摘要：藝術(shù)上的實(shí)現(xiàn)，首先應(yīng)是藝術(shù)家自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是藝術(shù)家自我心靈的超越，二是藝術(shù)家對客觀環(huán)境的超越。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家自我價(jià)值心理環(huán)境客觀環(huán)境

一、客觀環(huán)境的超越

藝術(shù)上的實(shí)現(xiàn)首先是藝術(shù)家自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。也就是說，藝術(shù)家對其表現(xiàn)的事物有了基本上的把握和占有，從而產(chǎn)生一種超越的、靜觀的情感，對其表現(xiàn)的事物進(jìn)入一種玩賞和回味的境地。比如說，一張民間剪紙，雖然題材很小，但由于民間藝術(shù)家對其表達(dá)物象的形狀、神態(tài)有一個(gè)了如指掌的把握，在剪的時(shí)候就顯得自由自在，作品總是給人一種可親可愛、活潑自然的美感。

人的思維是多向性的，藝術(shù)家自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，當(dāng)然也包含著人們在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的各種豐富情感，諸如：驚恐、想象、悲哀、喜悅等等。一個(gè)人在做完每一件事或接觸過每一個(gè)人，在心里都會產(chǎn)生出思維的多向性和復(fù)雜性。人的一生，要經(jīng)過天真爛漫的童年，初出茅廬的青少年，深思熟慮、精明強(qiáng)干的中年，最后到“故國神游”的晚年的不同時(shí)期，但每個(gè)時(shí)期或階段的思維傾向是不同的。藝術(shù)家在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中就自然包含著各種各樣的思維傾向或情感，從而在藝術(shù)表現(xiàn)上就呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)形式和內(nèi)容。有的天真，有的浪漫；有悲劇，有喜劇；有寫實(shí)，也有抽象。但藝術(shù)家之所以能夠把人類各種情感表達(dá)出來，就說明藝術(shù)家已經(jīng)超越其表現(xiàn)的題材或情感范圍。比如：“怒發(fā)沖冠”，詩人在表達(dá)的時(shí)候并不一定“沖冠”，只不過是回味過去的感情罷了；《西游記》中描寫孫悟空七十二變，神通廣大，是作者通過對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的凝縮而賦之于想象的結(jié)果；莎士比亞的悲劇，雖然劇情驚心動魄，但我們看到的是高華健壯的筆調(diào)和劇情處理的完整精美。所以，藝術(shù)表現(xiàn)上的各種各樣的形式、思想境界和感情，實(shí)際上都存在于當(dāng)時(shí)的社會里，也存在于藝術(shù)家的自身。對于那些悲痛的情感，雖然藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中并沒有實(shí)現(xiàn)，但之所以能夠在藝術(shù)里得到表現(xiàn)，就說明藝術(shù)家的內(nèi)在或外在環(huán)境已超越了原有的困境，從而升華到藝術(shù)的理性高度。就好像痛定思痛、吃了苦果之后的回味。從某種意義上說，藝術(shù)家就像寫歷史一樣，對其要表現(xiàn)的事物進(jìn)行品評、評價(jià)、處理，也就是說藝術(shù)家表現(xiàn)的東西是曾經(jīng)感受到的，但并不是藝術(shù)家自身的處境。“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”藝術(shù)家必須跳出山外，對其表現(xiàn)的事物有一段距離，才能進(jìn)入到一種理性的或者說升華到藝術(shù)的高度。

二、超越的心理環(huán)境

摘要：藝術(shù)上的實(shí)現(xiàn)，首先應(yīng)是藝術(shù)家自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是藝術(shù)家自我心靈的超越，二是藝術(shù)家對客觀環(huán)境的超越。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家自我價(jià)值心理環(huán)境客觀環(huán)境

一、客觀環(huán)境的超越

藝術(shù)上的實(shí)現(xiàn)首先是藝術(shù)家自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。也就是說，藝術(shù)家對其表現(xiàn)的事物有了基本上的把握和占有，從而產(chǎn)生一種超越的、靜觀的情感，對其表現(xiàn)的事物進(jìn)入一種玩賞和回味的境地。比如說，一張民間剪紙，雖然題材很小，但由于民間藝術(shù)家對其表達(dá)物象的形狀、神態(tài)有一個(gè)了如指掌的把握，在剪的時(shí)候就顯得自由自在，作品總是給人一種可親可愛、活潑自然的美感。

人的思維是多向性的，藝術(shù)家自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，當(dāng)然也包含著人們在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的各種豐富情感，諸如：驚恐、想象、悲哀、喜悅等等。一個(gè)人在做完每一件事或接觸過每一個(gè)人，在心里都會產(chǎn)生出思維的多向性和復(fù)雜性。人的一生，要經(jīng)過天真爛漫的童年，初出茅廬的青少年，深思熟慮、精明強(qiáng)干的中年，最后到“故國神游”的晚年的不同時(shí)期，但每個(gè)時(shí)期或階段的思維傾向是不同的。藝術(shù)家在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中就自然包含著各種各樣的思維傾向或情感，從而在藝術(shù)表現(xiàn)上就呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)形式和內(nèi)容。有的天真，有的浪漫；有悲劇，有喜劇；有寫實(shí)，也有抽象。但藝術(shù)家之所以能夠把人類各種情感表達(dá)出來，就說明藝術(shù)家已經(jīng)超越其表現(xiàn)的題材或情感范圍。比如：“怒發(fā)沖冠”，詩人在表達(dá)的時(shí)候并不一定“沖冠”，只不過是回味過去的感情罷了；《西游記》中描寫孫悟空七十二變，神通廣大，是作者通過對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的凝縮而賦之于想象的結(jié)果；莎士比亞的悲劇，雖然劇情驚心動魄，但我們看到的是高華健壯的筆調(diào)和劇情處理的完整精美。所以，藝術(shù)表現(xiàn)上的各種各樣的形式、思想境界和感情，實(shí)際上都存在于當(dāng)時(shí)的社會里，也存在于藝術(shù)家的自身。對于那些悲痛的情感，雖然藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中并沒有實(shí)現(xiàn)，但之所以能夠在藝術(shù)里得到表現(xiàn)，就說明藝術(shù)家的內(nèi)在或外在環(huán)境已超越了原有的困境，從而升華到藝術(shù)的理性高度。就好像痛定思痛、吃了苦果之后的回味。從某種意義上說，藝術(shù)家就像寫歷史一樣，對其要表現(xiàn)的事物進(jìn)行品評、評價(jià)、處理，也就是說藝術(shù)家表現(xiàn)的東西是曾經(jīng)感受到的，但并不是藝術(shù)家自身的處境。“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”藝術(shù)家必須跳出山外，對其表現(xiàn)的事物有一段距離，才能進(jìn)入到一種理性的或者說升華到藝術(shù)的高度。

二、超越的心理環(huán)境

內(nèi)容摘要：藝術(shù)上的實(shí)現(xiàn)，首先應(yīng)是藝術(shù)家自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是藝術(shù)家自我心靈的超越，二是藝術(shù)家對客觀環(huán)境的超越。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家自我價(jià)值心理環(huán)境客觀環(huán)境

一、客觀環(huán)境的超越

藝術(shù)上的實(shí)現(xiàn)首先是藝術(shù)家自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。也就是說，藝術(shù)家對其表現(xiàn)的事物有了基本上的把握和占有，從而產(chǎn)生一種超越的、靜觀的情感，對其表現(xiàn)的事物進(jìn)入一種玩賞和回味的境地。比如說，一張民間剪紙，雖然題材很小，但由于民間藝術(shù)家對其表達(dá)物象的形狀、神態(tài)有一個(gè)了如指掌的把握，在剪的時(shí)候就顯得自由自在，作品總是給人一種可親可愛、活潑自然的美感。

人的思維是多向性的，藝術(shù)家自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，當(dāng)然也包含著人們在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的各種豐富情感，諸如：驚恐、想象、悲哀、喜悅等等。一個(gè)人在做完每一件事或接觸過每一個(gè)人，在心里都會產(chǎn)生出思維的多向性和復(fù)雜性。人的一生，要經(jīng)過天真爛漫的童年，初出茅廬的青少年，深思熟慮、精明強(qiáng)干的中年，最后到“故國神游”的晚年的不同時(shí)期，但每個(gè)時(shí)期或階段的思維傾向是不同的。藝術(shù)家在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中就自然包含著各種各樣的思維傾向或情感，從而在藝術(shù)表現(xiàn)上就呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)形式和內(nèi)容。有的天真，有的浪漫；有悲劇，有喜劇；有寫實(shí)，也有抽象。但藝術(shù)家之所以能夠把人類各種情感表達(dá)出來，就說明藝術(shù)家已經(jīng)超越其表現(xiàn)的題材或情感范圍。比如：“怒發(fā)沖冠”，詩人在表達(dá)的時(shí)候并不一定“沖冠”，只不過是回味過去的感情罷了；《西游記》中描寫孫悟空七十二變，神通廣大，是作者通過對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的凝縮而賦之于想象的結(jié)果；莎士比亞的悲劇，雖然劇情驚心動魄，但我們看到的是高華健壯的筆調(diào)和劇情處理的完整精美。所以，藝術(shù)表現(xiàn)上的各種各樣的形式、思想境界和感情，實(shí)際上都存在于當(dāng)時(shí)的社會里，也存在于藝術(shù)家的自身。對于那些悲痛的情感，雖然藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中并沒有實(shí)現(xiàn)，但之所以能夠在藝術(shù)里得到表現(xiàn)，就說明藝術(shù)家的內(nèi)在或外在環(huán)境已超越了原有的困境，從而升華到藝術(shù)的理性高度。就好像痛定思痛、吃了苦果之后的回味。從某種意義上說，藝術(shù)家就像寫歷史一樣，對其要表現(xiàn)的事物進(jìn)行品評、評價(jià)、處理，也就是說藝術(shù)家表現(xiàn)的東西是曾經(jīng)感受到的，但并不是藝術(shù)家自身的處境。“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”藝術(shù)家必須跳出山外，對其表現(xiàn)的事物有一段距離，才能進(jìn)入到一種理性的或者說升華到藝術(shù)的高度。

二、超越的心理環(huán)境

孟子是戰(zhàn)國中期最著名的思想家之一。孟子雖與孔子相距百年，但孔子的思想?yún)s通過子思的弟子傳給孟子孟子本人也曾以私淑孔子自居。孟子主要繼承發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說，主張人性善，倡導(dǎo)“內(nèi)圣之學(xué)”。孟子在其人性論的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個(gè)較為完備的思想體系，下面我們就來談?wù)劽献雨P(guān)于道德修養(yǎng)與自我價(jià)值完善方法方面的內(nèi)容。

1、修身修心與道德修養(yǎng)

孟子主張人性善，強(qiáng)調(diào)“四端之心”根置于人心之中。孟子以先天先驗(yàn)的內(nèi)心善念來激發(fā)喚起人們潛意識中善的本性，極力促使人們通過主體自身的道德修養(yǎng)來達(dá)到改造自我的目的。在孟子看來，要解決任何問題，都要從事物的內(nèi)部尋求原因，內(nèi)部原因解決了，其余問題便可迎刃而解，這與孔子所謂的“我欲仁、斯仁至矣”有異曲同工之妙，孟子十分重視“修身”的重要性，把“修其身”看作是治天下的開始，孟子所謂“修身”主要是指道德主體的修為，是提高和完善自我價(jià)值的一種個(gè)體的主觀能動行為，這一行為包括修心、修行兩個(gè)方面。先有“心”之所思，而后有具體之行為，故修身之要重在“修心”；修身又是齊家、治國的根本，這種通過修身、齊家、治國、平天下來達(dá)到改造社會的目的，反過來又以平天下、治國、齊家、修身來達(dá)到由外及內(nèi)的規(guī)定來達(dá)到改造人的目的。這兩種不同的“流程”或“修心”路線實(shí)際是一個(gè)完整而統(tǒng)一的內(nèi)部修養(yǎng)循環(huán)系統(tǒng)，是“內(nèi)圣之道”的完全體現(xiàn)，如果做到了這一點(diǎn)，那么“家，國，天下”的事便暢通無阻了。為了實(shí)現(xiàn)通過自我道德修養(yǎng)達(dá)到治國平天下的理想目的，孟子突出強(qiáng)調(diào)了“心”在這一過程中的絕對重要性，認(rèn)為盡心不但可以知性，而且可以知天。孟子的修身、修心學(xué)說是他改造人、改造社會、治理國家的重要理論手段，也成為與其性善學(xué)說相互發(fā)明、相互補(bǔ)充的重要內(nèi)容。

2、節(jié)欲寡欲與存心養(yǎng)性“公務(wù)員之家有”版權(quán)所

孟子關(guān)于自我價(jià)值完善的另一方法是節(jié)欲寡欲與存心養(yǎng)性。孟子試圖通過兩種方式來解決當(dāng)時(shí)的社會和道德問題：一種是通過游說諸侯國君的方式，目的是使他們接受他所主張的“仁政”學(xué)說。但這一方法沒能奏效。孟子采用的第二種方式是通過強(qiáng)化自身道德修養(yǎng)的方式來達(dá)到這個(gè)目的。孟子認(rèn)為，一個(gè)人在道德修養(yǎng)過程中，首先面臨的是人的感性欲望與道德理性的關(guān)系。在孟子看來，人性雖善，但受物欲影響多了，便可以趨于惡。因此，要完善自我的道德修養(yǎng)，很重要的一個(gè)方面就是要節(jié)欲、寡欲，他告誡梁惠王如果想實(shí)現(xiàn)“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的“大欲”，就必須節(jié)制自己甘肥輕暖、聲色犬馬之欲，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“一天下”的更大欲望。孟子試圖使人們對物欲的追求在一種合理的道德范圍內(nèi)進(jìn)行。孟子主張“節(jié)欲”、“寡欲”，并不是否認(rèn)人有正常的欲望，相反，在某種程度上，他還認(rèn)為人的欲望正是人倫道德的基本出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)人的欲望與人的道德理性發(fā)生矛盾沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)合理地以外在的“禮義”和內(nèi)在的“仁”來限制人的欲望。孟子倡導(dǎo)的節(jié)欲、寡欲并不是目的，而是其“存心養(yǎng)性”的一種手段和方法。孟子認(rèn)為，人的道德修養(yǎng)的好壞以及修養(yǎng)境界的高低，都是由自身所決定的，如果一個(gè)人只懂得追求生理層面的自我滿足，就難以發(fā)掘內(nèi)在之善性，就難以成為道德君子；要成為道德君子，首先要“立乎其大”，培養(yǎng)自己的理想人格，做到“窮不失義，達(dá)不離道”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，通過“心”的向外擴(kuò)充，使“浩然之氣”充塞于天地之間；立志做一個(gè)以天下為己任、追求道德完善的人，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)自我道德價(jià)值。孟子從人的普遍性原則出發(fā)，目的是為了能夠充分調(diào)動、激發(fā)人們的主觀能動性和道德自覺性，促使人們以積極的心態(tài)去生活、去進(jìn)行道德修養(yǎng)。孟子的這一理論特點(diǎn)對后世仁人志士所奉行的積極向上的人生價(jià)值目標(biāo)具有深遠(yuǎn)的影響，構(gòu)成了中華民族崇尚民族氣節(jié)、堅(jiān)持正義、具有頑強(qiáng)的民族凝聚力和凜然不可侵犯的民族特征，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，值得我們很好地繼承和發(fā)展。

摘要:文章采用隨機(jī)抽樣的方式，使用工作價(jià)值觀及工作滿意度量表，對公立及民營醫(yī)院的醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行調(diào)查。探討公立及民營醫(yī)院員工的工作價(jià)值觀與總體工作滿意度的關(guān)系，及其對醫(yī)務(wù)人員心理和行為的影響，為醫(yī)院管理層面和醫(yī)務(wù)人員個(gè)人層面解決問題提供科學(xué)依據(jù)。

關(guān)鍵詞：醫(yī)院；工作價(jià)值觀；工作滿意度

當(dāng)前，國內(nèi)主流媒體不斷爆出醫(yī)患糾紛，社會不再視醫(yī)務(wù)工作者為“白衣天使”，對其責(zé)難頗多。而醫(yī)務(wù)人員則感覺工作倦息，缺乏安全感，沒有積極性。長此以往，對衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展必將形成惡性循環(huán)。因此，如何激勵醫(yī)務(wù)人員的工作積極性，提高其自我價(jià)值感就成為重要的議題。

本文將探討公立及民營醫(yī)院員工的工作價(jià)值觀、總體工作滿意度相關(guān)的影響因素，及其對醫(yī)務(wù)人員心理和行為的影響為醫(yī)院的管理層面和醫(yī)務(wù)人員的個(gè)人層面解決問題提供科學(xué)依據(jù)。Super…認(rèn)為，工作價(jià)值觀是影響個(gè)人職業(yè)選擇和生涯規(guī)劃的主要因素，可視為價(jià)值體系中的一環(huán)，凡與工作有關(guān)的個(gè)人人格特質(zhì)、需求、情感、內(nèi)在驅(qū)動力、理念、重要性的判斷都可視為工作價(jià)值觀。而工作滿意度指個(gè)體對所從事工作的一般態(tài)度，可以幫助組織進(jìn)行組織診斷和績效評估，提高員工的心理健康保障與工作質(zhì)量兒，也是診斷組織管理現(xiàn)狀的探溫針。

1研究方法

1．1研究對象本研究對江蘇、福建省的5家公立及3家民營醫(yī)院的醫(yī)生和護(hù)理人員進(jìn)行問卷調(diào)查，共計(jì)發(fā)放問卷350份，回收有效問卷219份。

[摘要]生命意義感指的是在短暫的生命中獲得自我成就感與價(jià)值感的程度。大學(xué)生的生命意義感是大學(xué)生在這一求學(xué)的特殊時(shí)期，對自我生命的意義和價(jià)值的感知。大學(xué)生的生命意義感對其心理健康的發(fā)展有著一定的影響，本文在對生命意義感闡述的基礎(chǔ)上，分析大學(xué)生生命意義感和其心理健康之間的關(guān)系，并就如何提升大學(xué)生的生命意義感，促進(jìn)其心理健康發(fā)展提出相關(guān)的建議。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；生命意義感；心理健康

隨著現(xiàn)代社會科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于自我的需求也在不斷提升。從簡單追求溫飽，到關(guān)注生活的品質(zhì)，并且以更高的精神需求引領(lǐng)自我的建設(shè)與發(fā)展，這是人類社會的必經(jīng)之路。當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定程度后，我們必將放緩腳步來思考文化發(fā)展的意義。作為新時(shí)代的大學(xué)生，對于自我的需求已經(jīng)不僅僅局限在對物質(zhì)的需求，更是對精神和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求，這也就是在新時(shí)代下，大學(xué)生的思想素質(zhì)教育和心理教育逐漸受到重視的原因。這是因?yàn)樵谖幕瘡?fù)興的過程中，社會需要更多全面發(fā)展的人才來為祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，而文化發(fā)展的根基卻并不僅僅是文化，更多的是一種從思想上的文化認(rèn)同感。這樣的時(shí)代背景下，從心理和文化的角度來探究如何提升大學(xué)生的相關(guān)教育，就成了一個(gè)時(shí)代的命題。

一、什么是生命意義感

（一）生命意義感的含義

對于生命意義感，學(xué)術(shù)界內(nèi)尚未有一個(gè)權(quán)威且完整的定義，西方文化中將生命意義感作為衡量個(gè)體幸福感指數(shù)的一個(gè)重要變量，認(rèn)為生命意義感包括對生命的整合感，生命的目標(biāo)感等。弗蘭克(Frankl)在《活出意義來》一書中提出，“生命意義因人而異，因時(shí)而變，是個(gè)體對某一特定時(shí)間內(nèi)的生命中的目標(biāo)的認(rèn)識和追求，是特定的時(shí)間里感受到的特定的意義”。生命意義感與個(gè)體的追求與目標(biāo)息息相關(guān)，換言之，對自己所追求的目標(biāo)有著清晰的認(rèn)知和規(guī)劃，就能夠有更加強(qiáng)烈的生命意義感。對當(dāng)代大學(xué)生而言，隨著精神需求的提升，生命的目標(biāo)已經(jīng)不僅僅是獲得物質(zhì)上的財(cái)富，更多的是實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，創(chuàng)造生命的意義。尤其是在中國的社會期望下，越來越多的大學(xué)生認(rèn)為生命有重大意義，且有著強(qiáng)烈的使命感，對于實(shí)現(xiàn)使命的追求，是時(shí)代賦予生命意義感的新含義。

一、社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵

關(guān)于社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界有著不同的表述方式，我們可以把它歸納為3個(gè)視角，即馬克思主義視角、中國傳統(tǒng)文化視角和“普世價(jià)值”視角，有些表述是對這3個(gè)視角的“綜合創(chuàng)新”。在黨的十八大上提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是社會主義核心價(jià)值觀理論研究的一項(xiàng)重要成果，對進(jìn)一步培養(yǎng)和踐行社會主義核心價(jià)值觀具有重大的指導(dǎo)意義。大學(xué)生是國家建設(shè)的重要力量，肩負(fù)著社會主義建設(shè)的神圣使命，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀是高校教師教書育人的核心內(nèi)容。高校是踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要平臺，具體實(shí)施的途徑是多樣化的，而課堂教學(xué)是其中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。本文將以“三生教育”課程教學(xué)中如何滲透社會主義核心價(jià)值觀為例進(jìn)行闡述。

二、以課堂教學(xué)作為踐行社會主義核心價(jià)值觀的主要陣地

黨的十八大、十八屆三中全會明確提出教育的根本任務(wù)是“立德樹人”高校要緊緊圍繞“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”這個(gè)根本問題.把學(xué)生成長、成才作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。把社會主義核心價(jià)值觀融入到課堂教學(xué)中，積極推動社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。引導(dǎo)學(xué)生反思生命的價(jià)值是“三生教育”生命篇最核心的內(nèi)容，首先通過視頻《人的一生》讓學(xué)生深刻認(rèn)識到生命的短暫，引用保爾•柯察金的名言：人，最寶貴的是生命。生命對每個(gè)人只有一次！這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢？引發(fā)學(xué)生思考：在短暫的生命中，如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？進(jìn)而引出生命價(jià)值的含義，從宏觀上講，生命價(jià)值是一切形態(tài)生命的價(jià)值；從微觀上看，特指人的生命價(jià)值。接下來，通過“發(fā)生命船票”的活動，讓學(xué)生更加具體的認(rèn)識到生命價(jià)值的概念。生命價(jià)值是由兩大部分組成：一是生命的自我價(jià)值；二是生命的社會價(jià)值。生命的自我價(jià)值表現(xiàn)為生命對自身物質(zhì)與精神需要的滿足程度，引發(fā)學(xué)生思考“作為一名大學(xué)生，應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？”從物質(zhì)價(jià)值的角度看，作為一名大學(xué)生首先必須學(xué)好自己的專業(yè)課程，要找到自己的興趣愛好，并結(jié)合實(shí)踐全面發(fā)展自己；從精神價(jià)值層面，要相信自己，堅(jiān)強(qiáng)不息，要明確自己的人生發(fā)展方向，最終活的快樂和幸福。生命的社會價(jià)值主要表現(xiàn)為生命對他人、對社會物質(zhì)與精神需要的滿足程度。最后，給學(xué)生講述“盲人提燈籠”的故事，讓學(xué)生明白生命的自我價(jià)值與社會價(jià)值關(guān)系密切，生命的自我價(jià)值是生命個(gè)體存在的必要條件，而生命的社會價(jià)值是實(shí)現(xiàn)生命自我價(jià)值的基礎(chǔ)。以上為“三生教育”中生命價(jià)值教育的課堂教學(xué)案例，其中充分體現(xiàn)出黨的十八大報(bào)告提出，要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀”。

三、踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要平臺——體驗(yàn)式教學(xué)

“三生教育”課程隸屬于思政課范疇，一般以大班的形式開展教學(xué)，課時(shí)少，人數(shù)多，如果教師一味以“填鴨式”教學(xué)為主，那么教學(xué)效果肯定很糟，所以必須改變這種通過單一的課堂教學(xué)方式進(jìn)行價(jià)值觀培育的方法，在課堂講授的基礎(chǔ)上，以大學(xué)生素質(zhì)訓(xùn)練為平臺，加入以“道德體驗(yàn)”為手段的教學(xué)方法。該課程體驗(yàn)式教學(xué)主要分為校內(nèi)實(shí)踐活動和校外實(shí)踐活動。課內(nèi)教育活動可以通過體育等有關(guān)學(xué)科來展開，開展一些與生命教育有關(guān)的講座等，還可以通過學(xué)校的新聞媒介如墻報(bào)、黑板報(bào)、觀看電影等形式對學(xué)生進(jìn)行生存知識的普及與宣傳，讓學(xué)生掌握有關(guān)的生存知識和技能；課外的體驗(yàn)式教學(xué)可以采取定期組織學(xué)生拉鏈、郊游和勞動鍛煉等形式對學(xué)生進(jìn)行安全教育和野外生存訓(xùn)練；提高學(xué)生了解自然、適應(yīng)自然的能力，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生了改變，目前在校的大學(xué)生都是90后甚至是95后的“新新人類”，由于外在條件和內(nèi)在條件的雙重?cái)D壓，他們的價(jià)值取向發(fā)生著急劇變化，呈現(xiàn)出多元化和多樣化的特征。如在針對大學(xué)生價(jià)值觀的問卷調(diào)查中，有5l％的學(xué)生認(rèn)為判斷一個(gè)人成功與否的主要依據(jù)是擁有物質(zhì)財(cái)富的多少，只有28％的學(xué)生認(rèn)為擁有精神財(cái)富的多少是判斷一個(gè)人成功與否的主要依據(jù)，有21％的學(xué)生認(rèn)為不清楚自己的人生價(jià)值觀。他們普遍缺乏吃苦耐勞的精神，在巨大的學(xué)業(yè)和生活的壓力下暴露出一些心理問題和人格問題。“三生教育”課程與職業(yè)“拓展訓(xùn)練”項(xiàng)目在提倡整體教育理念，培養(yǎng)、培育學(xué)生生命、生存、生活綜合素質(zhì)上具有內(nèi)在一致性。在我院“三生教育”課程的教學(xué)過程中，我們嘗試著把素質(zhì)拓展訓(xùn)練與三生教育理念整合在一起，開展“三生教育”教育教學(xué)工作，最終取得了良好的教育教學(xué)效果。

★陳述論點(diǎn)階段

正方一辯：

尊敬的主持人、各位評委、同事們，晚上好！能夠參加今天的辯論我們很榮幸！我方認(rèn)為：“提供規(guī)范服務(wù)、追求資本回報(bào)、鼓勵效率優(yōu)先、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”，這四句話以實(shí)踐為根，是我行近幾年成功做法的一種總結(jié)、提煉，更是近幾年成熟理念的歸納、升華，能夠充分、恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出我們現(xiàn)階段企業(yè)文化的精神實(shí)質(zhì)。其主要原因是：

1、企業(yè)文化是企業(yè)的“靈魂”，企業(yè)的原動力。在《孫子兵法》中有一句話：“上下同欲者勝”，講的就是精神的力量是取勝的決定性因素。中國銀行自1912年的成立到現(xiàn)在的臨近上市，經(jīng)歷了近百年的風(fēng)雨歷程。如果說我們以前的發(fā)展與生存是一種由政府“埋單”、扶持的“阿斗式”，那么股改上市后，將完全是一種市場化的運(yùn)作。面對著新的經(jīng)營形勢，需要有一種粘合劑把企業(yè)和全體員工凝聚在一起，產(chǎn)生共同的發(fā)展愿景。而我們的企業(yè)文化集中反映的就是企業(yè)及其全體員工共同的價(jià)值觀念和理想信念以及共同的利益追求；

2、我方提出的觀點(diǎn)中，以短短的24個(gè)字涵蓋了“銀行、股東、員工、客戶”四個(gè)利益群體和“服務(wù)、機(jī)制、理念、目標(biāo)”四個(gè)層面。作為股份制銀行，資本投入就要追求資本回報(bào)，這是天經(jīng)地義、亙古不變的真理；不提供規(guī)范服務(wù)，就難以留住客戶長駐；沒有客戶，就沒有市場；沒有市場就沒有資本回報(bào)；沒有回報(bào)，銀行的整體目標(biāo)、員工的個(gè)體目標(biāo)就難以得到實(shí)現(xiàn)。在我方的觀點(diǎn)中，達(dá)到了“客戶、股東、員工、銀行、社會”五個(gè)不同利益群體的目標(biāo)統(tǒng)一；而這五者的高度統(tǒng)一，正是我們企業(yè)文化建設(shè)的目的所在；

3、現(xiàn)在黨中央提出了“以人為本”的理念，而我方提出的觀點(diǎn)正是貫穿了“以人為本”的主線。其中包括兩個(gè)方面：其一，“提供規(guī)范服務(wù)”就是以客戶為本，千方百計(jì)為客戶提供安全、優(yōu)質(zhì)、高效、快捷的金融產(chǎn)品和服務(wù)；其二，“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”是以職工為本，現(xiàn)在我行為職工搭建了廣闊的施展才能的平臺，只要努力工作，就能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，同時(shí)企業(yè)也得到了發(fā)展。在過去的2005年，我行各項(xiàng)制度的實(shí)施，充分調(diào)動了職工的積極性，我們棗強(qiáng)支行新增存款萬元，人均存款萬元，人均實(shí)現(xiàn)利潤萬元。這些數(shù)字不正是我方所闡述的企業(yè)文化所起到的現(xiàn)實(shí)性的作用嗎？

摘要：隨著高校擴(kuò)招和高等教育體制改革的進(jìn)行，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，由于經(jīng)濟(jì)上、工作中的壓力以及其他各種原因，給高校行政管理人員帶來了各種各樣的心理健康問題，面對這些問題，我們必須從各方面去進(jìn)行尋找解決心理問題的對策，從不同的角度對他們進(jìn)行心理調(diào)適。

關(guān)鍵詞：高校行政管理人員心理健康心理調(diào)適。

高校行政人員，從廣義上講，它包括學(xué)校各級機(jī)關(guān)從事行政管理的所有人員。從狹義上講，它特指高校從事行政工作的人員。高校行政工作是協(xié)助高校領(lǐng)導(dǎo)總攬全局、溝通上下、推動各個(gè)職能部門協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)、為高校科研和教學(xué)服務(wù)的一項(xiàng)重要工作，高校行政工作人員則是使所有工作能夠正常運(yùn)作的關(guān)鍵點(diǎn)。隨著高校擴(kuò)招以及高校體制改革的進(jìn)行，許多的本科、碩士畢業(yè)生進(jìn)入到了高校行政管理崗位，而且伴隨著社會環(huán)境的變化行政管理人員的工作負(fù)荷加大，壓力也在逐漸增強(qiáng)，他們出現(xiàn)的心理健康問題也日益得到大家和社會的關(guān)注。

1高校行政管理人員心理健康問題的表現(xiàn)。

在高校管理體制改革的不斷推進(jìn)過程中，高校行政管理人員逐漸邊緣化，壓力也日益嚴(yán)重，他們在工作過程中逐漸出現(xiàn)了各種各樣的心理健康問題。

1.1職業(yè)倦怠。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起中學(xué)生思想觀念、道德行為、價(jià)值取向等發(fā)生深刻的變化，也引起中學(xué)生人生追求全方位的、多層次的變遷。其主要表現(xiàn)在以下幾方面：

一、突出職業(yè)追求，淡化事業(yè)追求

中學(xué)生的理想選擇和前途設(shè)計(jì)大多向金錢、享受傾斜，以掙錢多少、收入高低評論職業(yè)優(yōu)劣，以追求實(shí)惠、安逸的工作為奮斗目標(biāo)。這必然導(dǎo)致愛業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)和創(chuàng)業(yè)意識的談化。

二、突出個(gè)人追求，淡化社會追求

突出個(gè)人追求的思想和行為輻射到中學(xué)校園，使部分學(xué)生競爭意識被扭曲，自我意識膨脹，片面強(qiáng)調(diào)自我權(quán)利的維護(hù)，不顧對他人利益的損害，個(gè)體游離于集體之外，紀(jì)律觀念，集體主義觀念淡化，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感和使命感。

三、突出人才追求，淡化人格追求