【內(nèi)容提要】馬克思恩格斯的總體觀是其哲學(xué)的最大成果之一，推動了歷史唯物論和唯物辯證法的創(chuàng)新。列寧在歷史新時期從整體上繼續(xù)深化了總體范疇體系的創(chuàng)新。馬克思主義總體觀是以理性具體表明事物及其相互聯(lián)系的全然性的哲學(xué)思想；馬克思主義總體方法是運用總體觀，認識、分析、解決問題的方式。馬克思主義總體觀的時代創(chuàng)新，對現(xiàn)代唯物論的創(chuàng)新和深化，以及對現(xiàn)代唯物論的總體結(jié)構(gòu)和功能的研究都有現(xiàn)實的、普遍的方法論價值。

【關(guān)鍵詞】總體觀/總體方法/全然性/時代性

【正文】

[中圖分類號]A81[文獻標識碼]A[文章編號]1000-5951(2003)06-0060-(04)

一、馬克思列寧主義總體觀回顧

馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。”[1](P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、社會和思維(作為客體，社會和思維是自然界的一部分)的過去、現(xiàn)在和將來的無限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運用于分析和解剖人類社會，指出資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就是一個“有機系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進程中向總體的轉(zhuǎn)化”[2]。他對最復(fù)雜的資本主義商品社會進行經(jīng)濟分析，揭示了資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)規(guī)律，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來貫穿人類整個社會的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

【內(nèi)容提要】馬克思恩格斯的總體觀是其哲學(xué)的最大成果之一，推動了歷史唯物論和唯物辯證法的創(chuàng)新。列寧在歷史新時期從整體上繼續(xù)深化了總體范疇體系的創(chuàng)新。馬克思主義總體觀是以理性具體表明事物及其相互聯(lián)系的全然性的哲學(xué)思想；馬克思主義總體方法是運用總體觀，認識、分析、解決問題的方式。馬克思主義總體觀的時代創(chuàng)新，對現(xiàn)代唯物論的創(chuàng)新和深化，以及對現(xiàn)代唯物論的總體結(jié)構(gòu)和功能的研究都有現(xiàn)實的、普遍的方法論價值。

【關(guān)鍵詞】總體觀/總體方法/全然性/時代性

【正文】

[中圖分類號]A81[文獻標識碼]A[文章編號]1000-5951(2003)06-0060-(04)

一、馬克思列寧主義總體觀回顧

馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。”[1](P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、社會和思維(作為客體，社會和思維是自然界的一部分)的過去、現(xiàn)在和將來的無限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運用于分析和解剖人類社會，指出資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就是一個“有機系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進程中向總體的轉(zhuǎn)化”[2]。他對最復(fù)雜的資本主義商品社會進行經(jīng)濟分析，揭示了資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)規(guī)律，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來貫穿人類整個社會的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

會議由南京藝術(shù)學(xué)院副院長鄒建平教授主持；江蘇省政協(xié)副主席、南京藝術(shù)學(xué)院院長馮健親教授、黨委書記文曉明教授先后在開幕式、閉幕式致詞。隨著我國音樂學(xué)學(xué)科研究的不斷拓展與深化，各門學(xué)科之間的相互滲透、吸收和借鑒，在當代音樂學(xué)的研究中，顯得尤其重要。也正是在這種共識的學(xué)術(shù)氛圍下，與會的代表就音樂學(xué)的整體構(gòu)架及未來發(fā)展、音樂學(xué)的學(xué)科建設(shè)、音樂學(xué)研究可持續(xù)發(fā)展、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)規(guī)范等方面展開了討論。

一、從音樂學(xué)研究的宏觀總體視角出發(fā)，于潤洋說：“一個國家和民族的發(fā)展，如果只重視自然科學(xué)的研究，從長遠來看，是要付出代價的。研究音樂的理論，中國有幾千年的歷史傳統(tǒng)，但作為近代意義上的學(xué)科發(fā)展，其時間并不長。嚴格地按照近代音樂學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展來算，應(yīng)該是從建國以后音樂學(xué)系的建立，突出的發(fā)展是改革開放的20多年，我們已經(jīng)初步建立起音樂學(xué)的學(xué)科體系，中國音樂學(xué)的總體學(xué)科框架已經(jīng)形成。音樂學(xué)學(xué)科是屬于理論思維的范疇，如果一個民族的音樂文化要發(fā)展，缺少了音樂學(xué)的理論也是很難達到高峰的。”趙宋光認為：“任何學(xué)術(shù)科目的建設(shè)，都需要有社會分工，由群體協(xié)作。像音樂學(xué)這樣一個相關(guān)領(lǐng)域異常多樣的藝術(shù)學(xué)學(xué)科，更是如此。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，無論在東方還是西方，音樂學(xué)研究事實上已經(jīng)形成細密的分工。但是，分工的細密卻又往往使研究者視野狹窄，漸漸遠離了對于研究對象的完整理解，各種見解彼此隔閡，乃至互相貶低，無謂爭吵。這就迫切需要在被分工劃開的群體之間加強溝通，尋找共同話語，開展群體協(xié)作?！睆埱罢J為：“我們需要誠實的態(tài)度，老老實實，一步一個腳印，認真翻譯、介紹和研究人家的第一手資料，把西方一百五十多年來最具代表性、影響最大的學(xué)術(shù)著作翻譯過來，認真地加以研究，這樣才會學(xué)到人家的真東西，也才會發(fā)現(xiàn)他們的問題在哪里?！辈⑻岢觯骸皵U展音樂學(xué)研究的范圍，開拓新的研究方法，把單科的研究，與多學(xué)科交叉的綜合研究結(jié)合起來，把靜態(tài)的封閉的局部研究，拓展為動態(tài)的開放的跨文化研究?！薄拔覀儗κ澜缫魳穼W(xué)的最大貢獻應(yīng)在于，我們?nèi)绾窝芯亢米约旱臇|西，從各個角度把中國音樂(其中也包括極其豐富的各少數(shù)民族音樂)的特點和規(guī)律研究深，研究透，把它寫成有分量的論文和專著，介紹到國外去?！敝芎：暾f：“音樂學(xué)的研究要落實到切實需要落實的問題上去。要注意1.發(fā)現(xiàn)問題；2.問題明確化；3.分析問題；4.構(gòu)成問題的實質(zhì)是什么?學(xué)術(shù)研究，不應(yīng)該把簡單的問題復(fù)雜化。綜合思維，應(yīng)該是把每一個要素搞清楚，要素關(guān)系才需要綜合。天人合一，為什么?是生活態(tài)度，還是科學(xué)方法。方法是工具，仍然是問題和目的。問題意識應(yīng)該得到加強，而不應(yīng)該將方法論抬到無限高的地步。現(xiàn)象，要用實證的方式；概念的關(guān)系就應(yīng)該用思辨的方法。其次，為人類知識的大廈提供一種切實的建設(shè)，而不是似是而非的個人看法?！?/p>

二、從當代音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)和各分支學(xué)科的研究與發(fā)展的層面，許多專家發(fā)表了自己的觀點。于潤洋就音樂學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題發(fā)表了三點意見：“1.擴大學(xué)科的學(xué)術(shù)研究視野：這是一個世界性的問題，西方也存在此問題。我們的狀況不令人滿意的是，學(xué)科之間相互溝通與交融不夠。我們的學(xué)科是從西方來的，西方的思維是一個分析的思維，它自然地形成各個分支；中國的思維是普遍聯(lián)系的、綜合的思維，這一點我們特別要加深認識。我理解音樂學(xué)的學(xué)科本身具有很強的邊緣性，它的子學(xué)科本身也具有邊緣性。我們要吸取其它各學(xué)科的東西，一個學(xué)科的發(fā)展，常常是出現(xiàn)在交叉點上。我主張要關(guān)注人文學(xué)科的發(fā)展，包括自然科學(xué)的發(fā)展。2.方法論上，要加強理論與歷史的融合；應(yīng)該有一個基本的立足點，我的經(jīng)驗及通過我接觸過的理論，我覺得是歷史唯物論與歷史辯證法。當然還要關(guān)注當代哲學(xué)的發(fā)展，重要的是吸收，吸收非馬克思主義的東西，這也是推動和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)。3.加強對音樂本體的認識和闡釋的能力：我們的音樂學(xué)有時比較忽視音樂本體的研究。搞作曲的覺得你們脫離實際。目前中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系的課程在加強作曲技術(shù)理論，加強他們感受音樂、理解音樂和分析音樂的能力。另外，音樂本體的研究也有問題。本體研究缺少理論與歷史的參照。音樂文章常常是枯燥乏味，不知道其研究的目的是什么。”王次zhào@①認為：“建設(shè)一流大學(xué)的標志是：一流的學(xué)術(shù)成果、一流的人才、大師級的學(xué)術(shù)帶頭人?！彼^大師級的學(xué)術(shù)帶頭人應(yīng)具備的條件是：“1.對自己學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀很精通——有廣博的知識和寬廣的知識結(jié)構(gòu)；2.對學(xué)科前沿的把握；對學(xué)科前瞻性的思考——要有開闊的視野，對學(xué)術(shù)研究的最一般的原則要把握?！壁w宋光在談到音樂學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題時，提出了音樂學(xué)的“七大分支”的規(guī)劃構(gòu)想“歷史的音樂學(xué)這一大塊，仍保持為一大分支；體系的音樂學(xué)這一大塊，劃分成三大分支：音樂學(xué)元理論、音樂文化人類學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂理論；應(yīng)用的音樂學(xué)這一大塊，劃分成三個分支：音樂教育學(xué)、音樂學(xué)技法理論、為音樂實踐服務(wù)的科學(xué)技術(shù)理論。每一個大分支內(nèi)，可有若干小分支歸屬其下?！泵┰瓕⒁魳穼W(xué)學(xué)科劃分為十二個小的分支：1.聲學(xué)；2.音樂美學(xué)；3.音樂史學(xué)；4.作曲技術(shù)理論；5.民族音樂學(xué)；6.文本評論；7.樂器學(xué)；8.詞典學(xué)與術(shù)語學(xué)；9.圖書檔案研究；10.音樂圖解學(xué)；11.大眾媒介；12.邊緣學(xué)科。而每一個分支又可劃分出若干子分支。謝嘉幸認為：“從音樂學(xué)院的學(xué)科分類，我分成兩個層面，九個獨立的研究領(lǐng)域。兩個層面：1.理論層面(音樂美學(xué)、音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂心理學(xué))。2.實踐層面(音樂教育學(xué)、音樂表演理論、作曲技術(shù)理論、音樂科技)?！鼻f元認為音樂學(xué)學(xué)科的構(gòu)架應(yīng)是：“1.音樂學(xué)的基礎(chǔ)理論研究。2.音樂的應(yīng)用理論研究。3.音樂的開發(fā)性研究?！庇崛撕勒f：“從音樂學(xué)的歷史發(fā)展和學(xué)科分類來看，它有歷史音樂學(xué)、體系音樂學(xué)和音樂民族學(xué)組成，雖然每一部分的下屬分支學(xué)科越來越多，研究的范圍越來越廣，但它的基礎(chǔ)性學(xué)科依然是音樂史學(xué)、音樂音響學(xué)、音樂美學(xué)和音樂民族學(xué)。我認為現(xiàn)在對此特別需要肯定和強調(diào)。因為近年來音樂學(xué)外延的無限擴張和各種冠以音樂什么什么學(xué)的學(xué)科已經(jīng)幾乎淹沒了它的基礎(chǔ)和主體，使音樂學(xué)變成了一個似乎無所不包的大框，什么內(nèi)容都可以往里裝。”伍國棟認為：“民族音樂學(xué)之所以能夠成為一個學(xué)科，其條件是什么。我覺得其它音樂學(xué)的學(xué)科成立有四個條件：1.本學(xué)科有相對獨立的，與它學(xué)科有區(qū)別的學(xué)術(shù)視野及研究對象、研究方法和研究目的，但要與其它學(xué)科有聯(lián)系；2.有一定的發(fā)展歷史；3.此學(xué)科應(yīng)有一批突出的學(xué)者；4.此學(xué)科應(yīng)有一批比較有影響的代表著作、經(jīng)典性的著作。”劉承華認為：“音樂文化學(xué)學(xué)科建設(shè)的著力點是：1.開展音樂文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)。2.加強音樂文化學(xué)在民族音樂學(xué)研究中的比重。3.加強音樂文化學(xué)對相關(guān)音樂學(xué)科的滲透?！?/p>

三、取當代音樂學(xué)的分支學(xué)科的視角，許多代表發(fā)表了自己的意見。戴嘉仿從中國近現(xiàn)代音樂史的研究與教學(xué)角度，認為：“1.如何看待我們的歷史?這個問題好像很簡單。但是，由于每個人看問題的角度不一樣，其最后的結(jié)果就不能不帶有主觀性。如何更寬宏地看待中國近現(xiàn)代音樂的歷史。香港音樂家劉靖之對上世紀西方音樂傳入后中國音樂的發(fā)展基本是全面否定。有人認為：中國近現(xiàn)代音樂史的發(fā)生是新音樂史，是有些片面。我認為，對待中國近現(xiàn)代音樂史的研究，應(yīng)該用寬容的態(tài)度。2.對中國近現(xiàn)代音樂史的研究，要加強專題史與斷代史的研究。對音樂學(xué)系的學(xué)生，以后不要開通史，要從專題史與斷代史入手，使學(xué)生多接觸一些研究方法。不同的系要求不一樣。對表演專業(yè)等等，音樂史的教學(xué)主要是知識性的；對音樂學(xué)系的學(xué)生可以看書掌握知識。在專題史與斷代史的研究中，則對研究方法有比較深入的研究?！蔽閲鴹濁槍Α懊褡逡魳穼W(xué)的實踐層面”從“1.音樂行為直接觀察和介入的田野作業(yè)實踐層面。2.音樂對象特定技能操作的工藝掌握實踐層面。3.音樂綜合考察材料的描述解釋實踐層面。”三方面進行了探討。王安國在《我國基礎(chǔ)音樂教育實踐中的若干問題》發(fā)表了為國家制定中小學(xué)音樂教育課程標準意見。著重談了以下六個問題“1.關(guān)于音樂審美的價值。2.音樂審美對人的創(chuàng)造力的發(fā)展。3.音樂審美能力與音樂知識、技能的關(guān)系。4.母語文化與世界文化。5.綜合理念與綜合學(xué)科。6.樂譜價值與譜式的選擇”。謝嘉幸在《建設(shè)兼有音樂學(xué)與教育學(xué)雙重品格的音樂教育學(xué)》中指出：音樂教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展還存在著許多問題：1.首先是學(xué)科的性質(zhì)與定位問題。2.其次是音樂教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題。3.音樂教育學(xué)在專業(yè)音樂院校中的功能和價值是什么。等等。楊和平在《當代音樂學(xué)中音樂文獻史料的整理與研究》——對建立中國音樂文獻學(xué)的初步構(gòu)想中認為：“當代音樂學(xué)中的音樂文獻學(xué)就是將歷史上流傳下來的、優(yōu)秀的音樂作品搜集、整理起來，提供給當代音樂學(xué)研究者和后來的音樂學(xué)研究者所用，并通過對這些音樂作品的分析研究，總結(jié)出音樂藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，提供給今天或明天的作曲家進行創(chuàng)作時的借鑒、參考之用，還要將歷史上傳承下來的優(yōu)秀的音樂文化的方方面面，發(fā)揚光大、不斷豐富發(fā)展。加快中國音樂文獻學(xué)學(xué)科建設(shè)，是我國音樂學(xué)研究保持可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在，是我國音樂學(xué)研究保持音樂生態(tài)平衡的基礎(chǔ)?！魳肺墨I學(xué)還要重視對當下健在的音樂家的研究?！鼻f曜在《信息時代的數(shù)字化音樂教育》中說：信息時代的數(shù)字化教育，對“1.學(xué)習(xí)資源的開發(fā)；2.學(xué)習(xí)的評價方式；3.音樂的觀念變化等方面有很大的幫助。但問題是，它不能取代現(xiàn)實，不能只成為音樂教學(xué)模式的簡單的轉(zhuǎn)化?！鼻f元在《音樂傳媒與傳播》就“音樂傳播與大眾傳媒研究的必要性和音樂傳播研究的領(lǐng)域”談了自己的觀點。此外，馮效剛發(fā)表了《關(guān)于音樂表演藝術(shù)研究科學(xué)性問題研究》；馮文慈提交了《從事中國音樂史學(xué)的心態(tài)自述》；楊易禾提交了《音樂表演美學(xué)學(xué)科建設(shè)管見》；田耀農(nóng)提交了《民族音樂學(xué)的緣起、建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)》等論文。

四、從當代音樂學(xué)研究中的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的問題入手，居其宏在《學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)創(chuàng)新》中給學(xué)術(shù)創(chuàng)新定義為：“人的創(chuàng)造性思維和獨創(chuàng)性實踐在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。其過程和表現(xiàn)大概是這樣的：在理解、消化既有知識體系和學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，在某一領(lǐng)域內(nèi)有所開拓、有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造；或?qū)η叭顺晒兴a正、有所概括，有所提升，而提出的新論點、新見解、新材料又確實豐富或深化了學(xué)界對研究客體的認識，推進了學(xué)科的發(fā)展，如此便具有了某種創(chuàng)新的意義?！辈W(xué)術(shù)創(chuàng)新的類別分為：“1.創(chuàng)體系、立學(xué)派研究；2.整體系統(tǒng)化研究；3.開拓性研究；4.局部修正和突破性研究；5.新方法、新材料的運用及研究?！标P(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范問題，居其宏認為：學(xué)術(shù)規(guī)范應(yīng)包含三個“必須”：“其一，必須嚴格遵從人類理性思維活動的基本規(guī)律……思維規(guī)范有兩層意思：一是概念規(guī)范，二是表述規(guī)范；其二，必須公開承認學(xué)術(shù)研究的歷史積累及其傳承關(guān)系……這就牽涉到治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的規(guī)范問題了；其三，必須實行規(guī)范化的程序與形式……如：引文必注”等等。在對待學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系方面，居其宏認為：“1.學(xué)術(shù)創(chuàng)新是目的，學(xué)術(shù)規(guī)范是方法；2.學(xué)術(shù)規(guī)范是基地，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是大廈；3.學(xué)術(shù)規(guī)范是母親，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是兒女；4.學(xué)術(shù)規(guī)范是嚴師，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是高徒……我深信，只要我們認真遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，就能確保當代音樂學(xué)研究在學(xué)術(shù)創(chuàng)新的道路上不跌跟斗，少走彎路，大步邁向輝煌的未來。”

字庫未存字注釋：

【內(nèi)容提要】馬克思恩格斯的總體觀是其哲學(xué)的最大成果之一，推動了歷史唯物論和唯物辯證法的創(chuàng)新。列寧在歷史新時期從整體上繼續(xù)深化了總體范疇體系的創(chuàng)新。馬克思主義總體觀是以理性具體表明事物及其相互聯(lián)系的全然性的哲學(xué)思想；馬克思主義總體方法是運用總體觀，認識、分析、解決問題的方式。馬克思主義總體觀的時代創(chuàng)新，對現(xiàn)代唯物論的創(chuàng)新和深化，以及對現(xiàn)代唯物論的總體結(jié)構(gòu)和功能的研究都有現(xiàn)實的、普遍的方法論價值。

【關(guān)鍵詞】總體觀/總體方法/全然性/時代性

【正文】

一、馬克思列寧主義總體觀回顧

馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！?P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、社會和思維(作為客體，社會和思維是自然界的一部分)的過去、現(xiàn)在和將來的無限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運用于分析和解剖人類社會，指出資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就是一個“有機系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進程中向總體的轉(zhuǎn)化”。他對最復(fù)雜的資本主義商品社會進行經(jīng)濟分析，揭示了資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)規(guī)律，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來貫穿人類整個社會的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

恩格斯對辯證唯物主義的發(fā)展與自然觀的創(chuàng)新同樣與總體、整體、系統(tǒng)范疇的應(yīng)用和深化發(fā)展分不開。他以康德的宇宙總體自組織雙向演化學(xué)說為依據(jù)，提出了辯證唯物主義關(guān)于總體的物質(zhì)自組織原理。盡管當時對宇宙核能源的生成問題還完全不清楚，但恩格斯運用辯證唯物論的能動的物質(zhì)觀，站在能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的基點上，從哲學(xué)上超前預(yù)測到物質(zhì)總體的雙向演化的功能，提出了辯證唯物主義的總體自組織原理，使發(fā)展原理和物質(zhì)原理在辯證唯物主義的總體范疇中達到真正的統(tǒng)一。他接著從總體方法論的新視角研究唯物辯證法對當代自然科學(xué)的整體方法論的指導(dǎo)作用，并運用總體(整體)范疇科學(xué)地剖析自然界演化的總體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，全面概括19世紀下半葉整個自然科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建了自然辯證法這門關(guān)于自然科學(xué)的總體辯證發(fā)展的哲學(xué)新學(xué)科。他指出：“整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“宇宙是個體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體”。(P409)

【提要】馬克思恩格斯的總體觀是其的最大成果之一，推動了唯物論和唯物辯證法的創(chuàng)新。列寧在歷史新時期從整體上繼續(xù)深化了總體范疇體系的創(chuàng)新。馬克思主義總體觀是以理性具體表明事物及其相互聯(lián)系的全然性的哲學(xué)思想；馬克思主義總體是運用總體觀，認識、、解決的方式。馬克思主義總體觀的創(chuàng)新，對唯物論的創(chuàng)新和深化，以及對現(xiàn)代唯物論的總體結(jié)構(gòu)和功能的都有現(xiàn)實的、普遍的方法論價值。

【關(guān)鍵詞】總體觀/總體方法/全然性/時代性

【正文】

一、馬克思列寧主義總體觀回顧

馬克思主義的創(chuàng)立與是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對著的整個界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！?P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、和思維(作為客體，社會和思維是自然界的一部分)的過去、現(xiàn)在和將來的無限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運用于分析和解剖人類社會，指出資本主義社會結(jié)構(gòu)就是一個“有機系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進程中向總體的轉(zhuǎn)化”。他對最復(fù)雜的資本主義商品社會進行經(jīng)濟分析，揭示了資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來貫穿人類整個社會的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

恩格斯對辯證唯物主義的發(fā)展與自然觀的創(chuàng)新同樣與總體、整體、系統(tǒng)范疇的和深化發(fā)展分不開。他以康德的宇宙總體自組織雙向演化學(xué)說為依據(jù)，提出了辯證唯物主義關(guān)于總體的物質(zhì)自組織原理。盡管當時對宇宙核能源的生成問題還完全不清楚，但恩格斯運用辯證唯物論的能動的物質(zhì)觀，站在能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的基點上，從哲學(xué)上超前預(yù)測到物質(zhì)總體的雙向演化的功能，提出了辯證唯物主義的總體自組織原理，使發(fā)展原理和物質(zhì)原理在辯證唯物主義的總體范疇中達到真正的統(tǒng)一。他接著從總體方法論的新視角研究唯物辯證法對當代自然的整體方法論的指導(dǎo)作用，并運用總體(整體)范疇科學(xué)地剖析自然界演化的總體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，全面概括19世紀下半葉整個自然科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建了自然辯證法這門關(guān)于自然科學(xué)的總體辯證發(fā)展的哲學(xué)新學(xué)科。他指出：“整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“宇宙是個體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體”。(P409)

【摘要題】馬克思主義

【正文】

在關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的總體性質(zhì)、馬克思實現(xiàn)的哲學(xué)變革的實質(zhì)等的理解上，我國哲學(xué)界經(jīng)歷了從物質(zhì)本體論到實踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。近年來許多學(xué)者都認為：馬克思的新唯物主義是唯物主義。但對歷史唯物主義的總體性質(zhì)的理解卻存在很大的分歧：有人把歷史唯物主義叫做“生產(chǎn)關(guān)系本體論”(注：俞吾金：《馬克思哲學(xué)是社會生產(chǎn)關(guān)系本體論》，《學(xué)術(shù)》2001年第10期。)，也有人把它叫做“歷史現(xiàn)象學(xué)”(注：張一兵：《馬克思哲學(xué)的當代闡釋》，《社會》2001年第3期。)。我認為，馬克思的歷史唯物主義是建立在生存論基礎(chǔ)上的“歷史生存論”(注：參見拙作：《生存的關(guān)照：歷史唯物主義的解釋原則》，《探討》2002年第2期。)。

一、傳統(tǒng)教科書：辯證唯物主義

我國學(xué)術(shù)界對馬克思哲學(xué)總體性質(zhì)的理解大體經(jīng)歷了以下幾個階段：

第一階段是以傳統(tǒng)哲學(xué)教科書為代表的辯證唯物主義。它的唯物主義原理被歸結(jié)為：(1)世界是物質(zhì)的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識是物質(zhì)的特性和反映；(2)物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的存在方式；(3)物質(zhì)在時空中運動，時空是運動的形式；(4)運動是有的。我們把它概括為“物質(zhì)本體論”。教科書講的那種唯物主義，實際上沒有超出十六至十八世紀英法唯物論的水平。作為它的基本原理的上述命題，都是舊唯物主義的命題。事實上，這些命題確實都是那種舊唯物主義提出來的。教科書企圖通過給這種唯物主義“加上”辯證法來創(chuàng)造“辯證唯物主義”。這就把問題簡單化了。如果沒有一個徹底的哲學(xué)革命，企圖簡單地把舊唯物主義嫁接在黑格爾的概念辯證法上來創(chuàng)造辯證唯物主義的路數(shù)是根本行不通的。這是因為，這種唯物主義在本質(zhì)上是機械論的，是反辯證法的，它與辯證法不屬于同一個“血統(tǒng)”，因而我們是無法給這種唯物主義“輸”辯證法之“血”的。黑格爾正是在對這種機械唯物主義的批判中才創(chuàng)立了辯證法的概念體系的。在黑格爾那里，辯證法是精神自我生成、自我創(chuàng)造、自我超越的辯證法，是概念的辯證法，是反舊唯物主義的。

盧卡奇的成名著作叫《歷史與階級意識》，1923年，這部著作剛剛問世就遭到了共產(chǎn)國際的批判。50年代以來，這部著作被“重新發(fā)現(xiàn)”，并被視作西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。其實，共產(chǎn)國際和西方馬克思主義都片面地理解了盧卡奇?！稓v史與階級意識》是一部有著很多重大錯誤的書，但它又是一部記錄一位嚴肅馬克思主義者探索成果的書?！稓v史與階級意識》包含著走向西方馬克思主義的可能性，而盧卡奇卻并未有意識地去創(chuàng)建這一思潮。因此，我們在研究盧卡奇的時候，不應(yīng)首先把它歸入到西方馬克思主義的類別中，然后再尋找證明材料。而是應(yīng)當根據(jù)國際共產(chǎn)主義運動和社會主義實踐在今天的現(xiàn)實去閱讀盧卡奇，這樣我們就會發(fā)現(xiàn)，盧卡奇的許多思考是與馬克思主義的基本精神一致的。

盧卡奇的歷史觀是《歷史與階級意識》一書思考無產(chǎn)階級革命問題時的副產(chǎn)品，具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。他根據(jù)總體的觀點來理解歷史有著普遍的方法論意義，因而對于社會主義實踐也有著參考的價值。因為，社會主義建設(shè)是一項偉大的工程，它需要建立在對歷史發(fā)展的總體認識上，社會主義道路的設(shè)計以及行動原則和方式、方法的選擇，也都需要具有總體的觀念。因此，我們希望在馬克思主義發(fā)展史的“正史”上來看待盧卡奇的歷史觀，而不是不加分析地把他打入西方馬克思主義的“另冊”中。

一.在人與人的關(guān)系的總體上把握歷史

在《歷史與階級意識》中，盧卡奇是用總體的觀點來研究和理解歷史的。在對總體的規(guī)定中，歷史又是最基本的方面。歷史范疇與總體范疇是互為規(guī)定的，歷史是具有總體性的歷史，總體也是歷史性的總體。

盧卡奇認為，人與人的關(guān)系及其發(fā)生、發(fā)展的總過程，是理解歷史的真正基礎(chǔ)和全部根據(jù)。當然，資產(chǎn)階級人本主義也都是從人出發(fā)來理解歷史的，但為什么他們陷入人與歷史事件的直接性而失去對歷史本質(zhì)的把握呢？盧卡奇認為，關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級思想家們對人自身的理解與馬克思不同，資產(chǎn)階級思想必須把一切有意義、有目標的東西從歷史過程中排除出去，停留在歷史時期的及其社會的和人的載體的純粹‘個別性’上來理解歷史。雖然資產(chǎn)階級歷史學(xué)也試圖對歷史作以具體的研究，但他們在個體的經(jīng)驗和既定的意識中去發(fā)現(xiàn)歷史的具體，所以一旦他們自以為找到了最具體的東西時，其實是與具體的歷史總體最遠。也就是說，他們是把某些完全抽象的東西當作具體了。

歷史的總體是不可能建立在人的個別性或個別的人的基礎(chǔ)上的，根據(jù)人的個別性或個別的人是無法把握歷史總體的。因為根據(jù)人的個別性來理解歷史，歷史就會“表現(xiàn)為不變的、永恒的自然規(guī)律的對象。歷史被按照形式主義僵化了，這種形式主義不可能按照社會歷史結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)把它們理解為人與人之間的關(guān)系；人被推離了歷史理解的真正起源，并用一條不可逾越的鴻溝被隔絕起來了?！盵1]這樣一來，歷史就成了一種盲目力量的結(jié)果，至多也只能是偉人意志的體現(xiàn)。

在全黨開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，是黨的*作出的一項重大戰(zhàn)略部署，是用中國特色社會主義理論體系武裝全黨的重大舉措，是深入推進改革開放、推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展、促進社會和諧穩(wěn)定的迫切需要，是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進性的必然要求。為認真扎實地開展這一活動，根據(jù)《*市開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動總體實施方案》，結(jié)合我市衛(wèi)生工作實際，制定如下總體實施方案。

一、活動時間和范圍

（一）活動時間：2009年3月至2009年8月。

（二）活動范圍：局領(lǐng)導(dǎo)班子；局屬各單位領(lǐng)導(dǎo)班子；局機關(guān)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和全體黨員；局屬各單位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和全體黨員。

二、指導(dǎo)思想

全面貫徹黨的*精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以“抓項目、提能力、促發(fā)展、保民生”為主題，組織廣大黨員特別是各級領(lǐng)導(dǎo)班子和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，緊緊圍繞“黨員干部受教育、科學(xué)發(fā)展上水平、人民群眾得實惠”的總體要求，堅持解放思想、實事求是、改革創(chuàng)新，堅持發(fā)展的觀點、系統(tǒng)的觀點、群眾的觀點，切實增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅定性，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀要求的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問題以及黨員干部黨性黨風(fēng)黨紀方面群眾反映強烈的突出問題，著力解決影響和制約衛(wèi)生事業(yè)科學(xué)發(fā)展的瓶頸問題，著力構(gòu)建有利于衛(wèi)生事業(yè)科學(xué)發(fā)展的體制機制，提高推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧的能力，努力把各級黨組織建設(shè)成為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的堅強堡壘，把干部隊伍建設(shè)成為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的骨干力量，使黨的工作和黨的建設(shè)更加符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，把全市衛(wèi)生系統(tǒng)的發(fā)展積極性進一步引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上，為推進*衛(wèi)生事業(yè)全面大發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。

本文從現(xiàn)實的視角去閱讀盧卡奇的《歷史與階級意識》一書，分析近代社會的片面性和近代科學(xué)的抽象性所造成的問題，以及這些問題向哲學(xué)總體觀念提出的要求，探討了總體范疇在馬克思主義哲學(xué)中的地位、作為方法論的科學(xué)性以及作為世界觀的歸屬和載體。

近年來，關(guān)于人的行為的片面功能的自覺，對自然界向人類發(fā)起報復(fù)的憂慮，對改革開放中出現(xiàn)的“短期效應(yīng)”、經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展的不同步等等一系列問題的認識，開始把人們的視線引向哲學(xué)的總體性范疇。因而，介紹盧卡奇的總體觀念的文章不斷增多，但這種介紹總是試圖按照某種哲學(xué)模式對盧卡奇進行剪裁，使人很難搞清楚盧卡奇究竟是一個馬克思主義者還是一個反馬克思主義者。本文對盧卡奇《歷史與階級意識》一書中的總體思想作以客觀敘述，筆者力求摒除自己已有的哲學(xué)知識的干擾，目的在于以這種形式引出真正對盧卡奇的總體思想作出認真研究的文章，并能夠從中獲得一些對于思考“全球問題”、“人類的困境”和我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的問題都有啟發(fā)意義的因素。

一.總體范疇的提出

歷史研究是指向未來的，人們希望通過研究歷史去找到解決那些人們將要遇到的問題的方法。然而，研究歷史有兩條途徑：一條是透過歷史的表層抓住其本質(zhì)，然后，基于對這種本質(zhì)的認識，展開對社會歷史總體的把握；另一條是經(jīng)驗主義的或?qū)嵶C主義的對歷史表象的熱戀。盧卡奇主張走第一條道路，他說，馬克思的名言：“每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體”，是歷史地了解社會關(guān)系的方法論的出發(fā)點和鑰匙。

在盧卡奇看來，從整體出發(fā)，還是從單獨孤立的部分出發(fā)，是一個至關(guān)重要的問題。不同的出發(fā)點完全可以形成不同的、甚至對立的結(jié)論。從單獨的孤立的部分出發(fā)，其結(jié)論必然是抽象的；而從整體出發(fā)才是認識具體性的保證。

一切以追求真理為宗旨的科學(xué)，都必須清楚地和準確地掌握對象的實際存在同它們的內(nèi)部核心之間、它們的表象和關(guān)于它們的概念之間的區(qū)別。這種區(qū)別是科學(xué)研究的前提，因為只有認識到了這種區(qū)別才能去把握其聯(lián)系。但是，資產(chǎn)階級科學(xué)，特別是資產(chǎn)階級的社會科學(xué)，并不知道這種區(qū)別，他們把現(xiàn)象和本質(zhì)混同了起來，誤以為那些實際上只是對象的表象的現(xiàn)象就是對象的本質(zhì)。其實，這些現(xiàn)象只是一些假象，是在資本主義制度中產(chǎn)生出來的假象。而資產(chǎn)階級科學(xué)卻恰恰是建立在這些假象的基礎(chǔ)上的，所以，資產(chǎn)階級科學(xué)的真理性是非常值得懷疑的。

【內(nèi)容提要】馬克思恩格斯的總體觀是其哲學(xué)的最大成果之一，推動了歷史唯物論和唯物辯證法的創(chuàng)新。列寧在歷史新時期從整體上繼續(xù)深化了總體范疇體系的創(chuàng)新。馬克思主義總體觀是以理性具體表明事物及其相互聯(lián)系的全然性的哲學(xué)思想；馬克思主義總體方法是運用總體觀，認識、分析、解決問題的方式。馬克思主義總體觀的時代創(chuàng)新，對現(xiàn)代唯物論的創(chuàng)新和深化，以及對現(xiàn)代唯物論的總體結(jié)構(gòu)和功能的研究都有現(xiàn)實的、普遍的方法論價值。

【關(guān)鍵詞】總體觀/總體方法/全然性/時代性

【正文】

[中圖分類號]A81[文獻標識碼]A[文章編號]1000-5951(2003)06-0060-(04)

一、馬克思列寧主義總體觀回顧

馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！盵1](P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、社會和思維(作為客體，社會和思維是自然界的一部分)的過去、現(xiàn)在和將來的無限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運用于分析和解剖人類社會，指出資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就是一個“有機系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進程中向總體的轉(zhuǎn)化”[2]。他對最復(fù)雜的資本主義商品社會進行經(jīng)濟分析，揭示了資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)規(guī)律，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來貫穿人類整個社會的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。