養殖出雜交水稻，解決中國人多糧少的難題；若沒有理想，又哪來中國幾千年的悠遠文化；若沒有理想，中國不會在一次次失敗中站起，奪回自己的領土……理想，是人生的燈塔，更是人生的彼岸。有時為了它，歷經幾多滄桑幾多歲月。中國的2008申奧，世界夢想和平，祈求人性的完美，“眾里尋她千百度”，圓了與未圓，又有什么區別，總有下一代繼續追尋。

讀《林海雪原》經常會感覺到一個詞的含義，那便是“集體”。文中的人物，如少劍波楊子榮等，張口閉口不離集體，可謂已經深入骨髓，同自己的生命融為—體了，風里來，雪里去，是記憶拼搏下的一點一滴。“集體”這個詞，更相信無人不知無人不曉，它的意境已將不可計數的心融為一體，有著強烈的集體思維的人，頭可斷，血可留，此志不可改，永遠把集體利益擺在第—位，這似乎是—個很奇怪的特性。