摘要：通過(guò)對(duì)中國(guó)民間舞蹈文化進(jìn)行原生態(tài)民間舞蹈文化和“劇場(chǎng)”民間舞蹈文化兩個(gè)維度的文化分析、風(fēng)格闡述和事實(shí)舉例，結(jié)合民間舞教師的基本專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和當(dāng)前民間舞專(zhuān)業(yè)教育的現(xiàn)狀提出中國(guó)民間舞蹈文化對(duì)民間舞教師的啟發(fā)和幫助，并提出民間舞教師獲取所述啟發(fā)與幫助的實(shí)地采風(fēng)、經(jīng)典研究、理論學(xué)習(xí)等途徑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民間舞蹈文化；民間舞教師；啟發(fā)與幫助；原生態(tài)；基本途徑

中國(guó)民間舞蹈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其歷史可以追溯至人類(lèi)社會(huì)的初始階段。它是人們表達(dá)情感、描摹生活、探討人與自然關(guān)系地重要工具和自發(fā)行為之一。中國(guó)彝族、藏族等的民間舞蹈文化，往往還蘊(yùn)涵著本民族的歷史與傳說(shuō)，有著舞蹈藝術(shù)之外的，更加廣闊的社會(huì)價(jià)值和重要意義。而把民間舞作為課程搬到課堂，是在新中國(guó)成立后，舞蹈藝術(shù)教育發(fā)展過(guò)程中才逐漸出現(xiàn)的。所以，豐富駁雜的中國(guó)民間舞蹈文化，既是民間舞教師最直接的教材，也是需要民間舞教師進(jìn)行不斷研究、揣摩的素材。其豐富性決定了民間舞教師在處理方法上的多樣性、選擇性和研究性。但首先可以斷定，要成為一名優(yōu)秀的民間舞教師，科學(xué)地了解和研究中國(guó)民間舞蹈文化是廣大民間舞教師的必備環(huán)節(jié)之一。

一、中國(guó)民間舞蹈文化的內(nèi)涵與外延

(一)中國(guó)民間舞蹈文化的內(nèi)涵中國(guó)民間舞蹈文化，是指中國(guó)各民族、各地域子文化系統(tǒng)中存在的獨(dú)立的舞蹈亞文化系統(tǒng)的總和。中國(guó)民間舞蹈文化的內(nèi)涵，可以最簡(jiǎn)明地分為“原生態(tài)民間舞蹈文化”和“劇場(chǎng)民間舞蹈文化”。

1、原生態(tài)民間舞蹈文化所謂“原生態(tài)”舞蹈，是古代各民族先民們“歌之不足，手之舞之、足之蹈之”而產(chǎn)生的，是較少受到“現(xiàn)代化”侵入的具有“文化源頭”意義的民間舞蹈。自然性，是其最本質(zhì)的特征。原生態(tài)民間舞蹈文化，是劇場(chǎng)民間舞蹈文化的母體。

【摘要】文章從五個(gè)方面對(duì)西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探究，旨在更進(jìn)一步地了解和認(rèn)識(shí)這種珍貴的、體現(xiàn)人性光輝的舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】西南少數(shù)民族舞蹈；原生態(tài)舞蹈；生命；藝術(shù)特點(diǎn)

隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國(guó)西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨(dú)特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊(yùn)涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國(guó)哲學(xué)家科林伍德認(rèn)為：舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語(yǔ)言之母。而人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為：自從有了人類(lèi)就有了舞蹈，舞蹈同人類(lèi)一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對(duì)這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對(duì)其特殊的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探索。

一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性

西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)。他們認(rèn)為人與自然的關(guān)系就是“天人合一”。這種觀(guān)念反映在他們的日常生活中，就是對(duì)大自然的敬畏與對(duì)自然秩序的服從，他們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對(duì)自然絕對(duì)依賴(lài)而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，人需要同天地、萬(wàn)物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬(wàn)物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺(tái)表演而人為創(chuàng)編的，它因?yàn)槠渖詈竦臏Y源已經(jīng)成為社會(huì)生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠帧＿@種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠(yuǎn)古含義。例如，基諾族太陽(yáng)鼓舞中象征神靈的太陽(yáng)鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。

二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容極其生活化

摘要：本文首先分析了原生態(tài)民族舞蹈的藝術(shù)化特征，主要表現(xiàn)是貼近自然地理環(huán)境、貼近大眾生活、貼近民族傳統(tǒng)，接著從制定相對(duì)有效的公共政策、科學(xué)的人為保護(hù)、舞蹈藝術(shù)化與市場(chǎng)化的相互融合等方面提出了原生態(tài)民族舞蹈的保護(hù)策略。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)；民族舞蹈；藝術(shù)化

一、引言

所謂原生態(tài)民族舞蹈，就是那些沒(méi)有經(jīng)過(guò)特殊修飾，起源于民間原始的，具備濃厚鄉(xiāng)土氣息的舞蹈表演形態(tài)。跟那些舞臺(tái)表演的民族舞蹈相比，用一個(gè)現(xiàn)在比較流行的詞語(yǔ)來(lái)表示就是“純天然”，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)藝術(shù)家加工和美化的，能夠跟民俗活動(dòng)融合，按照原始的傳播方式進(jìn)行表演的舞蹈。在當(dāng)前舞蹈界，大家普遍認(rèn)可的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)就是，原生態(tài)民族舞蹈不屬于劇場(chǎng)，是自?shī)首詷?lè)的表演形式，具有廣泛參與性，屬于隨機(jī)的、省力的、傳承的，不是刻意的、規(guī)范的、創(chuàng)編的。

二、原生態(tài)民族舞蹈的藝術(shù)化特征

（一）貼近自然地理環(huán)境。對(duì)于原生態(tài)民族舞蹈來(lái)說(shuō)，主要是孕育在特定的生存環(huán)境中，有自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。就自然環(huán)境方面來(lái)分析，特定的自然環(huán)境奠定了原生態(tài)民族舞蹈的體態(tài)、動(dòng)作以及風(fēng)格等，通過(guò)這些因素跟社會(huì)環(huán)境之間的融合和影響，才孕育出了具有地方民族特色的原生態(tài)舞蹈。我國(guó)的疆土比較遼闊，有高原、盆地以及平原等。以青藏高原為例，海拔在三千米以上的高原占據(jù)了我國(guó)國(guó)土面積的將近的百分之二十五，西藏地區(qū)的雅魯藏布江流域的中游是藏族生活的區(qū)域，這里的氣候特點(diǎn)是高寒、缺氧，這樣寒冷的條件下當(dāng)?shù)孛癖姙榱颂岣呋顒?dòng)能量，跳舞的時(shí)候動(dòng)作幅度就比較大，動(dòng)作也比較激烈來(lái)增加身體熱量，抵御高寒氣候。從當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)民族舞蹈動(dòng)作中可以看出，“前俯后仰”是主要的體態(tài)特征，當(dāng)然這樣的特征也跟當(dāng)?shù)氐牡貏?shì)結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)系。作為藏族的主要生息地，青藏高原四周高山環(huán)繞、地勢(shì)險(xiǎn)要，生產(chǎn)生活比較封閉，山脈連綿起伏，其“走山路”是一種常態(tài)。眾所周知，走山路有特殊的技巧，上山一般都是上半身傾斜，結(jié)合山路的陡峭程度來(lái)確定前傾的幅度，當(dāng)山路越陡峭的時(shí)候需要比較大的傾斜幅度，下山的時(shí)候要上半身往后傾斜，主要是為了保持身體的平衡性。這種方式時(shí)刻伴隨藏民的生活，特殊的生存狀態(tài)塑造了當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)民族舞蹈“前俯后仰”的體態(tài)特征，這就是原生態(tài)民族舞蹈的藝術(shù)化特征跟自然地理環(huán)境的關(guān)系。（二）貼近大眾生活。原生態(tài)民族舞蹈并非為了表演而存在，其出現(xiàn)也不是為了取悅觀(guān)眾在特定舞臺(tái)上表演，更不是為了利益進(jìn)行的舞蹈編排。不同的民族有著不同的生活環(huán)境，對(duì)于原生態(tài)民族舞蹈來(lái)說(shuō)，能夠很好地展示大眾生活的差異，是由普通的民眾負(fù)載，主要是日常生產(chǎn)勞動(dòng)與生活過(guò)程中產(chǎn)生的娛樂(lè)反映，去表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作形態(tài)比較樸實(shí)，并沒(méi)有刻意的修飾，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中傳承和演變，就變成了我們當(dāng)前看到的原生態(tài)民族舞蹈。比如，蒙古族的原生態(tài)民族舞蹈，內(nèi)蒙古的地理位置是在我國(guó)的背部地區(qū)，是我國(guó)境內(nèi)的第二大高原，跟青藏高原的地貌特征存在很大的差異，海拔在一千米左右，地勢(shì)相對(duì)比較平坦，可以說(shuō)是一望無(wú)際的原野。蒙古族居住于此，世代以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)生活方式。蒙古族兒女長(zhǎng)期的游牧生活經(jīng)常以牛羊?yàn)榘椋L(zhǎng)期接觸大自然，性格勇敢、熱情以及直爽，馬匹是蒙古族的主要交通工具。蒙古族的玩舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)就是馬背上極目四望、昂首挺胸的騎士之雄姿、熱情彪悍有力，這些舞蹈動(dòng)作體現(xiàn)出蒙古族的豁達(dá)、開(kāi)朗的民族氣勢(shì)。所以，原生態(tài)民族舞蹈跟社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活方式等有直接關(guān)系，更貼近大眾生活。（三）貼近民族傳統(tǒng)。對(duì)于原生態(tài)民族舞蹈中，主要是根植于當(dāng)?shù)氐拿褡逯校邆涮囟ǖ淖匀粋鞑シ绞剑瑢儆诩s定俗成的東西，保持著相對(duì)穩(wěn)定的民族風(fēng)格。原生態(tài)民族舞蹈服裝等都是其地域特色的表現(xiàn)，是多樣化民族禮俗和文化的滲透，便顯出特定的文化內(nèi)涵特征。需要注意的一點(diǎn)就是，在原生態(tài)民族舞蹈中，儀式舞蹈的地位非常重要。中國(guó)是農(nóng)耕社會(huì)占主導(dǎo)的國(guó)家，比較講究的是“天人合一”，這樣的人與自然觀(guān)念是原始文化心理的反映，也是對(duì)大自然的敬畏，為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的目標(biāo)。在這樣的敬畏情緒中產(chǎn)生了原生態(tài)儀式舞蹈，特別是在原始社會(huì)，原生態(tài)舞蹈主要是用于宗教祭祀、圖騰崇拜等場(chǎng)所，屬于當(dāng)?shù)孛癖娖砬笊咸毂Ｓ拥膬x式舞蹈，可以分為兩種行為，一種是膜拜行為，一種是模仿行為。不管是膜拜神靈，還是靠裝扮都是為了能夠借助神靈來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望，體現(xiàn)了民眾對(duì)美好生活的向往。原生態(tài)民族舞蹈還可能表現(xiàn)為圖騰崇拜，主要把圖騰符號(hào)作為舞蹈動(dòng)作，從而獲取整個(gè)群體的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)集體意識(shí)，屬于民族文化的原始積淀，也是時(shí)代符號(hào)的一種。

【摘要】文章從五個(gè)方面對(duì)西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探究，旨在更進(jìn)一步地了解和認(rèn)識(shí)這種珍貴的、體現(xiàn)人性光輝的舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】西南少數(shù)民族舞蹈；原生態(tài)舞蹈；生命；藝術(shù)特點(diǎn)

隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國(guó)西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨(dú)特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊(yùn)涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國(guó)哲學(xué)家科林伍德認(rèn)為：舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語(yǔ)言之母。而人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為：自從有了人類(lèi)就有了舞蹈，舞蹈同人類(lèi)一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對(duì)這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對(duì)其特殊的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探索。

一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性

西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)。他們認(rèn)為人與自然的關(guān)系就是“天人合一”。這種觀(guān)念反映在他們的日常生活中，就是對(duì)大自然的敬畏與對(duì)自然秩序的服從，他們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對(duì)自然絕對(duì)依賴(lài)而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，人需要同天地、萬(wàn)物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬(wàn)物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺(tái)表演而人為創(chuàng)編的，它因?yàn)槠渖詈竦臏Y源已經(jīng)成為社會(huì)生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠帧＿@種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠(yuǎn)古含義。例如，基諾族太陽(yáng)鼓舞中象征神靈的太陽(yáng)鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。

二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容極其生活化

緣起“原生態(tài)”一詞是從自然科學(xué)領(lǐng)域借鑒而來(lái)，后被引入到民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)中，指各民族本來(lái)的、原初的、沒(méi)有經(jīng)過(guò)外來(lái)異化的生存方式及其在此方式下形成的各種生活關(guān)系，從而延伸出一系列“原生態(tài)”文化現(xiàn)象，諸如各民族長(zhǎng)期積累的舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)形態(tài)。它們是一個(gè)民族原初的生存狀態(tài)在物質(zhì)生活與精神生活層面的體現(xiàn)。作為人文學(xué)科的一個(gè)分支，藝術(shù)學(xué)的發(fā)生必然與生態(tài)不可分離。“生態(tài)學(xué)”一詞的含義是指“研究生物之間和生物與周?chē)h(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。如研究某種生物的生活史、數(shù)量變動(dòng)、它們與其他生物的關(guān)系，以及非生物因素對(duì)以上各種情況的影響”。[1]那么，“原生態(tài)”可理解為：生物之間和生物與其周?chē)h(huán)境之間原有的、較少變異的相互關(guān)系。“原生態(tài)舞蹈”亦可理解為：舞蹈之間和舞蹈與周?chē)h(huán)境之間原有的、較少變異的相互關(guān)系，及其在此關(guān)系中延伸出的較少變異或未經(jīng)改變的原始舞蹈的遺存形態(tài)。無(wú)疑，任何事物的概念都有其準(zhǔn)確的本體內(nèi)涵與時(shí)代外延，然而，概念沒(méi)有終極指向，每個(gè)人對(duì)待同一事物的概念會(huì)有不同的理解。本文認(rèn)為，任何事物的空間狀態(tài)都會(huì)在時(shí)間的流變中發(fā)生“移位”。“原生態(tài)舞蹈”作為“人”的藝術(shù)，是人的思維、觀(guān)念以及信仰的外化，時(shí)間的屬性決定了它永遠(yuǎn)處于變化之中，雖然伴隨著時(shí)間的演進(jìn)，其形態(tài)的發(fā)展有空間的置換，但其根本的出處與本體的文化屬性沒(méi)有改變。所以，“原生態(tài)舞蹈”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)必將在變與不變的關(guān)系之間驗(yàn)證人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展的自在規(guī)律。無(wú)疑，對(duì)于“原生態(tài)舞蹈”的理解，我們應(yīng)該用辯證的觀(guān)點(diǎn)去思考，因?yàn)樗囆g(shù)的繁衍與創(chuàng)造是不斷變化的，原生態(tài)民間舞蹈的發(fā)展亦是如此。本文認(rèn)同并贊賞我國(guó)著名文化學(xué)者余秋雨的觀(guān)點(diǎn)：“我們不要用考古學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)要求原生態(tài)藝術(shù)”。在楊麗萍心中，“原生態(tài)”的概念是什么并不重要，重要的是藝術(shù)家怎么以這個(gè)概念的名義去實(shí)現(xiàn)自身的藝術(shù)創(chuàng)造，并通過(guò)創(chuàng)造去發(fā)展這個(gè)概念的時(shí)代價(jià)值。所以，所謂的“原生態(tài)舞蹈”的概念應(yīng)該有肉體與心靈之分，情感與理智之別、歷史與當(dāng)下之鑒。我們的身體形態(tài)與環(huán)境的關(guān)系可以是原生態(tài)，但是我們的心靈在感受時(shí)代脈動(dòng)；我們的情感有對(duì)先人的回望，但我們的理智卻是現(xiàn)實(shí)的；我們的歷史是根性的，但我們的思維卻是當(dāng)下的。本文認(rèn)為，我們無(wú)須把學(xué)理的概念強(qiáng)加于藝術(shù)家的創(chuàng)造，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是創(chuàng)造延伸概念，而不是概念框定實(shí)踐。什么是“原生態(tài)”？也許楊麗萍根本不懂這個(gè)概念，舞臺(tái)上的農(nóng)民、牧民、信民更不知所云，但是，多年來(lái)，楊麗萍以自己的藝術(shù)實(shí)踐與傳承方式踐行著自己心中的“原生態(tài)”，以自己靈動(dòng)的身體維護(hù)著民間生存的渴望與民族引以自豪的信仰，追溯著自我靈魂的出處。誠(chéng)然，或者也許楊麗萍打出“原生態(tài)”的名義是“說(shuō)錯(cuò)了”，但是，我們不得不承認(rèn)，她的行為是“做對(duì)了”。

一、“民族記憶”喚醒“生態(tài)情結(jié)”：楊麗萍“心中”的“原生態(tài)”

1.自然主義的藝術(shù)追求

從心理學(xué)的角度來(lái)理解，舞蹈是一種記憶的創(chuàng)造。“情感比起感覺(jué)，是更深刻更親切的心理活動(dòng)。離開(kāi)單純的情感時(shí)，我們才算進(jìn)入想象的領(lǐng)地”。[2]從民族情感走向想象的創(chuàng)造，是舞蹈家情感發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。楊麗萍舞蹈精神的主旨和文化內(nèi)涵，與她的民族記憶以及在此基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)想象不可分。在藝術(shù)表達(dá)的文化范疇中，首先，她的表述離不開(kāi)對(duì)民族圖騰象征的關(guān)懷與崇拜，并通過(guò)對(duì)圖騰的體現(xiàn)，表述自我的信仰觀(guān)，如《雀之靈》。其次，以人與自然和諧相處的民間生活為基調(diào)，通過(guò)展示民族文化的多樣性來(lái)加強(qiáng)各個(gè)民族間文化的交流，如《云南映像》。再者，是以生命信仰為主題的儀式表述，如《藏謎》。總之，她從自身民族歷史的記憶中出走，卻從來(lái)沒(méi)有重復(fù)過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)造。她是一個(gè)體現(xiàn)靈性而又具備靈性的藝術(shù)家，而靈性的起點(diǎn)與歸屬都是“生態(tài)”情結(jié)關(guān)照之下的“圖騰”、“大地”、“天堂”等文化范疇的表達(dá)元素。其創(chuàng)作吻合藝術(shù)家在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)自身民族的認(rèn)同與理解，并把這種理解附注于藝術(shù)實(shí)踐。即起于圖騰崇拜，實(shí)踐于民間的歡欣，而歸望于對(duì)生命的信仰。這讓我們懂得“舞以宣情”始源于“感”，“舞以盡意”終歸于“理”，無(wú)論是人理或是天理，都道出了民族民間舞蹈的“天人合一”的本質(zhì)觀(guān)念。從有關(guān)云南地區(qū)題材的舞蹈創(chuàng)作中，我們可以看出該地區(qū)的審美情趣、心理狀態(tài)、生活習(xí)慣、民族信仰等諸多文化特征，以及地域生態(tài)和民俗文化對(duì)她的熏陶。楊麗萍曾說(shuō)過(guò)：“我的舞蹈和表演中，我無(wú)法擺脫故鄉(xiāng)生活對(duì)我的施與與影響；無(wú)法不對(duì)人的、自然的、鮮活的生命給以責(zé)無(wú)旁貸的、過(guò)多地強(qiáng)調(diào)，他們簡(jiǎn)直像長(zhǎng)著胳膊長(zhǎng)腿的生靈一樣纏著我的神經(jīng)，在細(xì)胞里鼓噪。我就是這樣地扭動(dòng)著、扭動(dòng)著把她們表現(xiàn)出來(lái)。”[3]對(duì)自然地域的歸戀使她的作品體現(xiàn)出了高度的藝術(shù)理想與人文主義關(guān)懷，這種人文關(guān)懷是建立在她承認(rèn)藝術(shù)形態(tài)的存在與人類(lèi)的情感的一致性。她深信：藝術(shù)史上任何一種范型都不可能永恒不衰，“原生態(tài)”這一命題的提出就是以承認(rèn)范型間的世代更替，并只有以新陳代謝為前提，才會(huì)有民間舞蹈藝術(shù)的生生不息。

2.浪漫主義的藝術(shù)造像

在《雀之靈》中，“食指與拇指輕捏，其余三指分開(kāi)的孔雀頭，在藝術(shù)家楊麗萍高度控制下變換著造型而充滿(mǎn)靈動(dòng)之氣，其是舞者心中對(duì)孔雀的理解”。[6]本文認(rèn)為“原生態(tài)”民間舞蹈不僅有形式意義的存在，也有個(gè)人精神取向的延續(xù)。“《雀之靈》正是楊麗萍將傣族孔雀舞提升到了一個(gè)精神的境界。這是一個(gè)高度抽象化的作品，是一個(gè)源于生活又極大地高于生活的具有生命意識(shí)的舞蹈。楊麗萍的《雀之靈》從作品到表演都是極端地‘楊化’了”。[7]這種個(gè)性化的創(chuàng)作驗(yàn)證了著名學(xué)者余秋雨教授提出的觀(guān)點(diǎn)：“平庸的藝術(shù)家和了不起的藝術(shù)家的一個(gè)重要的差別就是在于她是不是創(chuàng)建了自己的符號(hào)”。[8]從孔雀的手指變異，到孔雀開(kāi)屏，楊麗萍創(chuàng)造著自己的身體符號(hào)，而這種符號(hào)的出現(xiàn)又是她對(duì)民族文化的一種自我理解與尊重。綜上所述，舞蹈作為民族文化發(fā)展的原生符號(hào)，其創(chuàng)作在尊重民族文化屬性的基礎(chǔ)上，不僅包含著個(gè)人成長(zhǎng)的感性情結(jié)，而且要與時(shí)代文化的發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一。“《云南映象》的成功是一個(gè)有著使命感的天才舞蹈家眼中的舞蹈世界。她的儀式理念、審美價(jià)值和趨向獲得了觀(guān)眾的廣泛認(rèn)同和贊許，因而她是獨(dú)特而不可照抄的。”[9]在民間藝術(shù)創(chuàng)造的道路上，楊麗萍在把握個(gè)人的情感的同時(shí)，也體現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)代民間舞蹈發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理性思考。在面對(duì)民族民間舞蹈被都市化的歷史困惑面前，她的創(chuàng)造永遠(yuǎn)都在民間舞蹈文化的深處思考，這種思考的歸宿是在民族身體語(yǔ)言在當(dāng)代被同化處境中，對(duì)鄉(xiāng)土文化的重返。從涉及民間風(fēng)俗到關(guān)注民生苦難、從倡導(dǎo)舞蹈文化的高貴到實(shí)現(xiàn)民族信仰，她并沒(méi)有一意孤行，她引領(lǐng)的是新時(shí)代下民族文化困境中的民生吶喊，以及對(duì)平民化的生活信仰與默求。

著名傣族學(xué)專(zhuān)家黃惠教授指出:“用水來(lái)形容傣族,是再恰當(dāng)不過(guò)的了”。

傣族,最早的稻作民族之一,是水孕育和延續(xù)了她們的生命。同時(shí)她們用潑水節(jié)這樣的特殊形式表達(dá)著對(duì)水的特殊感情。這種愛(ài)水、贊美水的民族性格,同樣孕育了像水一樣純凈、柔美的傣族舞蹈。

舞蹈意境是舞蹈編導(dǎo)營(yíng)造和構(gòu)思、舞者準(zhǔn)確生動(dòng)表達(dá)和展示并由觀(guān)眾接受三方面組成。“舞蹈意境,是由舞蹈編導(dǎo)和舞者共同創(chuàng)造的情意交融的藝術(shù)形象和由它所引發(fā)的觀(guān)眾所產(chǎn)生的聯(lián)想的總和”

一、原生態(tài)中的傣族舞蹈意境——宣泄意境

在傣族舞蹈的原始藝術(shù)中,原始氏族樂(lè)舞受到氏民的格外尊重和最廣泛的參與。其中最具代表性的舞蹈是“嘎光”和“象腳鼓舞”。“嘎光”系傣語(yǔ),“嘎”為跳或舞,“光”泛指鼓,也有集攏、堆積的意思。可譯為“圍著鼓跳舞”,也可譯為“跳鼓舞”。在年節(jié)喜慶時(shí),不分男女老少,不分場(chǎng)地,都可以“圍鼓而跳”的自?shī)市晕璧浮Ｈ藗冊(cè)谔案鹿狻睍r(shí),眾舞者可以隨心所欲的各自發(fā)揮,只求熱烈歡快,動(dòng)作隨意。身體自然舒暢,舉臂投足、扭臀卸胯、目轉(zhuǎn)神注皆是舞。那韻味、那氛圍、那風(fēng)格皆以真為主,美為尚,在手舞足蹈之間宣泄著真情實(shí)感。這里,人們追求的就是一種歡快和無(wú)遮掩的宣泄意境。任何多余的添加和刻意動(dòng)作都會(huì)破壞這種意境。正是這種意境,也只有這種意境時(shí),當(dāng)人們競(jìng)相起舞時(shí),才擁有了與神靈交流的神力。天、地、人、鬼、神才能融于一體,賦予舞者“神”力。“是‘舞’給原始人提供了一種契機(jī),讓原始人在神、人交匯的樂(lè)舞中得到心靈的安慰與滿(mǎn)足”。

宣泄意境,即純自然、原生態(tài)。是自然的生命中的一部分,用舞蹈表達(dá)自己。“想怎么跳就怎么跳,來(lái)了情緒想啥時(shí)候跳就啥時(shí)候跳,舞者始終處在一種自在和自為的狀態(tài)中,輕松自如地實(shí)現(xiàn)自我宣泄、自我陶醉、自得其樂(lè)的極具人本意味的目的”。這,也是原生態(tài)中的傣族舞蹈與生俱來(lái)和表達(dá)的意境。

【摘要】隨著我國(guó)正式啟動(dòng)關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推出，“原生態(tài)”民歌進(jìn)入電視媒體，成為主流媒體的一個(gè)重要組成部分，越來(lái)越成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，同時(shí)也喚起了人們對(duì)民間音樂(lè)的熱愛(ài)和傳承保護(hù)意識(shí)，保護(hù)代表我國(guó)各民族特色的“原生態(tài)”民歌的發(fā)展也使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值永久地保存下來(lái)。

【關(guān)鍵詞】“原生態(tài)”；民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

最近一年來(lái)，“原生態(tài)”民歌一度成為電視媒體中的一個(gè)重要的內(nèi)容，在中央電視臺(tái)和各省市電視臺(tái)的節(jié)目當(dāng)中，出現(xiàn)了很多具有原生態(tài)音樂(lè)文化元素的節(jié)目。其中一些欄目是以“原生態(tài)”民歌為主要內(nèi)容，如中央電視臺(tái)的《民歌·中國(guó)》欄目、《魅力12》欄目；內(nèi)蒙古衛(wèi)視的《音樂(lè)部落》欄目，廣西衛(wèi)視的《唱山歌》欄目，上海衛(wèi)視的《海上回音》欄目等等。縱觀(guān)CCTV第十二屆“青年歌手大獎(jiǎng)賽”比賽的盛況，新增加的原生態(tài)唱法成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。本文試從對(duì)“原生態(tài)”民歌的認(rèn)識(shí)和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的了解，對(duì)兩者之間的關(guān)系談些自己的看法。

一、對(duì)“原生態(tài)”民歌的認(rèn)識(shí)

在以往的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)中，本無(wú)“原生態(tài)民歌”一詞。“原生態(tài)”是來(lái)自20世紀(jì)60年代以來(lái)普遍使用于生物科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。更具體地說(shuō)，它是“原生物”和“生態(tài)”兩個(gè)名詞的復(fù)合，即以口頭方式傳播于特定民族、地域社區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗生活中的民間歌唱，除風(fēng)格、唱法要求是“原生”外，還指出它的歌唱環(huán)境也需要保持其原本的“狀態(tài)”。

近些年來(lái)，為了區(qū)別于作曲家編創(chuàng)的民歌，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)民間歌曲的原汁原味風(fēng)格，“原生態(tài)民歌”之詞應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)，“原生態(tài)民歌”一詞的人文含量比我們習(xí)慣上說(shuō)的“傳統(tǒng)民歌”還要大一些，寬泛一些。它不僅包括：（1）民族語(yǔ)言和地區(qū)方言；（2）口頭的自然傳承方式（家族、村寨、社區(qū)等）；（3）特殊的歌唱方法和地域民族風(fēng)格，同時(shí)還特意提出了歌唱環(huán)境這個(gè)因素，并強(qiáng)調(diào)兩者之間交融一體的互動(dòng)狀態(tài)。[1]最近，一部部標(biāo)榜“原生態(tài)”的歌舞劇大受歡迎，一場(chǎng)場(chǎng)展示“原生態(tài)”音樂(lè)的民歌大獎(jiǎng)賽在電視上頻頻亮相，一張張將西部民歌旋律配上流行元素的唱片傳唱于大江南北……在已經(jīng)結(jié)束的CCTV第十二屆青年歌手大獎(jiǎng)賽團(tuán)體總決賽上，新增的原生態(tài)唱法成為20天比賽的亮點(diǎn)，幾乎所有高分都被原生態(tài)歌手所壟斷。在文化管理部門(mén)、媒體、學(xué)術(shù)界，以及大量民歌手的共同努力下，我們迎來(lái)了一個(gè)久違的“原生態(tài)”民歌熱。對(duì)此，我們也不禁會(huì)提出疑問(wèn)：既然原生態(tài)民歌特別強(qiáng)調(diào)了歌唱環(huán)境與方言、口頭傳承的統(tǒng)一，那么，頻頻地將民歌“移”到舞臺(tái)上、電視屏幕上、廣播電臺(tái)上，還能被認(rèn)為是“原生態(tài)”民歌嗎？我們可以引用喬建中（音樂(lè)理論家、原中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)）的話(huà)作為解釋?zhuān)霸鷳B(tài)”是一個(gè)不得以而為之的說(shuō)法，是因?yàn)楫?dāng)代環(huán)境下有了太多不樸素的所謂民歌。雖然搬到舞臺(tái)上的民歌已經(jīng)不具有純粹“原生態(tài)”的意義，可以說(shuō)就是“次生態(tài)”了，但是它還沒(méi)有改變它的音樂(lè)形態(tài)，通過(guò)媒體、比賽等方式讓大家進(jìn)行集中交流，開(kāi)闊大家的眼界，提供一個(gè)相互交流與學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

【摘要】隨著我國(guó)正式啟動(dòng)關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推出，“原生態(tài)”民歌進(jìn)入電視媒體，成為主流媒體的一個(gè)重要組成部分，越來(lái)越成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，同時(shí)也喚起了人們對(duì)民間音樂(lè)的熱愛(ài)和傳承保護(hù)意識(shí)，保護(hù)代表我國(guó)各民族特色的“原生態(tài)”民歌的發(fā)展也使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值永久地保存下來(lái)。

【關(guān)鍵詞】“原生態(tài)”；民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

最近一年來(lái)，“原生態(tài)”民歌一度成為電視媒體中的一個(gè)重要的內(nèi)容，在中央電視臺(tái)和各省市電視臺(tái)的節(jié)目當(dāng)中，出現(xiàn)了很多具有原生態(tài)音樂(lè)文化元素的節(jié)目。其中一些欄目是以“原生態(tài)”民歌為主要內(nèi)容，如中央電視臺(tái)的《民歌·中國(guó)》欄目、《魅力12》欄目；內(nèi)蒙古衛(wèi)視的《音樂(lè)部落》欄目，廣西衛(wèi)視的《唱山歌》欄目，上海衛(wèi)視的《海上回音》欄目等等。縱觀(guān)CCTV第十二屆“青年歌手大獎(jiǎng)賽”比賽的盛況，新增加的原生態(tài)唱法成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。本文試從對(duì)“原生態(tài)”民歌的認(rèn)識(shí)和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的了解，對(duì)兩者之間的關(guān)系談些自己的看法。

一、對(duì)“原生態(tài)”民歌的認(rèn)識(shí)

在以往的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)中，本無(wú)“原生態(tài)民歌”一詞。“原生態(tài)”是來(lái)自20世紀(jì)60年代以來(lái)普遍使用于生物科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。更具體地說(shuō)，它是“原生物”和“生態(tài)”兩個(gè)名詞的復(fù)合，即以口頭方式傳播于特定民族、地域社區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗生活中的民間歌唱，除風(fēng)格、唱法要求是“原生”外，還指出它的歌唱環(huán)境也需要保持其原本的“狀態(tài)”。

近些年來(lái)，為了區(qū)別于作曲家編創(chuàng)的民歌，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)民間歌曲的原汁原味風(fēng)格，“原生態(tài)民歌”之詞應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)，“原生態(tài)民歌”一詞的人文含量比我們習(xí)慣上說(shuō)的“傳統(tǒng)民歌”還要大一些，寬泛一些。它不僅包括：（1）民族語(yǔ)言和地區(qū)方言；（2）口頭的自然傳承方式（家族、村寨、社區(qū)等）；（3）特殊的歌唱方法和地域民族風(fēng)格，同時(shí)還特意提出了歌唱環(huán)境這個(gè)因素，并強(qiáng)調(diào)兩者之間交融一體的互動(dòng)狀態(tài)。[1]最近，一部部標(biāo)榜“原生態(tài)”的歌舞劇大受歡迎，一場(chǎng)場(chǎng)展示“原生態(tài)”音樂(lè)的民歌大獎(jiǎng)賽在電視上頻頻亮相，一張張將西部民歌旋律配上流行元素的唱片傳唱于大江南北……在已經(jīng)結(jié)束的CCTV第十二屆青年歌手大獎(jiǎng)賽團(tuán)體總決賽上，新增的原生態(tài)唱法成為20天比賽的亮點(diǎn)，幾乎所有高分都被原生態(tài)歌手所壟斷。在文化管理部門(mén)、媒體、學(xué)術(shù)界，以及大量民歌手的共同努力下，我們迎來(lái)了一個(gè)久違的“原生態(tài)”民歌熱。對(duì)此，我們也不禁會(huì)提出疑問(wèn)：既然原生態(tài)民歌特別強(qiáng)調(diào)了歌唱環(huán)境與方言、口頭傳承的統(tǒng)一，那么，頻頻地將民歌“移”到舞臺(tái)上、電視屏幕上、廣播電臺(tái)上，還能被認(rèn)為是“原生態(tài)”民歌嗎？我們可以引用喬建中（音樂(lè)理論家、原中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)）的話(huà)作為解釋?zhuān)霸鷳B(tài)”是一個(gè)不得以而為之的說(shuō)法，是因?yàn)楫?dāng)代環(huán)境下有了太多不樸素的所謂民歌。雖然搬到舞臺(tái)上的民歌已經(jīng)不具有純粹“原生態(tài)”的意義，可以說(shuō)就是“次生態(tài)”了，但是它還沒(méi)有改變它的音樂(lè)形態(tài)，通過(guò)媒體、比賽等方式讓大家進(jìn)行集中交流，開(kāi)闊大家的眼界，提供一個(gè)相互交流與學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

第一篇：高校舞蹈教學(xué)中引入原生態(tài)舞蹈的實(shí)踐

原生態(tài)舞蹈從整體來(lái)看是一章非物質(zhì)文化，其中蘊(yùn)含著歷史發(fā)展過(guò)程中的文化和發(fā)展歷程，對(duì)于未來(lái)人類(lèi)發(fā)展來(lái)說(shuō)具有重要的影響力，更是人們發(fā)展和創(chuàng)造的源泉。其在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中將人類(lèi)原始生活的演變、特點(diǎn)有效地展示出來(lái)，從而為現(xiàn)階段的人們創(chuàng)造出無(wú)限的想象空間。現(xiàn)階段，很多傳統(tǒng)非物質(zhì)文化正在逐漸的消散，因此將原生態(tài)舞蹈引入到高校舞蹈教學(xué)中，有助于引導(dǎo)學(xué)生建立有效的原生態(tài)舞蹈學(xué)習(xí)觀(guān)念，對(duì)傳統(tǒng)的文化產(chǎn)生興趣，同時(shí)也需要教師依據(jù)自身的技能和理論組織學(xué)生一起進(jìn)行多樣化發(fā)展的原生態(tài)舞蹈教學(xué)工作。這樣的教學(xué)工作不但可以更好的發(fā)展原生態(tài)舞蹈文化，還可以增加師生對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，更好改善教學(xué)模式，為今后學(xué)生的發(fā)展奠定有效的基礎(chǔ)。

一、舞蹈藝術(shù)教育的重要性

自古以來(lái)，相應(yīng)的研究者對(duì)于舞蹈教學(xué)工作非常重視。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就具有明確的規(guī)定：有禮節(jié)的年輕人需要具備“六藝”，其中最主要的就是“樂(lè)”，也就是指有關(guān)音樂(lè)的教學(xué)工作。現(xiàn)階段，大部分研究學(xué)者認(rèn)為音樂(lè)舞蹈教學(xué)工作逐漸成為各大高校教學(xué)工作中的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，其主要目的就是為了培養(yǎng)學(xué)生純凈、平和的心靈，并且在學(xué)生課堂生活之余逐漸建立相應(yīng)的活動(dòng)和組織，從而發(fā)展全面發(fā)展型人才。伴隨著社會(huì)主義發(fā)展，中國(guó)教育工作逐漸發(fā)生了改變，各大高校對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)工作也逐漸的得到了認(rèn)知，更成為高校實(shí)施文化素養(yǎng)教學(xué)工作的重要方案，其中也包含舞蹈藝術(shù)教學(xué)工作。

二、原生態(tài)舞蹈的價(jià)值

（一）原生態(tài)舞蹈具有很高的文化價(jià)值

【摘要】在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，各民族之間獨(dú)具特色的舞蹈文化充分體現(xiàn)了我國(guó)民族發(fā)展的歷程與人文風(fēng)貌。然而，在社會(huì)不斷發(fā)展的今天，人們漸漸忽略了這些藝術(shù)，年輕人追求時(shí)尚潮流，老年人多以廣場(chǎng)舞為茶余飯后的消遣。雖然我國(guó)出臺(tái)了讓這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)保留下來(lái)的相關(guān)法律法規(guī)，但在實(shí)際運(yùn)行中，效果并不顯著。因此，還應(yīng)更加深入研究民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)，從而采取更有效的措施，將中華民族的舞蹈文化精髓傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大。

【關(guān)鍵詞】民族舞蹈文化；傳承規(guī)律；發(fā)展趨勢(shì)

藝術(shù)源于生活，舞蹈文化也是從生活中衍生出來(lái)的，民族民間舞蹈多以集體舞形式為主，表演人數(shù)眾多。通常人們以舞動(dòng)身體的方式來(lái)表達(dá)他們的生活情趣，或者抒發(fā)某種特殊的情感，可以傳遞歡喜，也可以表達(dá)憤怒，藝術(shù)形式多種多樣，獨(dú)具魅力。如若我們忽視了民族民間舞蹈文化的傳承和發(fā)展，舞蹈文化的發(fā)展便成了無(wú)根之木，這也是我國(guó)舞蹈文化藝術(shù)的一大損失。

一、民族民間舞蹈文化的傳承規(guī)律

（一）民族性。民族民間舞蹈具有顯著的民族性。民族民間舞蹈充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，融入了宗教信仰。民族民間舞蹈不需要華麗的舞臺(tái)、精美的服飾，也不需要精致的妝容，人們將自然融入舞蹈當(dāng)中，以此來(lái)抒發(fā)對(duì)生活的熱愛(ài)。例如我國(guó)西北舞蹈，廣泛流傳于西北地區(qū)，西北舞蹈大多歷史悠久，是一個(gè)民族歷史文化的積淀，我國(guó)西北地區(qū)居住著眾多少數(shù)民族，這些民族都有自己獨(dú)特的文化風(fēng)格，體現(xiàn)了不同民族之間的習(xí)俗和文化差異，僅靠簡(jiǎn)單的樂(lè)器便能翩翩起舞，舞蹈和音樂(lè)極具感染力，尤其是西北舞蹈中的維吾爾族舞蹈，其中最具代表性的當(dāng)屬多郎人的多郎舞，其舞蹈動(dòng)作粗獷矯健，演繹形式完整，將多郎人的性格表現(xiàn)得淋漓盡致，最重要的是將古西域舞風(fēng)完整保留了下來(lái)。（二）大眾性。民族民間舞蹈具有大眾性。民族民間舞蹈是廣大人民群眾創(chuàng)造出來(lái)的，凝聚了大眾的藝術(shù)智慧。起初，人們跳舞的目的是為了娛樂(lè)，打發(fā)平日枯燥單調(diào)的生活，舞蹈和音樂(lè)能使人愉悅，還能起到強(qiáng)身健體的作用。以前并沒(méi)有現(xiàn)在這么多的娛樂(lè)活動(dòng)，人們除了日間勞作外便沒(méi)有其他的消遣方式，而舞蹈源于生活，人們能夠通過(guò)舞蹈表達(dá)對(duì)美好生活的向往。另外，舞蹈也是增進(jìn)人與人之間感情的紐帶，大眾聚在一起便會(huì)創(chuàng)造新生事物。隨著物質(zhì)生活水平的逐步提高，人們的精神需求也不斷提高，舞蹈便是豐富人們精神世界的一個(gè)重要媒介。

二、民族民間舞蹈文化傳承存在的問(wèn)題分析