（一）

在思想史上，很少有象思孟學(xué)派這樣既有著顯赫的地位，又產(chǎn)生不斷的爭議。說它地位顯赫，是因?yàn)橹辽購乃未穑驯豢醋魇堑每鬃诱鎮(zhèn)鳎尤鍖W(xué)大宗；說它爭議不斷，乃是因?yàn)閷?duì)于“思孟學(xué)派”具體何指，其特色為何，甚或在歷史上是否真的存在，都一直是個(gè)存有爭議的問題。歷史學(xué)家說，我們所知道的只能是流傳下來的歷史。這句話一定程度上道出了典籍文獻(xiàn)（廣義的）在歷史傳播中的重要性，歸根結(jié)底，歷史上發(fā)生的事件、出現(xiàn)的思想總是要以各種文獻(xiàn)記錄為載體才能被后人認(rèn)識(shí)、了解，而一旦因?yàn)槟撤N原因，這些作為載體的典籍文獻(xiàn)意外失傳，那么，不管你的事跡如何轟轟烈烈，也不管你的思想如何高明深刻，都只能成為一個(gè)遙遠(yuǎn)的記憶而湮沒在歷史的塵煙之中……而這一切正不幸發(fā)生在思孟學(xué)派身上。當(dāng)然，我們說思孟學(xué)派在歷史上爭議不斷，決不僅僅是因?yàn)椤稘h書·藝文志》中的“《子思子》二十三篇”在唐代以后已經(jīng)失傳，[1]更重要的，乃是因?yàn)楹蟠鷮W(xué)者在爭論中往往攙雜了自己的意志、觀念，他們真正關(guān)注的也許并不是思孟學(xué)派的真實(shí)面貌，而是思孟到底從夫子那里傳下了什么樣的“道”。在這種情況下，典籍的遺失、缺乏固然會(huì)影響到人們的理解、判斷，但又何嘗不會(huì)為后人的借題發(fā)揮、“六經(jīng)注我”提供了便利；而這種借題發(fā)揮、“六經(jīng)注我”雖然不無其自身價(jià)值，但它終歸已不是思孟學(xué)派的原貌。所以，要想揭開思孟學(xué)派身上的神秘面紗，還其本來面目，除了依賴新發(fā)現(xiàn)的材料外，一種客觀、歷史的態(tài)度同樣顯得十分重要。這就要求我們首先要從春秋戰(zhàn)國的社會(huì)歷史背景中去探究思孟學(xué)派的演變、發(fā)展；同時(shí)更要將其原有的內(nèi)容與后人的發(fā)揮區(qū)別開來，終歸我們探討的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思孟學(xué)派，而不是作為“道統(tǒng)”化身的思孟學(xué)派。

那么，思孟學(xué)派是如何提出來的呢，它在思想史上又經(jīng)歷了怎樣的演變？讓我們首先對(duì)這些問題作一番探討吧。在先秦典籍中，明確把思、孟作為學(xué)派看待的應(yīng)該是戰(zhàn)國后期的韓非子，他在《顯學(xué)》篇說：

世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。……

故孔、墨之后，儒分為八，墨分為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨。

這里雖然提到“子思之儒”、“孟氏之儒”，但似乎只是把它們看作“儒分為八”中的兩派，對(duì)于二者關(guān)系如何，則根本沒有提到。不過韓非子“儒分為八”的說法也有一些讓人費(fèi)解的地方。比如，它所說的八派并不處于同一時(shí)期，最早的子張、漆雕氏（漆雕開）等屬于孔門的七十二子，約生活在春秋末期，最晚的孟氏（孟子）、孫氏(荀子)則已到了戰(zhàn)國后期，前后相差約二百余年，所以韓非所說的“儒分為八”顯然不能僅僅作為并列的學(xué)派看待。又比如，八派中有“顏氏之儒”，孔門弟子中除顏回外，還有顏無繇、顏幸、顏高、顏?zhàn)妗㈩佒汀㈩伜巍㈩仢徉u等人（見《史記·仲尼弟子列傳》及《孔子世家》），但多數(shù)學(xué)者還是傾向認(rèn)為是指顏回一派。如果是這樣，那么顏氏之儒就應(yīng)該是由顏回弟子創(chuàng)立，但又尊奉顏回；因顏回先于孔子而卒，根本不可能立派。八派中又有“樂正氏之儒”，先秦儒家為樂正氏者有曾子弟子樂正子春和孟子弟子樂正克，前人考訂樂正氏之儒也不外乎此二人。如果是前者，那么，“儒分為八”中有曾子弟子創(chuàng)立的樂正氏之儒，卻沒有曾子；如果是后者，則孟子與其弟子分別創(chuàng)立了兩個(gè)學(xué)派。此外，韓非所提到的八派似乎也并不能概括孔門后學(xué)的全部。象《荀子·非十二子》所批判的“賤儒”共有“子張氏”、“子夏氏”、“子游氏”三家，而韓非所提到的只有“子張氏”一家；還有，《孟子·離婁下》所提到的率弟子“七十人”的曾參，《史記·仲尼弟子列傳》所提到的“從弟子百人，設(shè)取予去就”的澹臺(tái)滅明等，顯然也都是開宗立派的大師，但均沒有被韓非列入八派之中。所有這些都讓人感到費(fèi)解，搞不清韓非分派的根據(jù)是什么。與此不同，荀子在《非十二子》中將則思、孟前后相續(xù)，認(rèn)為二者具有內(nèi)在的聯(lián)系。

論文關(guān)鍵詞:法國社會(huì)學(xué)派涂爾干社會(huì)事實(shí)

論文摘要:當(dāng)傳播主義盛行于德語國家時(shí),法國則成了社會(huì)學(xué)思想的堡壘,涂爾干開創(chuàng)的法國社會(huì)學(xué)派因其理論思想和社會(huì)學(xué)方法上的貢獻(xiàn)而成為后來英國結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的當(dāng)然先驅(qū)者之一。

Keywords:FrenchSociologySchool;EmileDurkheim;socialfacts

Abstract:WhilediffusionismwasverypopularinGerman-speakingcountries.Francebecamethestrongholdofsociologicalideas.EmileDurkheim,whofoundedFrenchsociologySchool,isinevitablyoneofthepioneeresofStructura-functionisminU.Kbecauseofhisachievementsinsociologicaltheoryandmethod.

幾乎在傳播學(xué)派誕生的同時(shí),從19世紀(jì)末起,西歐大陸文化學(xué)中又出現(xiàn)另一個(gè)學(xué)派,即社會(huì)學(xué)派。法國社會(huì)學(xué)者涂爾干是這一學(xué)派的開創(chuàng)者,他的《社會(huì)學(xué)方法論》(1895)一書可說是該學(xué)派的宣傳書,涂爾干培養(yǎng)了一批門生,并于1896年創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年刊》,故此派也被稱為“涂爾干學(xué)派”或“社會(huì)學(xué)年刊”學(xué)派。

古典進(jìn)化學(xué)派認(rèn)為民族學(xué)的主要對(duì)象是人,傳播主義者認(rèn)為是文化,而社會(huì)學(xué)派的代表,則把人類社會(huì)置于自己的注意中心。總體上說,法國社會(huì)學(xué)派是屬于進(jìn)化論派的一個(gè)支派,他們并不反對(duì)摩爾根,同樣認(rèn)為人類社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,但他們卻反對(duì)進(jìn)化論的心理學(xué)說,主張社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)事實(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),其哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證論。

一，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

直接與經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)相對(duì)的批判學(xué)派，主要集中在美國，所以有"歐洲批判學(xué)派"之說，這是由于批判學(xué)派的思想來源，主要在西歐。第一次兩個(gè)學(xué)派（這只是從現(xiàn)在使用這兩個(gè)概念的意義上）的沖突，發(fā)生在20世紀(jì)30年代。流亡美國的德國法蘭克福學(xué)派的一些學(xué)者，通過論證意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的美國形式──大眾文化，開始與萌芽時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)對(duì)立。這些受到法西斯迫害而來到美國的學(xué)者，其哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)與美國社會(huì)科學(xué)中反思辨的傾向發(fā)生沖突。出于對(duì)本土法西斯統(tǒng)治的憎恨，以及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)性，他們較多地注意到美國與納粹德國的聯(lián)系和相似性，美國給他們提供了一種不盡相同的研究題材和契機(jī)。對(duì)法西斯的批判并沒有導(dǎo)致簡單地認(rèn)同美國文化，他們認(rèn)為這都是權(quán)威主義，只是形式不同，美國不是用恐怖和高壓統(tǒng)治，而在很大程度上是通過大眾傳媒為途徑的大眾文化，來實(shí)現(xiàn)"權(quán)威主義"。所以他們傾向于使用批判的、較為極端的詞句來談?wù)撁绹拇蟊娚鐣?huì)和大眾傳播媒介。

他們大多在美國主流文化中影響不大，其中一些人后來回到歐洲（例如阿多諾，Adorno,T.）。但是他們?cè)诿绹€是培養(yǎng)或影響了一批新的批判學(xué)派學(xué)者，使得連續(xù)出現(xiàn)關(guān)于美國媒介文化研究的著作，主要討論大眾傳播的"內(nèi)容"在社會(huì)文化意義上的"效果"，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。他們認(rèn)為，當(dāng)今娛樂與新聞已經(jīng)不可分離，特別在電視中，只有娛樂節(jié)目才能使新聞得到銷售。這方面的代表人物，早期的例如C.米爾斯（Mills,代表作《權(quán)力精英》thepowerelite,1956）、B.羅森伯格（Rosenberg）、D.布爾斯廷（Boorstin）等等。他們注重大眾傳播的"內(nèi)容"對(duì)"效果"問題的研究，通過批判性的考察傳播效果而闡述了媒介如何發(fā)生作用，如何影響受眾的思想。

70-80年代從各方面審視傳播現(xiàn)象的批判學(xué)派代表中，較為激進(jìn)的如J.阿特休爾的《權(quán)力的媒介》，而最為"激進(jìn)"的是H.席勒（Schiller）的一系列著作，他提出了媒介帝國主義理論，代表作是《大眾傳播和美國帝國》，其他著作還有《思想管理者》（1973）、《傳播與文化霸權(quán)》（1976）等。其他批判學(xué)派的代表人物還有H.甘斯（Gans,代表作《什么在決定新聞》decidingwhat''''snews,1979）、J.凱里（Carey）、T.吉特林（Gitlin）、M.里爾（Real）、L.格羅斯堡（Grossberg）等等。

60年代，加拿大學(xué)者麥克盧漢（McLuhan,M）從媒介技術(shù)和文化角度提出一系列新的觀點(diǎn)。如果從研究方法的角度看，他不同于美國的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派，但與批判學(xué)派的觀點(diǎn)差距也很大。批判學(xué)派是從大眾媒介的內(nèi)容及其控制對(duì)于整個(gè)社會(huì)的影響，著手進(jìn)行研究的；麥?zhǔn)鲜菑拇蟊娒浇楣ぞ弑旧怼⒂绕涫菑V播電視等電子傳播工具對(duì)人的認(rèn)識(shí)及人類的社會(huì)作用，著手進(jìn)行研究的。

就研究方法而言，早在40年代L.林德就對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的研究偏向提出了問題："堅(jiān)持它的人通常將自己置于現(xiàn)行的體制之中，暫時(shí)接受它的價(jià)值和目標(biāo)，從事收集數(shù)據(jù)和描述趨勢(shì)這些工作……時(shí)間是漫長的、數(shù)據(jù)總是不會(huì)完整，形勢(shì)不斷在變化，當(dāng)''''客觀的''''分析家在情況中發(fā)現(xiàn)更多的應(yīng)記錄東西時(shí)，他就會(huì)被更深地拉進(jìn)假設(shè)的網(wǎng)絡(luò)中，從這種假設(shè)出發(fā)，他正在研究的體制假裝在運(yùn)轉(zhuǎn)。"（殷曉蓉，1999:29）當(dāng)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)深入證明一些假設(shè)的時(shí)候，例如色情和暴力的電視鏡頭是否會(huì)對(duì)青少年造成不良影響這樣的研究項(xiàng)目，批判學(xué)派的觀點(diǎn)不在于證明是或否，而認(rèn)為即使數(shù)據(jù)證明無害也無意義，因?yàn)檫@是要靠價(jià)值觀來解決的。數(shù)據(jù)在這里無能為力，科學(xué)的數(shù)據(jù)只能客觀地發(fā)現(xiàn)存在什么，但不能表示應(yīng)該存在什么。

[摘要]宋明理學(xué)從程朱理學(xué)到陸王心學(xué)再到泰州學(xué)派，經(jīng)歷了從“理本論”到“心本論”再到“身本論”的轉(zhuǎn)變。泰州學(xué)派的崛起，既對(duì)王陽明心學(xué)起到傳播推廣的作用，又導(dǎo)致了王陽明心學(xué)的最終解體。泰州學(xué)派的開山始祖王艮的學(xué)說思想大多取源于王陽明心學(xué)并有新的發(fā)揮。凸顯了一種平民性、民間性的價(jià)值取向。王艮的美學(xué)思想貫穿著平民主義精神，進(jìn)而鑄成一種平民主義美學(xué)。而王艮諸弟子之學(xué)理正是王艮平民主義美學(xué)的邏輯發(fā)展。這就是：一旦承認(rèn)人的天性的合理性。也就得承認(rèn)“人欲”的合理性；一旦承認(rèn)“性”、“理”一體的本體性，也就得承認(rèn)“人欲”的本體性。就此而言，明中葉以后波瀾壯闊的啟蒙文藝思潮中蔚成風(fēng)氣的平民化審蔓傾向和審美趣味，分明是王艮倡導(dǎo)的平民主義美學(xué)的一種必然延伸。

[關(guān)鍵詞]宋明理學(xué)思想大潮泰州學(xué)派平民主義美學(xué)

一、宋明理學(xué)的重大轉(zhuǎn)折

在中國思想史上，明中葉是比較熱鬧的一段。其間宋明理學(xué)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，從程朱理學(xué)走向陸王心學(xué)，在哲學(xué)上則是從理本論走向了心本論。

程顥、程頤、朱熹持理本論，以“天理”為宇宙本體，認(rèn)為萬事萬物都是從“天理”中派生出來，如二程說：“萬物皆只是一個(gè)天理。”這個(gè)“天理”是不生不滅、不增不減、無始無終的，在天地產(chǎn)生之前它就有了，在天地消亡之后它仍存在。朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。”“且如萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里。”可見，程、朱所說“天理”頗似于黑格爾所說的“理念”。在程、朱看來。“天理”即倫理道德，它是先驗(yàn)的、既定的，天理流行，倫理道德無往而不在，二程說：“人倫者，天理也。”朱熹說：“宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”朱熹又將理稱為“太極”，他認(rèn)為，天道、四時(shí)、人道之中皆有太極：“以天道言之。為元亨利貞；以四時(shí)言之，為春夏秋冬；以人道言之，為仁義禮智。”既然如此，那么天理與人心便不能判然分開，心是理，理是心，理與心一，心與理一。程顥說：“心是理，理是心”，“理與心一”。從而人心之動(dòng)即天理之行，自然合乎倫理道德，朱熹說：“性即理也，在心喚作性。在事喚作理。”“事親之誠，以明事天之道。”值得注意的是。程、朱的觀點(diǎn)也不是鐵板一塊、毫無齟齬之處，如在理歸于心還是心歸于理的問題上，二程便存在分歧，程顥主張理歸于心，一再強(qiáng)調(diào)“萬物皆備于我”，他說：“萬物皆備于我’，不獨(dú)人爾，物皆然，都自這里出去。”程頤則主張心歸于理：“觀物理，于察己之理明，則無往而不識(shí)矣。”可見，程頤傾向于理本論，進(jìn)而延伸出朱熹的理學(xué)觀念；程顳則開始傾向于心本論，進(jìn)而開啟了陸九淵、王陽明的心學(xué)觀念。

陸九淵、王陽明轉(zhuǎn)而持心本論。陸、王也談理，所謂“塞天地一理耳”，“天理只是一個(gè)”。但他們所說的“理”只不過是“心”的代名詞而已。陸九淵宣稱：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”王陽明說：“心即道，道即天，知心則知道知天”，“心之本體即是天理”，可見陸、王不是將宇宙本體歸于天理，而是歸于人心。陸、王也講“心即理”，但與程、朱迥異其趣。陸九淵所說“心即理”有兩層含義，一是心為天理之所寓：“人皆有是心，心皆具是理。心即理也。”二是心為天理之所從出：“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。”王陽明從陸氏心學(xué)又向前發(fā)展了，一是著力發(fā)揮心為理之所從出之義，二是更多運(yùn)用排除法闡發(fā)心外無理之義。他說：“虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事。”“夫物理不外乎吾心，外吾心而求物理，無物理矣。”他還將人不學(xué)而能、不慮而得的本心稱為“良知”，認(rèn)為良知即天理，天地之間萬事萬物之理都是從良知中抽繹出來：“良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對(duì)。”在陸、王看來，天理惟一，而人心即天理，那么，此心此理便是普天下皆然的，既為古今之人所同具，亦為四海之人所共有，即所謂“人同此心，心同此理”，而忠孝節(jié)義之類倫理道德即發(fā)自這普天下相同相通的人心，因而本無少缺、不假外求，人人都能自然而又自覺地遵從和踐行。陸九淵說：“收拾精神，自作主宰，‘萬物皆備于我’，有何欠缺?當(dāng)惻隱時(shí)自然惻隱。當(dāng)羞惡時(shí)自然羞惡，當(dāng)寬裕溫柔時(shí)自然寬裕溫柔，當(dāng)發(fā)強(qiáng)剛毅時(shí)自然發(fā)強(qiáng)剛毅。”王陽明說：“知是心之本體。心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。此便是良知，不假外求。”可見與程、朱恰成對(duì)照，陸、王推崇的“心”與康德所說的“先驗(yàn)共通感”十分相似。

1.科學(xué)派美學(xué)的基本觀點(diǎn)

2004年6月,江蘇美學(xué)學(xué)會(huì)組織了一個(gè)美學(xué)研討會(huì)――研討肖世敏先生的新著《有動(dòng)物有美感論》(參看附錄1)。汪濟(jì)生、張國安和魯晨光應(yīng)邀參加了會(huì)議。會(huì)議期間，我們深深感到，我們對(duì)于美學(xué)研究的見解在許多方面非常一致，和流行的任何一種美學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)、主張有著本質(zhì)的甚至是原則的區(qū)別。經(jīng)過討論，我們把共同主張的美學(xué)稱之為“科學(xué)派美學(xué)”。我們主張從純思辨的哲學(xué)話語中解放出來，運(yùn)用科學(xué)的方法去研究美學(xué)，以期恢復(fù)美學(xué)本真面目，解決美學(xué)千古之謎。以下是科學(xué)派美學(xué)的基本觀點(diǎn)：

1)主張進(jìn)化論的自然科學(xué)觀：人由動(dòng)物進(jìn)化而來，人和動(dòng)物的復(fù)雜感覺功能由簡單的感覺功能進(jìn)化而來，所有違背進(jìn)化法則的理論都是可疑的；

2)主張用科學(xué)的方法研究美學(xué)，要求美學(xué)與自然科學(xué)兼容,并經(jīng)得起審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝垃F(xiàn)象的檢驗(yàn)，認(rèn)為任何權(quán)威論斷都沒有豁免檢驗(yàn)的特權(quán)；我們特別反對(duì)從一些經(jīng)典著作中的片言只語作缺少根據(jù)的、無限膨脹化的推演；

3)主張從問題（比如美感為什么會(huì)產(chǎn)生的問題）出發(fā)，而不是從概念或定義(比如“美是什么”的定義)出發(fā)研究美學(xué)；反對(duì)公理預(yù)設(shè)、把審美主體局限在現(xiàn)代社會(huì)中的人；

4)力圖在自然科學(xué)和美學(xué)之間架起橋梁，使得達(dá)爾文留下的生物學(xué)中的美學(xué)難題(動(dòng)物最初的審美心理是怎么來的)和美學(xué)中的生物學(xué)難題(美感功能是如何產(chǎn)生和進(jìn)化的)得到合理解釋；主張不只是人有美感，有些動(dòng)物也有美感；

一、政治條件

清朝建立之后，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代銳意經(jīng)營，實(shí)施了一系列有利于民族團(tuán)結(jié)、國家安定的政治措施，一方面，自清初入關(guān)以來，統(tǒng)治者不斷頒布禁止結(jié)社的命令，并且逐步加強(qiáng)文化專制主義，對(duì)文人實(shí)行高壓政策，大興文字獄，這就使知識(shí)分子不敢抒發(fā)己見，議論時(shí)政，放棄與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的問題的探討，只能將精力放在古代典籍的整理上，尋章摘句，逃避現(xiàn)實(shí)。另一方面，清統(tǒng)治者又進(jìn)行懷柔和籠絡(luò)，仍按明代舊制，采用八股取士。清政府注重和提倡對(duì)漢典籍的整理，以從中吸取營養(yǎng)，從歷朝歷代的興衰中尋找統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。清朝前期不斷調(diào)整政策，經(jīng)過近百年的休養(yǎng)生息，尖銳的民族矛盾和階級(jí)矛盾相對(duì)得到了緩和，在政局保持統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，也實(shí)行了一系列恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的政策和措施，政權(quán)得到鞏固，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，日益繁榮。國家出現(xiàn)了“升平”意象，到了乾嘉時(shí)期，基本上實(shí)現(xiàn)了滿漢兩大民族融洽共處的統(tǒng)一局面，社會(huì)安定。因?yàn)檎蔚南鄬?duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等的發(fā)展才有一個(gè)良好契機(jī)和優(yōu)越的條件。加上清政府大規(guī)模集中全國各地人才進(jìn)行編書和修志等活動(dòng)，清帝南巡倡導(dǎo)風(fēng)雅，既穩(wěn)定了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，又為學(xué)術(shù)的繁榮，揚(yáng)州學(xué)派的崛起，提供了大的背景和和必要條件[1]。

二、地理位置優(yōu)越、交通便利

揚(yáng)州屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明，雨量充沛適合人類居住，它襟江臨淮，北近齊魯，南達(dá)吳越，處南北之中，地理位置優(yōu)越，襟帶淮泗，控引江南，水陸交通便利，向北可通京師，往南能連浙、閩，東邊近于大海，西面直通兩湖，交通便捷，“利盡四海”，地理位置非常優(yōu)越。“東南三大政，曰漕、曰鹽、曰河。廣陵本鹽莢要區(qū)，北距河、淮，乃轉(zhuǎn)輸之咽吭，實(shí)兼三者之難”（嘉慶《重修揚(yáng)州府志》），康雍乾三朝多次投入大量人力物力加強(qiáng)運(yùn)河的治理，致使運(yùn)河在康雍乾時(shí)代保持了良好的通航條件，在封建王朝晚期又發(fā)揮了一次黃金水道的作用，為漕運(yùn)和鹽運(yùn)的興旺提供了可靠的保證[2]。揚(yáng)州東臨黃海，這為揚(yáng)州鹽業(yè)的興盛提供了得天獨(dú)厚的條件。兩淮鹽區(qū)素來為我國食鹽最重要的產(chǎn)區(qū)。揚(yáng)州鹽業(yè)生產(chǎn)，始于西漢吳王劉濞“煮海水為鹽”，唐朝開始，兩淮鹽產(chǎn)量開始增多，兩宋時(shí)，鹽稅的征收由發(fā)運(yùn)使掌管。到了明清時(shí)期，兩淮鹽場成為全國各鹽場之冠。揚(yáng)州正是在這個(gè)基礎(chǔ)上加強(qiáng)了自己的轉(zhuǎn)運(yùn)地位，成為清王朝南漕北運(yùn)的咽喉和國家中部各省食鹽的供應(yīng)地和集散地，經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，走上封建王朝又一個(gè)輝煌的時(shí)期。

三、悠久的歷史文化傳統(tǒng)

揚(yáng)州學(xué)派的形成，也扎根于揚(yáng)州悠久的歷史文化之中。揚(yáng)州的歷史人物、重大事件、地理沿革、山水形貌、名勝古跡和亭園街巷等等，都成了揚(yáng)州學(xué)派諸多學(xué)者治學(xué)的寶貴素材，進(jìn)而成為他們學(xué)術(shù)成就的重要組成部分。例如，以本區(qū)域歷史文化為研究對(duì)象而形成的專著，有汪中的《廣陵通典》，劉臺(tái)拱的《寶應(yīng)鄉(xiāng)賢錄》，焦循的《揚(yáng)州足征錄》、劉文淇的《揚(yáng)州水道紀(jì)》、劉寶楠的《寶應(yīng)文征》等等。而考述揚(yáng)州山石陵廟、街巷亭院等古跡名勝的文章，也不少，如阮元的《摹刻揚(yáng)州古木蘭院井底蘭亭帖跋》、《修隋煬帝陵記》、《曲江亭記》等等。

曾有學(xué)者認(rèn)為，受眾是由設(shè)想它的范式所促成的建構(gòu)物。[1]因此，研究范式不同，受眾的角色定位便有所不同，而且研究受眾所采用的方法也會(huì)不同。早期傳媒研究的主流是從行為主義心理學(xué)的刺激—反應(yīng)模式出發(fā)進(jìn)行的傳媒效果研究，認(rèn)為傳媒一旦發(fā)出刺激信號(hào)，受眾必定會(huì)在態(tài)度或行為上有所反應(yīng)，傳播研究的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)并測量這種受眾反應(yīng)。在這一研究傳統(tǒng)中，受眾多處于被動(dòng)地位，而研究主要采用社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的量化方法來進(jìn)行。與之不同，英國文化研究學(xué)派從文本—話語模式出發(fā)，關(guān)注傳播過程中意義的建立，認(rèn)為意義是由傳播者與受眾通過文本進(jìn)行協(xié)商而產(chǎn)生的。由此，它確立了受眾在傳播活動(dòng)中的主動(dòng)性，并具體考察兩方面的情況，即受眾如何解讀文本，以及受眾如何在日常生活語境中接受文本。與此同時(shí)，它還開創(chuàng)性地把民族志方法論引入到傳媒研究中來，從而有效地推進(jìn)了受眾研究。就這樣，帶有鮮明人文科學(xué)色彩的英國文化研究學(xué)派開辟了受眾研究的一條新路徑，同時(shí)這也構(gòu)成了對(duì)以美國為代表的關(guān)注效果的傳統(tǒng)受眾研究的有益補(bǔ)充。

一、英國文化研究學(xué)派與受眾研究新范式的興起

英國文化研究學(xué)派興起于第二次世界大戰(zhàn)后的英國，在新左派觀點(diǎn)的影響下，他們從文化、權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等角度切入來探討各類社會(huì)現(xiàn)象，尤其是大眾文化現(xiàn)象。傳媒作為大眾文化的主要載體，也成了文化研究的重要領(lǐng)域。文化研究產(chǎn)生的特定歷史背景以及它在理論上所借鑒的各種學(xué)術(shù)資源都深深地影響了該學(xué)派的傳媒研究，具體到受眾研究來說，受眾的主動(dòng)性得到了重視，一種全新的受眾研究范式開始興起。

第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義工業(yè)的發(fā)展促成了福利國家的建立，緩和了戰(zhàn)前日益激化的階級(jí)矛盾。同時(shí)，以通俗性、娛樂性為特征的美國文化憑借現(xiàn)代傳媒技術(shù)在歐美社會(huì)中廣泛流行，這使得社會(huì)文化日益趨同，有人認(rèn)為工人階級(jí)的生活條件及意識(shí)形態(tài)與中產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)沒有很大區(qū)別，一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化大同的時(shí)代開始降臨。英國文化研究學(xué)派就是在這樣一種社會(huì)背景下產(chǎn)生。其代表人物多是工人階級(jí)出身，他們希望能夠幫助工人階級(jí)了解自己的真實(shí)狀況，而不至于被文化政治營造出來的幻覺所欺騙。因此，他們?cè)噲D通過對(duì)工人階級(jí)內(nèi)部文化的研究來證明工人階級(jí)價(jià)值體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)并未隨著福利國家的來臨以及通俗文化的流行而消失。他們同時(shí)也肯定工人階級(jí)在消費(fèi)文化產(chǎn)品時(shí)的能動(dòng)性，肯定他們會(huì)做出符合自己文化的選擇，這一出發(fā)點(diǎn)是其后來強(qiáng)調(diào)受眾主動(dòng)性的源頭。此外，該學(xué)派的受眾研究也同樣受益于文化研究一直青睞的符號(hào)學(xué)方法及葛蘭西的文化霸權(quán)理論，其代表人物霍爾的《編碼/解碼》一文就顯示了這多種因素的融合，它標(biāo)志著該學(xué)派在受眾研究領(lǐng)域的突破，與早期的媒介效果理論以及法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論有著明顯的區(qū)別。

首先，新的研究模式導(dǎo)入了符號(hào)學(xué)方法。對(duì)于媒介研究來說，符號(hào)學(xué)一個(gè)最讓人興奮的方面是那種可以運(yùn)用于視覺形式——電影、電視、攝影與廣告圖片——的方法，這為研究現(xiàn)代意義生產(chǎn)提供了一個(gè)綜合性的方案，而這種途徑傳統(tǒng)的語言學(xué)分支是無法提供的。[2]在霍爾的文章中，一條訊息不再被看成一個(gè)包裹或一個(gè)球可以由發(fā)送者拋給接受者。訊息現(xiàn)在是由節(jié)目制作者編碼，再由受眾來進(jìn)行解碼。這樣一種觀念就意味著發(fā)送的訊息和接收的訊息并不一定是同一的，不同的受眾可能對(duì)節(jié)目有不同的解碼。[3]于是，訊息的效果就不再是根據(jù)行為主義的刺激—反應(yīng)模式發(fā)生，而是要依賴于受眾的解讀過程。由此，霍爾肯定了受眾在傳播過程中的地位，它們并不是效果研究所認(rèn)為的那種原子化個(gè)體的集合。此外，根據(jù)符號(hào)學(xué)原理，任何訊息都是多義的，其所能生產(chǎn)的意義或詮釋總是在一個(gè)以上，因此也就絕對(duì)無法化減至一個(gè)“最終的”或“真實(shí)的”意義。[4]這樣，霍爾指出文本具有一定的開放性，訊息潛在的解讀方式不止一個(gè)，并提出受眾可以有三種解讀立場：統(tǒng)治—霸權(quán)立場、協(xié)商立場與對(duì)抗立場。后兩種立場的提出也使得文化研究敞開了受眾主動(dòng)性研究的大門。

其次，對(duì)于霍爾來說，該模式是對(duì)馬克思主義本身廣泛討論的一部分，它標(biāo)志著從主流意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的多元決定論轉(zhuǎn)向了由葛蘭西霸權(quán)模式所提出的更為復(fù)雜的觀點(diǎn)。[5]在此之前的法蘭克福學(xué)派所援引的馬克思主義傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)理論暗示，意識(shí)形態(tài)力量用適合統(tǒng)治階級(jí)利益的方式構(gòu)造主體幾乎是無法抵御的。所以他們認(rèn)為在以傳媒為主要場所的文化工業(yè)的操縱下，壓制性的意識(shí)形態(tài)直接注入到大眾的意識(shí)之中，人們成為“文化傀儡”，是“一種改頭換面的毒害人民的鴉片”的受害者。文化研究學(xué)派修正了法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論，批判了他們的文化悲觀主義，充分關(guān)注受眾的詮釋活動(dòng)。這樣從霍爾開始，文化研究學(xué)派開始擺脫阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義思想的影響，不再認(rèn)為文本結(jié)構(gòu)將主導(dǎo)受眾訊息接收的結(jié)果。相反，他們吸收了葛蘭西的霸權(quán)理論，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與被統(tǒng)治者的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之間存在著持續(xù)不斷的矛盾，其交匯處就是一個(gè)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭的場所。這樣，文本不再是一個(gè)意義完全封閉的結(jié)構(gòu)，受眾也不再是盲目順從主流生產(chǎn)體系的消極客體，而是不斷進(jìn)行抗?fàn)巵斫o自身定位的積極主體。

一西方傳播學(xué)派評(píng)點(diǎn)

傳播行為與人類社會(huì)一樣漫長，傳播思想與人類文化一樣久遠(yuǎn)。可以斷言，在中國5000年文明史中，每朝每代都散落著值得采擷的經(jīng)典成果，但是它們現(xiàn)在依然散落著，潛力沒有變成實(shí)力。傳播學(xué)直接起源于新聞學(xué)與信息科學(xué)，西方人在把傳播建立為一個(gè)學(xué)科的過程中走在了我們前面。學(xué)生的身份，使我們過分關(guān)注與羨慕他們的成就，而失落了東方人的智慧，這是中國傳播學(xué)研究的損失，也是世界傳播學(xué)研究的損失。也許回眸西方某些傳播學(xué)派的理論貢獻(xiàn)，會(huì)刺激我們建立東方傳播學(xué)派的激情。

早期接觸傳播學(xué)理論的德國人文地理學(xué)家拉采爾著有《人文地理學(xué)》與《土地與生活》，他對(duì)傳播現(xiàn)象進(jìn)行了實(shí)證研究，向先驗(yàn)的進(jìn)化論提出了挑戰(zhàn)，他深入揭示了遷移與擴(kuò)散的關(guān)系，得出了文化傳播會(huì)淡化民族差異的結(jié)論。拉采爾的學(xué)生弗羅貝紐斯基本是位文化機(jī)體論者，他的《非洲文化的起源》全面討論了同一文化內(nèi)的歷史繼傳問題；格雷爾內(nèi)爾以提出“文化圈”理論而著稱，他還論證了文化出現(xiàn)的時(shí)間順序與轉(zhuǎn)移的道路。總體來看，德國傳播學(xué)研究有著鮮明的科學(xué)理性特性，充分地表現(xiàn)出崇尚嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜求證的德意志民族精神。

英國傳播學(xué)派的主要代表人物是里弗斯、史密斯和佩里。里弗斯認(rèn)為，各族之間的聯(lián)系與融合是人類進(jìn)步的動(dòng)力，每一種文化因素都是傳播的即存狀態(tài)；史密斯鼓吹“泛埃及主義”，在他看來，世界上的文明都發(fā)源于傳播中心，埃及文明是“太陽文明”，它的影響是世界性的；佩里與史密斯一樣，也是比較極端的傳播主義者，他認(rèn)為任何文化都不能獨(dú)立發(fā)展，只能靠吸收高級(jí)文化要素來提高自己，但是他忽視了一個(gè)重要的起源問題，既然所有的文化都來自于高級(jí)文化，那么高級(jí)文化又是怎么來的呢？如果說德國學(xué)者比較重視文化內(nèi)的進(jìn)化，英國學(xué)者則更重視文化間的傳播，后者不追求立論的嚴(yán)謹(jǐn)，喜歡到域外文明中去尋找靈感，大不列顛是最早拓殖的資本主義國家，號(hào)稱日不落帝國，英聯(lián)邦至今還發(fā)揮著一定的影響，所以向周圍發(fā)散與對(duì)外界傳播對(duì)他們來說格外重要。

美國傳播學(xué)思想的奠基人是博厄斯，他反對(duì)單線進(jìn)化論，同時(shí)也對(duì)簡單化的傳播主義感到不滿，他認(rèn)為內(nèi)部進(jìn)化與外部影響都是不可忽視的文化構(gòu)筑因素；博厄斯的學(xué)生發(fā)展了他的思想，在傳播學(xué)中形成了美國學(xué)派，主要代表人物有威斯勒，克羅伯、哥登威澤和羅維等人。哥登威澤在他的《早期文明》中概括了美國學(xué)派的理論原則，既承認(rèn)內(nèi)在文化因素的發(fā)展動(dòng)力，也承認(rèn)世界各種文化相互交流，趨于同質(zhì)的事實(shí)。美國學(xué)派帶有進(jìn)化論與傳播論的折衷特點(diǎn)，表現(xiàn)出了“能容乃大”的學(xué)術(shù)雜交優(yōu)勢(shì)，這與該國移民社會(huì)的共融特征有關(guān)，它沒有傳統(tǒng)的主流文化，便對(duì)各種思想都比較寬容。

以上，我們從社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的角度討論了一些西方傳播學(xué)派的觀點(diǎn)，當(dāng)然也可以從新聞學(xué)、信息科學(xué)的角度來研究，但是我們的目的不是對(duì)學(xué)派進(jìn)行竭澤而漁式的探討，而是想通過例證來說明民族性在傳播學(xué)發(fā)展中的地位，僅此而已。

摘要：俄羅斯學(xué)派作為20世紀(jì)世界主流鋼琴學(xué)派之一，在演奏與教育方面取得了輝煌的成就。本文從學(xué)派教學(xué)體系、人才培養(yǎng)機(jī)制，兩大音樂學(xué)院的發(fā)展及特點(diǎn)，代表人物的音樂藝術(shù)理念，及其演奏家、教育家等幾個(gè)方面討論俄羅斯鋼琴學(xué)派在演奏與教學(xué)上的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；鋼琴；學(xué)派；演奏；教學(xué)

俄羅斯學(xué)派是20世紀(jì)世界主流鋼琴學(xué)派之一，在演奏與教育方面取得了輝煌的成就，離不開其科學(xué)、完善的教育體系與人才培養(yǎng)機(jī)制，對(duì)精湛技術(shù)與深刻思想的追求，一代代杰出的人物，以及演奏家、教育家們對(duì)舞臺(tái)和教學(xué)的熱愛。

一、科學(xué)的教學(xué)體系與完善的人才培養(yǎng)機(jī)制

俄羅斯鋼琴學(xué)派的發(fā)展得益于好的教育體制。俄羅斯專業(yè)音樂教育分為音樂學(xué)校與音樂學(xué)院階段，其中音樂學(xué)校又包含學(xué)前預(yù)備階段和正式學(xué)習(xí)階段。學(xué)前預(yù)備階段對(duì)象為3－5歲學(xué)齡前兒童，正式學(xué)習(xí)階段對(duì)象為1-12年級(jí)學(xué)生，相當(dāng)于我國小學(xué)至高中階段。學(xué)生經(jīng)過兩年學(xué)前預(yù)備階段的學(xué)習(xí)考核合格后才能進(jìn)入正式學(xué)習(xí)階段，進(jìn)入正式學(xué)習(xí)階段后，6年級(jí)之前需完成所有基本功訓(xùn)練并通過嚴(yán)格的基本功考試，該考試內(nèi)容包括要求學(xué)生在現(xiàn)場指定調(diào)式中，從非主音的其他音級(jí)開始以指定速度彈奏音階，以及彈奏包含某指定音的所有三和弦、六和弦、七和弦及相關(guān)變和弦，通過者可繼續(xù)下一階段的學(xué)習(xí)。8年級(jí)時(shí)再經(jīng)過一輪考試，通過者在接下來的每學(xué)期至少需完成兩場音樂會(huì)和兩次專業(yè)考試，并由學(xué)校和文化部組織參加國內(nèi)、國際大小鋼琴比賽以積累經(jīng)驗(yàn)。12年級(jí)畢業(yè)后進(jìn)入音樂學(xué)院階段的學(xué)習(xí)，這個(gè)階段主要是在進(jìn)一步成熟、完善琴藝的基礎(chǔ)上，以鋼琴家標(biāo)準(zhǔn)拓展曲目、提高修養(yǎng)、舉辦音樂會(huì)、錄制唱片及參加各類社會(huì)活動(dòng)。注重初級(jí)教育的專業(yè)與系統(tǒng)性是俄羅斯鋼琴學(xué)派教學(xué)體系的顯著特征[1]。俄羅斯的兒童音樂學(xué)校是全俄專業(yè)鋼琴教育的重要組成部分，在音樂學(xué)校時(shí)期，兒童接受全面系統(tǒng)的音樂素養(yǎng)及鋼琴演奏的基礎(chǔ)知識(shí)能力訓(xùn)練。比如正確的手型，彈奏過程中手臂、手腕和手指的運(yùn)動(dòng)以及放松，他們有一套完整成熟的手指訓(xùn)練體系，并且不是單純的手指機(jī)能技術(shù)訓(xùn)練，而是以美學(xué)、以音樂、音色要求為目標(biāo)的訓(xùn)練體系。與此同時(shí)，注重培養(yǎng)兒童的自主學(xué)習(xí)研究能力，教師既要教會(huì)兒童彈好這一首作品，還要教會(huì)兒童如何自己學(xué)習(xí)其他相關(guān)作品。從全面讀譜、分析曲體，到記憶背譜、技術(shù)難點(diǎn)練習(xí)；從如何彈奏音階，到如何彈奏一首小型樂曲，從如何彈旋律、彈伴奏，到復(fù)調(diào)音樂如何分聲部練習(xí)平滑流暢地彈奏每一個(gè)聲部；從如何彈長時(shí)值音、彈短時(shí)值音，如何引向樂句的中心音，到如何像珍珠般平均地彈奏，如何把握作品的韻律等等。學(xué)生自兒童時(shí)期已掌握音樂原則、學(xué)習(xí)方法和演奏基本理論與技巧，進(jìn)入音樂學(xué)院后，面對(duì)龐大的作品也能學(xué)習(xí)和完成。這為接下來以鋼琴家的表演藝術(shù)、個(gè)性化創(chuàng)造為目標(biāo)的發(fā)展道路創(chuàng)造了充分的條件。不過初級(jí)教育的專業(yè)與系統(tǒng)性在現(xiàn)今也呈現(xiàn)衰退現(xiàn)象，圣彼得堡鋼琴系前系主任穆里娜就曾談到：“我現(xiàn)在的大學(xué)生、研究生也在知名音樂學(xué)校進(jìn)行過學(xué)習(xí)，但他們卻不懂如何學(xué)習(xí)和完成一首完整的作品。不管是對(duì)于柴可夫斯基小曲，還是巴赫復(fù)調(diào)，亦或莫扎特、拉赫瑪尼諾夫，學(xué)生們都不知選擇什么觸鍵法，也不理解樂思。”由此可見，科學(xué)、規(guī)范、健全的鋼琴教學(xué)體系，是俄羅斯學(xué)派人才培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)，是一個(gè)優(yōu)秀學(xué)派發(fā)展的前提，20世紀(jì)俄羅斯鋼琴家充分證明了這一點(diǎn)。

二、精湛的技術(shù)與深刻的思想

關(guān)于輕稅，中西各學(xué)派都有不少的論述。但比較起來，我國古代各學(xué)派中尤以儒家的輕稅思想最具代表性，先秦儒家的代表人物全部是輕稅論者；國外則尤以美國供給學(xué)派的減稅主張最為有名，影響最廣。本文就以上兩派的輕稅思想作以粗淺的分析比較，以期對(duì)我國目前的改革有所裨益。

一、兩派輕稅思想產(chǎn)生的理論背景

儒家產(chǎn)生于我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)大變革的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。當(dāng)時(shí)，我國經(jīng)濟(jì)由領(lǐng)主制向地主制過渡，促進(jìn)這個(gè)過渡的主要社會(huì)力量是人民大眾和新興地主階級(jí)。伴隨著經(jīng)濟(jì)大變革，出現(xiàn)了政治大變動(dòng)。首先是周王室權(quán)力的瓦解，繼之是國家分裂和兼并戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭與動(dòng)亂給勞動(dòng)人民造成了嚴(yán)重災(zāi)難，破壞了生產(chǎn)。在這種情況下，各階級(jí)代表人物從自己的階級(jí)立場出發(fā)，探討社會(huì)改革、安幫定國，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的理論和策略，形成了后世稱之為儒、法、墨、道、農(nóng)等許多學(xué)派。儒家的輕稅思想也就是在這種背景下產(chǎn)生的。

供給學(xué)派輕稅思想也是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩條件下產(chǎn)生的。1973-1975年，美國發(fā)生了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)恐慌。1975年聯(lián)邦預(yù)算赤字為450億美元，是戰(zhàn)后最高記錄，通貨膨脹加劇，物價(jià)飛漲，失業(yè)率猛增，達(dá)到二戰(zhàn)以來的最高水準(zhǔn)8.5%。這宣告了凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的破產(chǎn)。為了擺脫“滯漲”局面，盡快使經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，許多資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家紛紛起來批判凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論，提出自己的政策主張，逐漸形成了新劍橋?qū)W派、貨幣學(xué)派、供給學(xué)派等各派群起逐鹿的局面。供給學(xué)派以減稅從而增加供給，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而獨(dú)樹一幟，并一度成為官方學(xué)派。

盡管儒家與供給學(xué)派產(chǎn)生的年代相距兩千多年，而且一個(gè)在太平洋西岸，一個(gè)在太平洋東岸，但其輕稅思想產(chǎn)生的時(shí)論背景卻有相似之處：都是處在經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞或威脅，急需恢復(fù)和發(fā)展的大變革時(shí)期，都是處在思想自由，諸派紛爭的時(shí)代背景下，而且儒家思想產(chǎn)生后從漢代始成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，而以減稅為核心的供給經(jīng)濟(jì)學(xué)也一度成為官方經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們都對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了積極的影響。所不同的是，儒家輕稅思想的影響主要是縱向的、長期的，它對(duì)其后封建國家的賦稅政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；而供給學(xué)派輕稅思想的影響則主要是橫向的、短期的，它對(duì)當(dāng)代主要資本主義國家的賦稅政策產(chǎn)生了轟動(dòng)一時(shí)的影響（這主要表現(xiàn)在所得稅率的大幅度削減上）。

二、兩派輕稅思想的具體比較