注重道德品質修養是中華民族的優良傳統。修身，才能“治國平天下”。《大學》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”無論官宦黎民，修身是每天必做的功課。而修身當先知榮辱。修身只有建立在知榮辱的基礎上，才能萌動、產生和發展。“不知榮辱乃不能成人”，知榮辱是修身不可缺少的品格和條件。

趨榮避辱是最基本的人格需求。朱熹有言：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進于圣賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大。”羞恥心對人而言太重要了。人若一萌邪念，便生羞辱之心；一行惡事，就有愧懼之感，便會因此而停止邪念惡行。因此，趨榮避辱是保證人的思想行為不越道德底線的“防火墻”。實踐表明，一個人的行為如果贏得社會和他人的褒譽，他會因此倍感榮耀而得到心靈上的滿足，這是任何物質享受所無法取代的。若因行為過失招致社會和他人的貶斥，便會產生一種羞辱感和巨大心理壓力，不得不矯正自己的行為。這種對榮的“趨”與對辱的“避”，是一種高尚的人格追求。

趨榮避辱是人的社會屬性的客觀反映。“士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。”任何個人總是在一定的社會群體中生活的，趨榮避辱不僅關系個人的修身品行，而且關系國家命運和他人利益。在涉及個人與社會、個人與他人的利害問題上，一個人堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都不能隨心所欲，而必須顧及社會和他人的態度，進而作出適合自己趨榮避辱的理性選擇。“仁則榮，不仁則辱”。正是趨榮避辱的這種社會性，使人們的道德取向和行為不斷得到調整，修身的方向不斷明確。

不同時代、不同階級的榮辱觀是不同的。正如恩格斯所說：“每個社會集團都有它自己的榮辱觀”。同志提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，科學界定了新時期是非、善惡、美丑的界限，為我們知榮明恥指明了方向，是新時期公民修身向善的行動指南。改革開放以來，我們國家經濟建設取得巨大成績，人們富裕起來了。但富裕并不意味著必然知榮明恥。當前社會上還存在榮恥顛倒的現象。熱愛祖國、服務人民、關心他人被視為“傻氣古板”。損人利己、見利忘義、驕奢淫逸成了“瀟灑時髦”。要改變這種榮恥顛倒的現象，關鍵是用“八榮八恥”明是非，辨善惡，分美丑，規范全體公民的道德修養。

樹立社會主義榮辱觀關鍵是起而踐行。一要健全機制，提供保障。制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。要建立評價機制，使有德者受到贊譽，無德者受到貶斥；建立獎懲機制，使榮者有所“得”，恥者有所“失”；建立監控機制，讓人們對失德行為不恥為、不屑為，不愿為、不想為，不能為、不敢為。二是強化教育，固本強基。教育的目的是使人向善從善，挽救人的過失。抓好了社會主義榮辱觀教育，人心得治，倫理協調，揚榮抑恥就有了堅實的根基。三是領導干部示范引導。官德是社會行為規范的風向標，引導和決定著民風。揚榮抑恥，關鍵在于領導干部率先垂范、身體力行。針對一些黨員干部“吃喝沖在第一線，斗志退到貧困線，違紀越過警戒線”的情況，要大力弘揚革命氣節。“氣”是敢作敢為，“節”是有所不為，要守節，不要失節。領導干部要始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，守住道德之“節”，不失做人之“節”。由此引導群眾有所為有所不為，符合道德該做的，必須努力做好；違背道德不該做的，堅決不做。

一、我對修身理政的理解

“修身”是一個廣義的概念，乃自我教育，自我改造，自我完善，不斷努力，從而提高自身素質。“理政”，就是要保持頭腦清醒，理出工作思路，管理好自己的政務，從而認真搞好各項工作。

中國，是一個有著數千年歷史的大國，她不僅有著讓世人稱贊的“四大發明”，更是有著燦爛厚重的人文精神。孔子曰：“政者，正也；子帥以正，孰敢不正。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。”荀子曰：“君者儀也，民者景也，儀正則景正。”由此可見，中國修統治國之道從來都是把“修身齊家”作為“治國平天下”的基礎和前提。歷代統治者皆要求“為政者”必須加強修養，鍛煉人格，完善素質。我們作為新的歷史條件下的中國共產黨黨員，更應該把“修身以立人，修身以利國”作為自己窮盡一生都要學習和踐行的“必修課”。

二、我們應該從哪些方面進行“修身”。

我們應該從思想、品德、學識、作風、氣質、意志、胸懷、能力等方面加強自身修養，具體講應該處理好以下幾種關系：

1、對待公與私

一、修身理政雜談

1、“修身，齊家，治國，平天下”，出自《四書五經》中四書之首《大學》中三綱八目。“誠意，正心，修身”是道德修養，“齊家，治國，平天下”是政治實踐。

2、人與人是不同的,德有高下，性有賢愚，何為圣人，何為智者，何為英雄，何為豪杰，知道了各類人等的確切定義，做人才能知道自己該做一個怎樣的人，管人才能知道管的是些什么樣的人。孔子把人分為五個層次：庸人、士人、君子、賢人、圣人。

3、古人對道、德、仁、義、禮、智、信的定義。

4、封建社會修身理政方面的典型。

⑴三國諸葛亮是一位奇人，他洞察世事，偏又知其不可為而為之，明知天下大勢三足而立，魏、吳皆不可圖，但他卻要實現劉備匡扶漢室，繼承漢統的遺愿，不辭勞苦，六出祁山，終于鞠躬盡瘁，積勞成疾，嘔血而亡。他靠忠信智流芳百世，關羽則靠義流芳百世。

在現階段，就我們共產黨人來說，修身就是通過學習和實踐不斷提高自己的黨性修養，時刻用一個共產黨員的標準去嚴格要求自己，真正把廣大人民群眾的根本利益放在心上，把廣大人民群眾的安危冷暖放在心上，努力做一名優秀的共產黨員。理好政就是運用正確的理論、路線、方針、政策和策略，采取科學的領導方式和方法，動員和組織各方面的積極因素去管理政務，不斷提高我們的執政能力。修身與理政的內涵相當豐富，二者相輔相成，相互促進，就一個全心全意為人民服務的領導干部來說，修身是理政的前提，理政是修身的目標，只有修好身，才能理好政，也只有全身心投入理政的實踐中不斷總結和探索，從而汲取營養，自己的修養才能不斷地提高，修身才具有現實意義。

一、怎樣修好身？

1、古人的修身

中國人的修身歷史，可以上溯到傳說中的三皇五帝、堯、舜、禹時間，那時稱為禪讓時代，部落聯盟的首領是有德者居之。到春秋戰國時期，社會生產力有了極大的提高，這個時期也是我國古代文化大發展的時期，那時候諸侯之間相互攻伐，矛盾突出。為緩和社會矛盾，規范人們的行為，許多思想家開始十分重視人們道路品質的培養，也就是所謂的修身。當然其標準也不盡相同，如儒家強調“仁、義、禮、智、信”，“忠、孝、節、義”，要求統治者實行“仁政”，反對“暴政”，墨家強調“兼愛”、“非攻”，道家則主張“無為而治”。西漢武帝時期，為進一步統一、禁錮人的思想，實行“罷黜百家、獨尊儒術”，之后儒家思想占居統治地位，影響中國社會達兩千多年之久。后人的修身標準實質是以儒家思想為主，兼揉各家之長。我們平時所熟知的一些詩詞名句都跟修身有關，如“靜以修身，儉以養德”、“淡泊明志，寧靜致遠”，“忠厚傳家久，詩書濟世長”，老百姓常說“金錢如糞土，臉面值千金”等等比比皆是。屈原、文天祥等成為古人修身的典范，世世代代受到人們的尊崇。

古人的修身有其糟粕，更有其精華，它逐步演化為一種勤勞勇敢、不屈不撓、一諾千金的民族精神，造就了中華民族輝煌燦爛的文化，使我們的民族心向統一，分久必合，生生不息。改革開放的今天，我們應該從古人的修身實踐中取其精華，去其糟粕，豐富發展我們的修身理念和內容，不斷保持共產黨員的先進性，是每個共產黨員修身的標準。

2、共產黨人如何修身？共產黨人與歷史上的任何統治階級和剝削階級有著本質的區別，他繼承和發揚人類社會的一切文明成果，為“修身”注入了新的內涵。

儒家文化是強調“修身”的文化。儒家的“修身”思想底蘊相當深厚，內容十分豐富，基本上形成了一個完備的思想理論體系。本文試就儒家的修身思想體系作一些初步探討，以就教于方家同仁。

一、儒家修身思想的人性論基礎

儒家修身思想作為一個完善的文化體系，是以人性理論為其立論依據和思想基礎的。儒家關于人性的討論歷史久遠，貫通古今，其人性理論集中在人性善惡、品級及二種人性等問題上。

1．性分善惡。

孔子認為，“性相近也，習相遠也。”（《論語·陽貨》）孟子在此基礎上對人性的性質進行了厘定，在孟子看來，人性是善的，他說：“人性之善也，猶水就下也。人無有不善，水無有不下。”（《孟子·告子上》）人性善的本質是先天的、與生俱來的。孟子從性善論出發，指出人應加強后天修養以使先天的善性得以擴充和發揮。荀子則不同意孟子的性善論，認為人性是惡的，提出了“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）的命題。他說：“今人之性，生而離其樸，離其資，必先而喪之。用此觀之，然而人之性惡明矣，所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。”（同上）荀子雖然認為人性是惡的，但是“可化”。他說：“今人之性惡，必將待師法然后正，待禮義然后治。”（同上）“性也者，吾所不能為也，然而可化也。”（《荀子·儒效》）荀子根據性惡論，強調人們應該通過后天的道德修養來改變先天的惡性，“化性起偽”。

漢代揚雄從調和孟、荀人性善惡之爭的角度出發，提出了“人之性也，善惡混”（《法言·修身》）的命題。揚雄認為人性之中兼具善惡兩種品性，“修其善則為善人，修其惡則為惡人。”（同上）揚雄根據善惡相混說，認為應加強后天的修養，以為善人。進入唐代以后，李翱繼承和發展了其師韓愈的人性理論，提出了性善情惡的觀點。他說：“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。苦、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。”（《復性書》）性是善的根源，情是惡的根源，性無不善，情有善有惡。人之所以有惡乃情所為，情迷亂了性。“情本邪也，妄也，”（同上）所以要“忘情”、“復性，”通過后天修養，恢復、擴充人的善性。

老師、同學們：

大家早上好，先給大家講個故事：某公司招聘一名職工，應聘者很多，最后一個其貌不揚的人被公司選中了。其他應聘者不服，就去問公司老板。老板說聘用他的原因是只有他帶來了許多“介紹信”。

這“介紹信”可非同一般，請同學們仔細聽來：他在門口蹭掉腳下的泥土，進辦公室后隨手關上門，說明他做事認真、仔細；他看到一位殘疾老人，立即起身讓座，表明他心地善良、體貼別人；應聘時他先脫掉帽子，回答問題干脆果斷，說明他既懂禮貌又有魄力。這些不是很好的介紹信嗎？把工作交給這樣的人不是很放心嗎？

同學們，一滴水蘊藏著大海的本質，一束光反映了太陽的光輝，一件小事也能折射出一個人的修養。文明習慣也是一個人的文化修養和行為情操的重要表現。但貴就貴在文明習慣的養成，難就難在長期堅持。一個學生只有具有良好的文明行為習慣，才能構建出優良的學習環境，創造出優良的學習成績。現在，我們正處于人生中最關鍵的探索時期，在這個時期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質，同時也完善了自身的道德品質。如此時沒有抓好自身的道德素質建設，那我們縱然擁有了豐富的科學文化知識，于人于己于社會又有何用呢，讓我們成為一個身心和諧發展的人。擁有了文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。我們學府文化的精髓之一“中國強盛，我有責任”體現出了一種大胸襟、大氣魄、大境界，要想培養這種崇高的責任感，我們必須從點滴小事做起，首先應該樹立“學府強盛，我有責任”的主人翁意識。如果我們連我們的學校都無法振興，又何談振興國家？

在這里，每一位同學都可以反思一下：你是如何對待手中的一張廢紙、學校里每一面潔白的墻壁、每一條干凈的走廊；你是如何看待每一次出操或活動的隊伍紀律；你又是如何面對每一節課、每一次作業的呢？

播下一個行為，養成一個習慣；養成一個習慣，構建一種品格；文明已被人們放在心里的一個重要位置，時時刻刻在與文明交談，千萬不要把文明行為習慣看作小事。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的文明信息，讓我們從現在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養成良好的文明習慣，做文明學生，管住我們的口，不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾；管住我們的腳，不踐踏花草。讓我們充分利用一切機會，把文明習慣的養成抓細抓深，并長期堅持。我相信，經過全體師生的共同努力，一定會營造成一個寧靜、有序、有著良好學習環境的平安校園、綠色校園、書香校園、和諧校園，使我們的校容校貌和人文氣質散發異彩。

1大學生開展廉潔修身教育的必要性探析

“廉潔修身”教育在以往的大學生德育教育中和其他品德培養并重，但是“廉潔修身”思想對于現階段即將走入社會的大學生而言，卻意義重大，指導地位突出；因為大學生作為肩負著新時代市場經濟條件下國家建設的主要力量，是未來和諧社會的關鍵。黨的十七大報告明確提出，要以完善懲治和預防腐敗體系為重點，加強反腐倡廉建設，推動廉政文化進社區、家庭、學校、企業和農村，以增強全社會的反腐倡廉意識。在高校開設專門的廉潔修身課程，對青年中具有較高知識層次的大學生群體進行重點的廉潔修身教育，是現階段高校德育教育的重要時代要求。而廣東省教育廳在全省高校開設《廉潔修身》課程，使廉潔教育進校園的活動，無疑是廉政文化教育的一種有益嘗試，也是經濟發達地區在新時代新經濟背景下德育教育的必要的先行嘗試，是時展的要求。

大學生有知識、有熱情，但他們的世界觀、人生觀和價值觀不成熟，讓其產生矛盾心理，一方面，在教育的正面引導下對社會上種種不良誘惑和現象表示不滿；另一方面，在市場經濟大潮中，又往往不能經受考驗和抵御誘惑。特別是在市場經濟條件下，大學生的經濟意識明顯增強，理想觀念趨于現實化，追求實惠，擇業取向更偏重于個人的經濟利益；在面對不良誘導和陰暗面時缺乏抵抗力和免疫力，不能正確認識和處理，因而走上違法犯罪的道路而不自知。而同時高校本身在校大學生的考試作弊、“賄選”、逾期還貸等違法違紀事件的不斷出現，已經引起社會的廣泛關注，這映襯出大學德育工作特別是廉潔教育的缺失，其現狀不容樂觀。因此，在學生時代對大學生進行廉潔修身教育，奠定其堅實的廉潔修身基礎，樹立以廉為榮、以貪為恥的社會主義道德觀，形成勤勞節儉、廉潔奉公的思想觀點，對其一生都會有深遠的影響。學校以人為本，因而有責任加強對大學生的廉潔修身教育，積極探索廉潔修身教育的有效途徑。

2大學生廉潔修身教育的途徑探索

大學生的廉潔修身教育可以結合大學生特殊的生理心理特點，在新生入學時就開展正面教育和心理疏導，在大學整個階段采用全面滲透、環境育人等方法來進行鞏固，在課堂和社會教育兩種方式中利用高校的教學、科研資源結合社會弘揚主旋律的教育，積極探索開展廉潔教育的新途徑，以達到潛移默化的效果。

2.1以課堂教育為主，學生自我修身為輔學習反腐倡廉的理論與實踐、社會主義政治文明建設理論、黨風廉政建設和反腐敗方面的政策法規以及我國古代廉政思想等是課堂廉潔教育的主要內容，教師可以在思政理論課以及其他課程教學過程中向學生灌輸廉潔修身意識并言傳身教，如在《思想道德修養與法律基礎》課程中，可以將廉潔修身教育與大學生社會公德教育、職業道德教育、誠信教育、社會主義榮辱觀教育和法制教育等有機結合起來，通過品德培養、社會反腐倡廉事件分析等增強大學生的廉潔修身意識。同時在課堂教育的主導作用下采取人性化的教育方式，調動大學生積極性，強調通過“格物、致知、誠意、正心”來“修身”，并進而通過“修身”來“齊家、治國、平天下”，使其潛心道德修養，恪守道德規范，將“修身”作為立身處世之根本。另外，開設專門的廉潔修身課程也是深化課堂廉潔教育的可行方式，如廣東省教育廳在全省高校開設的《廉潔修身》課程，既從中華傳統文化和美德的角度等維度進行崇尚民族氣節，弘揚民族精神的廉潔修身教育，也從側面向大學生講授中國傳統腐敗現象給中國社會和中國歷史發展帶來的巨大破壞，再結合現代的《罪案鑒戒》等反腐倡廉視頻資料，可以給課堂廉潔教育帶來明顯效果。

老子以豐富生動的形象思維，精辟而曉暢的詩文，來深入淺出的闡釋出善為道者的心靈境界和人格品性。老子認為，善位道者，是“微妙玄通，深不可識”的，他們幽微精妙，他們玄奧通達，他們淵深蘊藏，不是常人所能認知，所能想象的，因此，只能勉強的為他們形容，于是，老子運用他的超人智慧，記錄下如珠妙語，從古代真人的言行舉止，外在的氣象、形象、性格、氣質等等到其內心世界，心靈的深處，以至于心身合道。

為道的人，好似冬天涉渡河川，心中自是如臨深淵，腳下自是欲進而遲疑，但雖猶豫，卻不是不決，而是不冒失燥進，靜以處之，一步一個腳印，步步踩在實處。“若畏四鄰”，猶然戒慎，不敢放肆其膽，時時反省自己。

他好似是賓客，容貌儼然，矜重莊敬，沒有絲毫的放縱，沒有片刻的懈怠，沒有剎那的走神，志意若一，持道修身也該如此。他好似冰凌的溶解，溶于我道，其不合于道的冰凌，若在陽光的照射下，自然層層溶解消融。我們在自我修身的過程中，也應把心中的私利與妄見，以及由之而生的性格、習慣、情感、思維定勢、人際關系等，像冰山一般，讓其消融。他好似未經雕琢的原木那樣純真樸實，虛其心，講俗心、私心、妄心化作道心、公心、正心了，其心敦普，超凡脫俗，歸于自然的本性，樸素的品格。

他好似山谷的寬容，善于容納溪流，無論清與濁，“善者，善之，不善者，亦善之”。他好似流水的渾濁，絕不以道自炫，以功自居，絕不有門戶偏見，立宗立派，神話自己，他只是混沌一團，“我余人之心也哉!”因此，他大道若愚，大清若濁，同時，為道者棄世俗的貪求，“利而不害”，“為而不爭”似水那樣甘居惡地，愿為天下百姓受垢、受不詳、正是若濁的表現。

老子用精煉而富于包蘊性的語言，然天下后來的人們自此道來知道為道者的道心、道性、道骨、道風、道鏡，讓“玄而又玄”的“眾妙之門”為有志修身者而開。老子用豫兮、尤兮、儼兮、渙兮、敦兮、曠兮、渾兮、七個方面來形容為道者的狀態，是他道性的自然體現，是善為道的正果，同時，也是衡量是否善于為道的標尺，修身的廟道和境界。

老子的修身之道“見素抱樸”，表現了他崇高的道德價值取向和修身原則，他說“大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故取彼取次。”“敦兮若若其樸”“為天下谷，常德乃足，復歸于樸。”“道常無名，樸”“化而欲作，吾將鎮之一無名之樸”。在老子看來，有出自人類樸素天性的自然的道德，也有矯揉造作，被人利用的人為的道德。人性本是樸素的自然的，并不受也無須受任何道德觀念的制約，甚至也不知道仁義理智等道德規范是什么，卻又是最道德的。自然的道德要高于人為的道德，只有自然道德的失落，才有了人為提倡的道德。處于對人類純真樸素的自然天性的摯愛，出于對恢復這種自然天性的執著，老子將樸作為一種美德，賦予了“樸”很高的價值。守持大道“無名之樸”，“不欲以靜”，天下萬物將自正、自均、自化、自富，我的心身自然康健長壽，我的潛能自然迸發成長；一小自處，絕不自大，“是以圣人之能成其大也，以其終不為大，故能成其大”。于道，永遠立足于小，永不自是自見，永不自持自貴。立身敦厚，而不居于淺薄，存心篤實，而不居于浮華。樸之所以可貴，在于他符合自然，體現了自然，向真樸的自然之性的復歸，取舍之間，這是老子留給我們修身做人的智慧。

進行“修身理政”大討論是開展保持共產黨員先進性教育活動的一個有效載體，它對于提高黨員干部整體素質，促進各項工作整，服務好人民群眾具有十分重要的意義。因此，開展“修身理政”討論活動十分重要而且必要。

一、什么叫修身理政

修身。一般是指努力提高自己的品德修養，我們這里是指要修具有先進性的共產黨員之身，就是要使每名共產黨員信念堅定、宗旨明確、紀律嚴明、作風優良、作用模范，真正成為“三個代表”重要思想的忠實踐行者。

理政。一般是指管理政務的活動。我們這里是指要使黨員懂得如何做到科學執政、民主執政、依法執政。使每一名共產黨員都要緊密聯系工作實際，理出取得的成績，理出工作上的差距，理出改進的措施，理出發展的思路，理出努力的目標，真正把立黨為公、執政為民，體現在實際行動中。

修身理政。一般是指通過提高自己的品德修養，實現管理各種政務的活動。我們這里指的是要用馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想武裝自己的頭腦，通過學習、實踐，掌握各種知識，提高為民服務的本領，在各項工作中，牢記“權為民所用，利為民所謀，情為民所系”，克服各種困難，出色的完成黨和國家交給的任務，努力構建和諧富裕的小康社會。

二、修身和理政的關系

修身，是加強道德修養，是一個人的立身之本；理政是借助于人民賦予的權力管理國家事務活動，是執政黨的立足之本。要搞好修身理政歸根到底是一個素質問題，每位黨員都應具備“四心四意識”基本素質。

對家庭要關心。家庭是社會的細胞，是構建和諧社會的基礎，不論領導干部、共產黨員，還是普通公民，都是有血有肉的社會自然人。“家和萬事興”，每一個人都渴望擁有一個夫妻恩愛、老樂少康、溫馨和睦、幸福美滿的家庭，都應該對家庭有感情、有親情、有責任心。現實社會愛妻憐子也成為大多數人的普遍行為，而虐待老人、不贍養老人、遺棄老人也不乏其人。尊老敬老是中華民族的傳統美德，民間有“二十四孝”傳說，我們身邊有十幾年如一日侍奉嬸母的“尊老愛幼標兵”王清合好的典型。試想和一個連生育養育之情都不顧及的人交往打交道能否成為一個真正的朋友？在有的地方尊老敬老也納入干部考核范圍。“一屋不掃何以掃天下”，由這句話我們可以聯想引申，連一個家庭搞的一團糟的人理政能理出什么樣子來？

對社會要有愛心。建立和諧社會，就要堅持以人為本，促進人和人、人和自然和諧相處，陶淵明筆下的《桃花源記》描繪出了這種理想境界。人作為社會的主體，就要熱愛生命，熱愛自然，珍惜生活，做到以誠待人，以愛示人，家與家和睦，人與自然和諧。我國開展的公民道德進萬家，實施的下崗再就業，救助弱勢群體，保護母親河，建立生態防護林等活動就是建立和諧社會采取的一些具體措施。我鎮開展的評選“十佳農民標兵”活動，也是構建和諧白璧所采取的重要舉措。每一個人都不要在坐而感嘆世風日下人與人缺少人情了，長江要變成第二條黃河了，沙塵暴又要來了，而要從自身做起，以節約每一滴水，捐助每一分錢的點滴小事做起，人人參與，以愛的奉獻來促進構建和諧社會的步伐。

對工作要有責任心。三講教育、“*”重要思想學教活動、保先教育這些黨的教育活動的出發點和落腳點最終要體現到促進各項工作上來。基層工作千頭萬緒，事關人民群眾的切身利益，件件刻不容緩，每位黨員干部雖然分工不同，但事無輕重巨細，黨的事業，人民的要求，促使我們必須具有強烈的歷史使命感和工作責任心，立足本職，崗位奉獻。現在我們幾乎每項工作都與上級相關部門簽訂有目標責任書，有的還實行目標責任追究制，應該對照目標時刻算時間、算任務帳，工作做不好憑良心對不起發給我們薪水的人民，憑黨性愧對于組織的培養，人民的工作、黨的工作“責任重于泰山”。

對黨要忠心。從歷史上看，忠君是封建文化的重要組成部分，如劉備是忠的化身，岳飛的精忠報國，這些思想都帶有歷史局限性，為“君”服務；而如今黨的宗旨決定了為民服務，兩者有著本質的區別。黨的性質和任務要求我們應帶頭貫徹執行《黨章》規定的各項義務和黨的路線方針政策，堅持“四個服從”，聽從組織安排，維護黨的團結，不做有損黨的形象的言和行，為了黨、人民的事業不惜犧牲個人利益，做政治上靠得住的人。

宗旨意識。黨的宗旨是全心全意為人民服務，縱觀歷朝歷代興衰更替可知，人民是歷史的創造者，推動者，是人民給予了我們權力，養育了我們，封建帝王就有“民為貴，君為輕，社稷次之”民本思想，黨的*大提出了“以人為本”科學發展觀戰略的思想，從減免農業稅的惠農政策、抗擊“非典”的第一線到總理替民工追討工資，中央新一屆領導集體時時處處都樹立了良好的親民、為民形象，也給我們做出了學習的榜樣。做為人民公仆，不是高高在上的“官老爺”，必須堅持立黨為公，執政為民，克服官僚主義作風，走群眾路線，與人民群眾同呼吸，共命運，心連心，真正做到權為民所用，利為民所謀，情為民所系。“水能載舟，也能覆舟”，拋棄人民也將被人民、被歷史所拋棄。