以同志為代表的第一代黨中央領導集體，領導了中國近現(xiàn)代的兩次經濟轉型，并為第三次經濟轉型創(chuàng)造了寶貴經驗、制度基礎、物質條件和理論準備。①經濟思想是中國建立計劃經濟體制的指導思想，是分析中國經濟改革發(fā)展不可或缺的部分。構建中國特色社會主義政治經濟學，拓展當代中國馬克思主義政治經濟學發(fā)展的新境界，不能忽視經濟思想。中國特色社會主義政治經濟學與經濟思想，既一脈相承，又有所創(chuàng)新。研究青年(1893年12月至1921年7月)的政治經濟思想，②有助于拓展經濟思想的研究范圍，全面理解經濟思想，宏觀理解中國特色社會主義政治經濟學。

一、青年政治經濟思想研究

遞變的三個維度青年時期的交際、閱讀與實踐三個維度，是中國近代各種社會思潮作用于青年政治經濟思想的體現(xiàn)，解釋了其青年時期政治經濟思想遞變的客觀原因。(一)交際維度青年在與生活上的朋友、學業(yè)上的摯友、事業(yè)上的戰(zhàn)友交往中，實現(xiàn)了思想的遞變。其中，“海歸”師友楊昌濟、同學蕭子升、蔡和森對青年的思想遞變起了決定性作用。“湖湘人才群”培養(yǎng)了他的本土化傾向，而“北大學者群”開闊了他的近代化視野。1918年與1919年兩次進京，除與黎錦熙、楊昌濟等故人交往外，還結識了胡適、、陳獨秀、蔡元培、魯迅等知名學者，認識了羅章龍、劉仁靜、、陳公博等青年翹楚。［1］相互交鋒的思想論戰(zhàn)及形形色色的人物，將西方近代思想與中國當時最先進的觀念傳輸給青年，解放了這個“講南方土話”人的思想。(二)閱讀維度青年在東山小學閱讀了鄭觀應的《盛世危言》和《列強瓜分之危險》。1912年，閱讀了嚴復翻譯的《原富》，這本譯著將西方近代經濟思想中的自由競爭觀念帶給了他。1913年在湖南第一師范學習修身課時，記錄了“耗財損息之事，莫如營屋置衣履，故母金不可不中也。日人重毋金，篋無余帛，囷無宿糧”等來自西方經濟思想的觀點。［2］(P4)閱讀泡爾生的《倫理學原理》時，從倫理學的角度分析了人性中的利己利他。［3］中國傳統(tǒng)經濟思想的代表作中，他閱讀了《管子》。由其閱讀內容，能夠看出青年的經濟思想既受市場自由思想的影響，也有國家管制思想的滲透。1919年7月在健學會成立時，提出“國家要不要，家庭要不要，婚姻要不要，財產應私有應公有”等問題，在《健學會會則》中第一次體現(xiàn)了對經濟思想的重視，主張“經濟學”“有必要分□一門研究”。［4］1919年10月在問題研究會的討論中，第一次系統(tǒng)地羅列了中國問題，其中細分了中國經濟問題;［5］在“經濟問題”中，又細分了五個金融方面的問題。③而馬克思主義經濟思想對他的影響，可以直接從文化書社的書目中看出，他將《馬克思資本論入門》《社會主義史》《科學的社會主義》《中國人口論》《近世經濟思想史論》等五本經濟學著作列為“書之重要者”。［6］(三)實踐維度1893年出生于農民家庭，1907年－1909年輟學在家參加農業(yè)勞動。1912年，國家處于經濟戰(zhàn)爭中，當時最需要的人才是能夠建設國家經濟的經濟學家，最好是商業(yè)專家，因此報考了省公立高級商業(yè)學校，后因純英文授課而輟學。1917年，利用暑假與蕭子升進行社會考察，沿途靠給人家送對聯(lián)、寫家信維持生計。1918年，管理學校學友會的活動經費、到京籌集赴法費用。1920年3月，在上海發(fā)起工讀互助團，解除種種經濟上意志上的束縛。1921年1月，請彭璜備辦新民學會通信集印刷費，8月通過船山學社津貼、公私捐助成立湖南自修大學，［2］(P1－23)并把經濟學納入自修大學的課程，“法科里面的科目為法律學，政治學，經濟學等”。［7］最具經濟意義的社會實踐，是1920年組織社會企業(yè)———文化書社。該書社以傳播先進思想為宗旨，不以營利為根本目的，書社股本以公有形式屬于全體投資者，不返還股本不分紅。青年以最大股東的身份成為企業(yè)創(chuàng)始人，聘請易容禮出任經理。馬日事變后，遭國民黨當局查封。［8］

二、青年政治經濟思想的主要內容

中國近代經濟轉型是青年政治經濟思想遞變的外在動力，而遞變的發(fā)生則是他尋找實現(xiàn)中華民族偉大復興的科學道路的思想成果。(一)中國傳統(tǒng)經濟思想。青年對中國傳統(tǒng)經濟思想有著強烈的認同感，認可“惟圣人不喜軀殼之樂利(即世俗之樂利)而喜精神之樂利”［2］(P4)的利益觀;沿襲“四民分業(yè)定居論”與“孟子分工觀”的傳統(tǒng)經濟思想，提出“多余之農工商業(yè)，終日經常忙碌，非為君子設也，為小人設也”的分工觀;在“家薄必不能住”的短缺環(huán)境下，恪守黜奢崇儉的經濟教條，“擬學顏子之簞瓢，與范公之畫粥爨”，只求達到“翼可勉強支持也”的生活標準;［9］當判斷出“中國二十年內無望民治之總建設”時，幻想通過小國寡民的原始經濟形態(tài)來實現(xiàn)社會轉型，認為“最好保境自治，劃湖南為桃源，不知以外尚有他省，亦不知尚有中央政府，自處如一百年前北美諸州中之一州”，“并非部落主義，又非割據(jù)主義”。［10］在資本主義生產方式占主流地位的時代，設想照搬中國傳統(tǒng)經濟思想，能帶給中國自給自足的經濟基礎，這說明他最初并未找到實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確方向與科學道路，這是由當時中國自然經濟力量及其經濟思想的主體地位決定的。(二)西方近代經濟思想。西方近代經濟思想東漸，中國知識分子嘗試運用西方經濟理論為解決中國經濟問題尋求答案。［11］在尋求民族復興的道路上，青年在接觸西方近代思想時，豐富了自己的經濟思想。1．以物價作為分析市場的切入點他在考察經濟問題時，以物價變化為切入點，敏銳地捕捉到“日本米價頂貴的時候，每石超四十元”，［12］“言及生活代價奇昂，(記者按，近有從巴黎回者，舉一物貴實例，一個舊牙刷，價二佛朗。一雙皮鞋，價六十佛郎。)謂非洲各口岸，堆積麥糧千百噸，任其腐朽。各埠存貨如山，輪船火車寧閑置不運載”等國際經濟信息。［13］簡單的價格分析，僅能揭示市場秩序混亂的直接根源，無法揭露人類社會的基本矛盾。但是，通過價格分析的基本方法，客觀描述了轉型期的經濟狀況，為深入分析準備了材料。2．股份合資與工廠性質在地方軍閥的配合下，外資公司一旦控制中國的礦產資源，便會威脅中國的經濟安全與經濟主權。清晰地預料到礦業(yè)所有權“一旦斷送外人之手，不惟湘省人民永無救濟之望，即湖南財政亦永無整理之資”。［14］站在捍衛(wèi)經濟安全與經濟主權的立場上，發(fā)起驅張運動，要求遵守“凡本國人與外國人合資辦理之礦業(yè)，其資金必須均等，以護主權”的礦業(yè)條例。［14］他不是盲目地排斥外來資本要素，而是主張在維護經濟安全與經濟主權的前提下，中國資本應平等地與外資共同開發(fā)中國經濟資源。而對工廠性質的理解，他認識到“一個工廠的政治組織(工廠生產分配管理等)，與一個國的政治組織，與世界的政治組織，只有大小的不同，沒有性質的不同”，因而判斷無政府主義是無法證實的，因而得出工團主義認為“國的政治組織與工廠的政治組織異性”的思想是“愚陋不明”的結論。［15］在社會化大生產的趨勢下，國家政治組織與工廠的生產和分配管理，都是權威式層級計劃管理，配置資源以行政命令為導向，不以市場價格為依據(jù)。工廠(或稱為企業(yè))與市場的邊界，劃定于二者邊際量相等處，此時交易成本最低。當一個企業(yè)無限制地擴大到包括一個社會的全部行業(yè)時，便進入了計劃經濟模式，價格的作用完全由政府指令代替。3．反對資本壟斷與軍閥管制中國近代經濟轉型中，阻礙實現(xiàn)中國夢的是外來資本、軍閥政府與封建地主。青年很早便認識到這三者的特權勢力是抑制中國近代經濟要素流動根源，是造成人民生活貧困的直接原因。資本壟斷是“幾個人享福，千萬人要哭。實業(yè)愈發(fā)達，要哭的人愈多”，因此他認為要解放人類，“只有不許實業(yè)專制，破除私人壟斷”。［16］非自然壟斷行業(yè)中，壟斷資本家通過將價格提高到邊際成本以上，掠奪消費者剩余，或通過依靠軍閥政府特權，設置行業(yè)準入壁壘，抑制自由競爭。尋求短期租金最大化的地方軍閥勾結外來資本勢力，隨意管制市場，任意扭曲產業(yè)結構。地方軍閥為了增加財源，開放鴉片生產，“自張督到湘，湘省煙禁大開”，“勸民種煙，召各縣團總發(fā)子令種”，［17］地方軍閥強制生產鴉片，改變農業(yè)生產結構，誘導人民進行成癮性消費，造成巨大的負外部性，通過苛捐雜稅掠奪人民財富，“加米捐，加鹽稅，加紙捐，加田稅，人民之膏腴全干”。［18］他接受馬克思主義經濟思想后，深刻地理解了“厘金和關稅是商人的兩個生死關”，“假使把外貨的關稅特別加增，或竟廢掉協(xié)定關稅由中國自己定出保護關稅來，把中國商人身上的鐐銬撤去，一轉瞬間國內工商業(yè)加速度發(fā)展起來，外貨在中國就立刻沒有立足之地”。［19］中國近代經濟轉型的推進，要破除三大既得利益集團對市場的壟斷管制，創(chuàng)造寬松市場環(huán)境。4．首次經濟斗爭是保護國有資產青年深刻地意識到國有資產流失帶來的經濟惡果，發(fā)動了首次經濟斗爭，驅逐湖南軍閥張敬堯。軍閥政府變賣國有資產，是毫無節(jié)制地用國有資產向帝國主義購買軍備，完全不顧喪失經濟主權帶來的災難性后果，只圖短期內維護特權地位。“賣公地，賣湖田，賣礦山，賣紗廠，公家之財產已罄”，［18］公共資源變賣給外資，人民群眾便失去賴以生存的廉價生產生活資料。“鐵道賣盡，礦山賣盡，森林賣盡，商埠賣盡，乞得日本父的槍械、餉款、訓練教官”，［20］外資直接控制著中國的交通運輸業(yè)、礦業(yè)、林業(yè)等關系國民經濟命脈的重要行業(yè)，導致“洎乎今日，富者貧，貧者死”［18］的分配效應，社會貧困日益集中到人民群眾一方，社會財富日益集中到外資及軍閥政府一方，懸殊的貧富差距潛伏著有效需求不足的危機誘因，并惡化了中國近代經濟轉型中的社會矛盾。在充分認識國有資產流失的基礎上，青年提出建設湖南應該將生產資料經營權賦予人民，由人民創(chuàng)辦銀行、紡紗廠，明確主張“自營食，自營衣，自營住，斥其羨余之茶米礦，換得大洋及生活必須品”，［10］這是一種以商品經濟為輔的自然經濟思想，不是中國近代經濟轉型的正確方向。實現(xiàn)民族復興，必須完成推翻外來資本與軍閥政府的歷史任務，無法完成這個歷史任務的西方近代經濟思想，便淡出青年的經濟思想;能夠完成這個歷史任務的馬克思主義政治經濟思想，便進入青年視野。(三)馬克思主義經濟思想。馬克思主義政治經濟思想傳入中國后，幫助中國知識分子找到了實現(xiàn)民族復興的具體方式與轉型方向。青年的政治經濟思想離異于西方近代經濟思想，以馬克思主義政治經濟思想為落腳點，結束了青年時期的遞變過程。1．政治經濟思想中的“計劃”在思索如何提高資源配置效率時，首次表現(xiàn)出對計劃思想的認同，“共同的準備，共同的破壞和共同的建設，要這樣才有具體的效果可睹。‘浪戰(zhàn)’是招致失敗的，是最沒效果的”，“是‘用力多而成功少’，是‘最不經濟’”。［21］“浪戰(zhàn)”是指資源分散利用，無法達到顯著效果，特別是在完成歷史任務方面;而“共同的”，就是有計劃的集體行動，能克服分散運用資源的弊端，取得明顯的效果。所以，“不是隨便無意的放任的去準備，實在要有意的有組織的去準備，如此才算經濟，才能于較短的時間(人生百年)發(fā)生較大的變化”，只有這樣才能“在很經濟的可能的范圍內成立為他日所必要的基礎事業(yè)”。［22］這種觀點，只是帶有濃重的計劃思想色彩，且難以考證其政治經濟思想中的計劃思想是否直接受到馬克思主義政治經濟思想的影響，但是由“共同的破壞”和“共同的建設”可以看出，他開始認同計劃手段。在接受馬克思主義政治經濟思想前，青年客觀地評價過這種思想的發(fā)展前景，他清楚“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯，幾年來風馳雨驟，成長得好，與成長得不好，還依然在未知之數(shù)”。［23］十月革命已經勝利三年了，依舊觀察著馬克思主義政治經濟思想在俄國的生命力，思考著馬克思主義政治經濟思想在中國運用的可能性，他最終選擇了馬克思主義政治經濟思想，并確信，“俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計。并不是有更好的方法棄而不采，但要采這個恐怖的方法”。［24］2．首次在政治經濟問題上運用階級分析法在馬克思主義政治經濟思想的指導下，深入分析了中國近代經濟轉型期內各階層的政治經濟地位及政治經濟思想，深切體會到中國近代經濟轉型的力量源泉是被壓迫的人民群眾。在私有制社會，“那些有知識的貴族和資本家，想出什么‘資本集中’的種種法子，金錢就漸漸流入田主和工廠老板的手中。他們既將土地和機器，房屋，收歸他們自己，叫做什么‘不動的財產’，又將叫做‘動的財產’的金錢，收入他們的府庫(銀行)。于是替他們作工的千萬平民，反只有一佛郎一辨士的零星給與”。［25］青年首次認清了私有的經濟資源在自由市場上的運動規(guī)律，認清了資本的本質是人與人之間的剝削關系，認清了人民群眾生活貧困的經濟根源，意識到只有運用馬克思主義經濟思想，重新分配生產要素所有權，破除市場上既得利益者的經濟特權地位，才能實現(xiàn)公平競爭與共同富裕，才能使人民群眾共享中國近代經濟轉型創(chuàng)造的成果。

三、青年政治經濟思想的歷史意義與時代啟示

摘要：認為，經濟建設是社會主義建設的基礎。他重視擴大對外貿易、發(fā)展山區(qū)經濟和實行多種經營；主張發(fā)展手工業(yè)生產和辦好手工業(yè)合作社以及允許個體手工業(yè)存在和發(fā)展；反對平均主義“大鍋飯”和堅持勤儉持家。的這些重要經濟思想，對當前貫徹黨的十七大精神和科學發(fā)展觀、發(fā)展中國特色社會主義經濟、全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會，具有重要現(xiàn)實意義。

關鍵詞：；經濟思想；現(xiàn)實意義

同志在黨的十七大報告中指出：“我們要永遠銘記，改革開放偉大事業(yè)是在以同志為核心的黨的第一代中央領導集體創(chuàng)立思想，帶領全黨全國各族人民建立新中國、取得社會主義革命和建設偉大成就以及艱辛探索社會主義建設規(guī)律取得寶貴經驗的基礎上進行的。”“中國特色社會主義理論體系，……堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、思想，凝結了幾代中國共產黨人帶領人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。”同志不僅以卓越的軍事思想和杰出的軍事領導才能聞名于世，而且也具有豐富的經濟思想。深入探討的經濟思想，有助于我們完整準確地理解思想以及黨的第一代中央領導集體對探索中國特色社會主義建設道路所做出的重要貢獻，也有助于我們更好地發(fā)展中國特色社會主義經濟。同志的經濟思想主要體現(xiàn)在以下幾方面。

一、革命的目的是解放生產力和發(fā)展生產力，經濟建設是社會主義建設的基礎

革命的目的是解放生產力和發(fā)展生產力，這是馬克思主義的一個基本觀點，對此有深刻理解。1947年底，新中國的誕生已為期不遠，革命勝利后如何進行新民主主義建設和向社會主義社會過渡的問題已提到日程，已深刻地認識到這一點，認為發(fā)展經濟要有長期打算。他指出：“由新民主主義社會過渡到社會主義社會是一個歷史階段。目前的新民主主義建設就是給將來社會主義建設打基礎，一切建設都要有長期打算。”認為，無論新民主主義革命還是社會主義革命，其目的都是為了解放生產力和發(fā)展生產力，都必須以經濟建設為基礎。他說：“經濟建設是基礎。我們打仗為了什么呢?為的是生產建設。又為了什么呢?也是為生產建設，就是說要徹底摧毀封建制度對生產力的束縛，以便把各種力量動員組織起來搞好生產。搞好了，使人人有生產資料，人人能生產。戰(zhàn)爭是暫時的，生產是永久的。”為更好地發(fā)展生產，主張“要把工人動員和組織起來，學習技術，降低成本，提高勞動生產率，像后大搞生產運動那樣掀起生產熱潮。”還提出發(fā)展農業(yè)、工業(yè)、交通運輸、商業(yè)和銀行等方面的許多具體措施。

1949年7月，黨的工作重心即將從農村轉入城市，從軍事斗爭轉向經濟建設，更加認識到抓經濟建設和發(fā)展生產的重要性。他指出：“革命的終極目的就在于發(fā)展生產。為著支援當前尚未結束的解放戰(zhàn)爭，需要發(fā)展生產，為建設新中國，使中國由農業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國，由新民主主義轉變到社會主義，更需要發(fā)展生產，特別是發(fā)展工業(yè)。發(fā)展生產，發(fā)展工業(yè)，是中國人民的要求，也是工人階級的要求，也是我們黨的要求。”“我們進行社會主義建設的困難在哪里呢?最根本的困難，就是在于我們的經濟落后和文化落后，我們的國家原來被帝國主義剝削得很窮，我們是在遺產很少的基礎上建立社會主義家業(yè)的。”然而，我們也有許多有利的條件。“就國內來說，我們最主要的有利條件，在于我們有全國人民在黨的領導下的大團結。……六億人民的團結是一個偉大的力量。……全國六億人民在我們黨的領導下，在人民政府的領導下，團結一致，以高度的積極性和創(chuàng)造性去發(fā)展生產力，這是我們以比較快的速度來建成高度工業(yè)化的社會主義國家的最根本的有利條件。”

內容提要]卓炯在經濟研究中創(chuàng)造性地運用馬克思的科學方法來研究社會主義經濟問題，同時也主張全面深入地看待馬克思主義。他在經濟理論研究中有破有立，敢于在批判中闡明自己的見解。卓炯先生在許多重大經濟問題的研究上取得了突破，在我國經濟思想史上寫下了濃重的一筆。

[關鍵詞]卓炯;經濟思想;商品;市場經濟

卓炯先生(1908一1987年)是我國老一輩著名經濟學家。卓炯的經濟思想遠遠超出了他所處的時代，我們正在親身實踐的社會主義市場經濟正是卓炯的經濟思想的體現(xiàn)，他的研究方法也被越來越多的人所繼承。

一、卓炯經濟研究方法探析

卓炯在經濟研究中，堅持和發(fā)揚了馬克思唯物辯證的科學方法論，創(chuàng)造性地運用馬克思的科學方法來研究社會主義經濟問題。我們知道，馬克思的科學方法論，是一個以唯物辯證法為基礎的方法論體系，具體和抽象相結合、一般與特殊相結合、分析與綜合相結合、邏輯與歷史相結合等，都是唯物辯證法的體現(xiàn)。卓炯在經濟研究中，特別運用了一般與特殊相結合的方法，在他的經濟理論中對商品經濟存在的原因、經濟范疇、經濟規(guī)律、經濟理論等方面，都做了一般與特殊的分析。卓炯認為，由特殊到一般，又由一般到特殊，是人類認識互相聯(lián)結的兩個過程。在《試論商品經濟矛盾的普遍性和特殊性》這篇文章中，他兌：“在商品經濟問題的爭論上，目前有一個最主要的傾向就是強調矛盾的特殊性而忽視矛盾的普遍性，并且用矛盾的特殊性取消矛盾的普遍性，這就是矛盾得不到解決的一個根本原因。”可以說。卓炯在經濟理論上的重大成就得力于一般與特殊相結合的辯證方法n我們對有中國特色的社會主義市場經濟的認識，實際上也要歸功于一般與特殊相結合的方法。

不過，卓炯并不把馬克思文義當作不變的教條，他主張全面深入地看待馬克思主義，他強調恩格斯說道的一勺話：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是觀成的教條，而是進一步研究的28出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”他接著說：“我們要學習他的立場、觀點和方法，而不是學習他的某些字句。這一點要引起我們的特別注意。”在實際研究中，卓炯對此可謂身體力行。

【內容提要】在建立和完善社會主義市場經濟體制全面建設小康社會之際，認真研究和剖析管子市場經濟思想對完善市場經濟體制，加快生產力的發(fā)展，具有一定的歷史意義和現(xiàn)實意義。

【摘要題】經濟思想史研究

【關鍵詞】宏觀治國學/微觀治生學/“人和”/市場營銷

現(xiàn)代市場營銷學有了強烈的“管理導向”，即從管理決策的角度研究營銷者（企業(yè)）的市場營銷問題。我們把市場營銷從微觀（企業(yè)）、宏觀兩個方面的管理來研究分析，借用中國傳統(tǒng)的市場管理思想“宏觀管理的治國學”和“微觀管理的治生學”兩方面的思想分析，以實現(xiàn)古為今用的現(xiàn)實意義。

一、宏觀管理的治國學

（一）“順道”

摘要:科學技術以前所未有的速度和規(guī)模迅猛發(fā)展，增強了人類改造自然的能力，給人類社會帶來空前的繁榮，也為今后的進一步發(fā)展準備了必要的物質技術條件。而人類卻產生了盲目樂觀的情緒，好像自己已經成為大自然的主人，可以長期掠奪資源而不會受到大自然的懲罰。經濟也在盲目的飛速發(fā)展，帶來的后果也日趨嚴重，全人類的明天將是什么樣子呢？悲觀主義者描述了世界末日的景象，向全世界敲響了警鐘。人們承認面臨的嚴重危機，但是可以通過共同的努力戰(zhàn)勝它，尋求新的發(fā)展道路。研究我國現(xiàn)今的經濟形勢，分析經濟發(fā)展與社會和生態(tài)的關系，尋求一條相互協(xié)調的發(fā)展道路－－經濟可持續(xù)發(fā)展道路。

關鍵詞可持續(xù)發(fā)展經濟

引言：所謂經濟可持續(xù)發(fā)展：是一種合理經濟發(fā)展形態(tài)通過實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使社會經濟得以形成可持續(xù)經濟發(fā)展模式。這種模式，本質上是現(xiàn)代生態(tài)經濟發(fā)展模式，它正確地在經濟圈、社會圈、生物圈的不同層次中力求達到經濟、社會、生態(tài)三個子系統(tǒng)相互協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展，使生產、消費、流通都符合可持續(xù)經濟發(fā)展要求，在產業(yè)發(fā)展上建立生態(tài)農業(yè)和社生態(tài)工業(yè)，在區(qū)域發(fā)展上建立農村與城市的經濟可持續(xù)發(fā)展模式。總之，經濟可持續(xù)發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展概念的延伸或在經濟方面的具體化。

一、經濟可持續(xù)發(fā)展思想的產生和研究

經濟的可持續(xù)發(fā)展，也就決定了以可持續(xù)研究對象的發(fā)展經濟學與可持續(xù)發(fā)展經濟學的關系。從經濟方面來講，傳統(tǒng)經濟也就是傳統(tǒng)社會生產方式、人類自身關系及其與自然關系認識的反映。

如在傳統(tǒng)經濟中，受人與自然對抗認識的支配，那些非市場化的自然資源和生態(tài)環(huán)境是不被作為經濟資源和財富看待的，并日認為它們的供給是無限的，不考慮經濟活動與它們之間的相互關系，以不斷增長的經濟財富作為經濟學追求的目標，由于傳統(tǒng)發(fā)展思想和理論指導，產生了嚴重的資源、環(huán)境、經濟與社會的不良惡果，如它造成了資源的浪費和短缺，導致了生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化，產生了產品分配中嚴重的兩極分化，并由此引起了國際間和國內各種政治關系緊張等一系列問題，不僅傳統(tǒng)經濟發(fā)展方式難以持續(xù)，而且人類的生存面臨著嚴峻的姚戰(zhàn)，為了解決這些問題，人類必然要對傳統(tǒng)的發(fā)展思想和發(fā)展方式進行反思，以尋求能滿足人類作為一個物種持續(xù)生存(這是人類社會的最大福利目標)和發(fā)展的道路，因此也就產生了經濟可持續(xù)發(fā)展思想。比如：中國加入WTO以后，這使得中國利用外資的環(huán)境發(fā)生了新的變化。2005年中國得到1000億美元以上的外國投資，而20世紀最后10年中國吸引的外資大約是2500億美元。如果中國實行經濟可持續(xù)發(fā)展政策給外商投資帶來新的機遇，中國政府已把吸引外商投資作為實施中國經濟可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。還有對中國內部經濟調整作了很大影響，促進了各種大型工程的實施。二、經濟可持續(xù)發(fā)展的提出及其研究意義

───以葉適為中心

一、宋學的“實學”傾向與“踐履”同“事功”之分

一般說來，實學是明中葉以降三百余年的重要社會思潮。實際上，實學自宋即伴隨新儒學（即宋學）而共生演化。理學、心學中蘊涵反空疏虛學而主張"躬行踐履"的實學特色，而浙東學派講求實利功效力倡"經世致用"之實學，開明清事功實學之先河，成為東南區(qū)域史研究中不容忽視的重要內容。

所謂"宋學"即宋代學術，包括文、史、哲、經各學。其結構特征主要是學派林立各有傳承，又相互汲取相互交鋒，兼容并蓄相斥趨同；其學術特征主要是對儒家經典及其傳注的質疑，通過較為開放自主的方式重新解經，以闡發(fā)學術見解思想主張，探索義理性命宇宙生成。表現(xiàn)出經世濟用、規(guī)范倫理或重思辨、明義理的思想傾向，學理思路又多吸收釋、道二教，因而在方法、觀念、學風上有別于傳統(tǒng)儒學。宋代豐富多彩的思想學說和格調迥異趨同的觀點主張，匯集而成精神文化發(fā)展的五彩長河，蘊積而為中國傳統(tǒng)社會文化發(fā)展的又一高峰。

繼先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學之后，宋學蓬起，自"宋初三先生"、李覯、范仲淹、歐陽修、周敦頤、邵雍、張載、王安石、司馬光、蘇軾、程頤、程顥到張軾、朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等思想家，人才濟濟，學派林立，各臻其妙，其中對后世影響最大的是興起于北宋集成于南宋的理學。自周敦頤、張載、二程，發(fā)展到南宋的朱熹、陸九淵，建構了理學發(fā)展的流脈體系，至元明而流變賡續(xù)，入清漸趨衰微。理學融匯儒、釋、道三教，結合自然科學的發(fā)展，使儒學思辨化、哲理化，并發(fā)展了儒家學說的道德倫理，成為中國帝政時代后期社會秩序意識形態(tài)的核心，和士林學術思想與思維定式的規(guī)范。

實學與理學共生而又對立于理學。明代實學家崔銑說："宋之四子造詣精矣，皆實學矣。"（《洹詞》卷10）"宋之四子"即周敦頤、程頤、張載、邵雍。清代實學家章學誠也稱贊朱子學是"性命、事功、學問、文章合而為一"，認為其后學"皆承朱子而務為實學"。（《文史通義》卷3《朱陸》）但"實學"一詞在宋以前就有，如東漢王充《論衡·非韓篇》說："以儒名而俗行，以實學而偽說，貪官尊榮，故不足貴。"《全齊文》卷26《釋玄光》有"圣賢功績，何莫由斯。實學者之淵海，生民之日月"（收入嚴可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》第3冊）。唐代道宣撰《續(xù)高僧傳》卷13《釋道岳》"毗曇成實學知非好，攝大乘論誠乃清微。"《舊唐書》卷119《楊綰傳》引其論貢舉之弊的奏疏中有"人倫一變，既歸實學，當識大猷"。至宋，伴隨著理學的興起"實學"的概念被更多地運用，如《河南程氏遺書》卷一記載程頤說："治經，實學也。……如國家有九經及歷代圣人之跡，莫非實學也。"他強調"窮經將以致用也。"（同上，卷4）朱熹《中庸章句》的《題解》開篇講程子釋《中庸》"放之則彌六合，卷之則退藏于密''''，其味無窮，皆實學也。"他批評"近世學者不知圣門實學之根本次第，而溺于老、佛之說，無致知之功，無力行之實"（《朱文公文集》卷46）。他認為"今學問流而為禪，上蔡（指謝良佐）為之首，今人自無實學"（《朱子語類》卷5）"一味說入虛談最為惑人，然亦但能謾得無學底人，若是有實學人，如何被他謾才說悟，便不是學問。"（《朱子語類》卷121）"大抵今日之弊，務講學者多闕于踐履，……殊不知因踐履之實，以致講學之功，使所知益明，則所守日用。"（《朱文公文集》卷46）他指出："只是無志，以舉業(yè)為妨實學"，提出"學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實。"（《朱子語類》卷13）可見朱子是十分強調實學的。其他宋學者也大多倡實學，如張拭說："圣門實學，貴于踐履"。（《南軒全集·論語解》卷四）心學提倡"躬行實踐"（《陸九淵集》卷6），陸九淵講自己"平生學問惟有一實，一實則萬虛皆碎。"（《陸九淵集》卷36）其文集中有包恢在《三陸先生祠堂記》中提到"孟子之實學"（同上，卷36）"唐虞三代之實學"（同上，卷35）等說法。宋代官方文書也用實學，如建炎元年科舉詔令中有"俾謹擇于考官，用精搜于實學"；慶元四年有言者嘆云"天下士子，誰務實學哉！"（《文獻通考》卷32《選舉五》）"學校必選實有道德之人，使為學官，以來實學之士。"（《文獻通考》卷42《學校三》）

[論文關鍵詞]陳亮；農業(yè)思想；三農問題

[論文內容提要]陳亮作為南宋時期浙東永康學派的代表人物，其經濟思想內涵非常豐富，包括商業(yè)、農業(yè)、財富、土地、財政、稅收等等方面，是適應商品經濟發(fā)展需要的進步思想。本文選取其農業(yè)思想進行分析，認為，陳亮經濟思想的核心仍是農為邦本，他為農業(yè)發(fā)展提出了許多有價值的思想和建設性觀點，不僅對南宋后浙東區(qū)域經濟發(fā)展產生了重大影響，而且對今天“三農”問題解決也有一定的借鑒意義。

陳亮（1143－1194年）字同甫，世稱龍川先生，是浙東永康學派的代表人物，他“崛興于永康，無所承接，然其為學，俱以讀書經濟為事，嗤嗤空疏、隨人牙后談性命者以為灰埃。”經濟思想是陳亮思想的重要組成部分。陳亮的經濟思想較為豐富，包括商業(yè)、農業(yè)、財富、土地、財政、稅收等等方面，是適應商品經濟發(fā)展需要的進步思想，其中，農業(yè)思想是其經濟思想的核心內容之一。陳亮受南宋社會商品經濟發(fā)展的影響及浙東地區(qū)區(qū)域社會經濟發(fā)展的現(xiàn)實需要，對中國傳統(tǒng)經濟思想核心重農思想、農本思想和富民強國思想進行了突破和創(chuàng)新，豐富、發(fā)展了中國傳統(tǒng)經濟思想。

陳亮認為保護農民，穩(wěn)定封建經濟，關鍵在于發(fā)展農業(yè)。為此，他較為系統(tǒng)地提出了包括土地政策、賦稅政策在內的一系列保護農民利益，發(fā)展農業(yè)經濟的措施，概括地看，可從兩個方面加以認識：

以農為邦本思想為指導，提倡積極的賦稅、土地等政策，保護農民，發(fā)展農業(yè)經濟。陳亮認為，重農才能立國，富民才能強國。因此，他積極倡導發(fā)展農業(yè)經濟，“裕民力而俾之安于耕”，對漢文帝的“不求富國而求富民，故為治之先，勤于耕農是勸，今年以開藉田先農，明年減半租勉農，又明年以除租稅賜農，野不加辟有詔，親率農耕有詔”的重農政策極其推崇。他把發(fā)展農業(yè)，保護農民，上升到國家穩(wěn)定、長治久安的高度來看待。他指出，“古者農自耕其田，其力與相若，其食與其口數(shù)相稱。上之人勸之有其誠，董之有其官，賑之有其政。國以農為本，民以農為重，教以農為先，墮農有罰。……天下無浮食之民。故民力常裕。”

發(fā)展農業(yè)，不僅在思想認識上要高度重視，還有賴于采取各種有針對性的措施。針對南宋社會經濟發(fā)展的實際，陳亮提出了實行積極的賦稅政策，免除各種苛斂之政，切實減輕農民負擔政策思路。自北宋中期以至南宋，政府財政日趨困難，究其原因主要是因為政府官俸開支巨大，軍費開支空前浩繁，再加上統(tǒng)治者的恣意揮霍，導致政府財政支出成倍增長。為彌補巨額的財政虧空，南宋政府便采取各種名目，橫征暴斂，各種苛捐雜稅多如牛毛，以至達到“不可以偏舉，亦不能遍知”的程度，甚至連傳統(tǒng)的夏、秋二項正稅，也巧立名目，增加了各種附加稅，增加了剝削。最有力的舉證就是南宋小朝廷疆域遠不如北宋，但其賦稅收入卻超過北宋。如北宋賦稅最多的熙豐年間，年賦稅收入約6000余萬貫，而南宋淳熙時年均賦稅收入達到6570萬貫。對此，陳亮強烈要求南宋王朝的統(tǒng)治者放棄現(xiàn)行的苛斂政策，效法古代圣君的做法，“用民，歲不過三日，什一而稅。不立意罔民利，不喜察以導民爭。上下有制，未作為察，兵不吾蠹。使之各力其力，以業(yè)其業(yè)，休戚相同，有無相通”。“裕用于上下交窘之時，布信于法禁之所不及”，則“民是用寧，禮義是用興”。唯此，才能發(fā)展農業(yè)，保護農民，穩(wěn)固國家。

一.思想政治教育經濟價值的表現(xiàn)形態(tài)

1.為經濟發(fā)展提供導向思想政治教育由于其自身理論的科學性，是市場經濟朝著社會主義方向發(fā)展的可靠保證。可以引導社會主義市場經濟朝正確方向發(fā)展，實質上是以其世界觀功能對社會主義市場經濟的發(fā)展進行指導，指導人們在進行經濟建設的過程中，自覺遵循經濟規(guī)律，以最少的成本投入產出最高的效率，確保我國社會主義市場經濟朝著正確方向發(fā)展。其次，對經濟建設發(fā)揮政治主導的作用，由于市場經濟的自發(fā)性，市場經濟并不能只靠自身提供發(fā)展的條件，必須發(fā)揮“有形的手”的作用，有政治、法律為其提供發(fā)展的保證，尤其是要有政治為其提供發(fā)展方向的保證。

2.思想政治教育為經濟發(fā)展營造良好環(huán)境氛圍思想政治教育通過規(guī)范人們的外在行為，協(xié)調人與人、人與社會的錯綜復雜的關系，通過思想的溝通，情感的交流，行為的配合，保證經濟工作的正常運行和健康發(fā)展。正如有學者所指出的在現(xiàn)實社會中，社會經濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式越來越多樣化，導致社會群體不斷分化，各種思想觀念相互交織、相互影響、相互激蕩。消除由此帶來的不穩(wěn)定因素，需要政府采取相應的政策措施，但通過思想政治教育揭示改革過程中存在的矛盾、困難和風險，引導人們從市場經濟發(fā)展的角度理性地看待問題、分析問題和解決問題，增強心理承受能力，提高對社會發(fā)展前景的認同與信心也是十分關鍵的一步。

3.為經濟發(fā)展提供精神動力它通過開展理論宣傳與教育，幫助勞動者樹立理想信念，培養(yǎng)勞動者的職業(yè)道德；宣傳一些先進模范人物的精神，激發(fā)勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使人的潛在價值在工作中得到充分體現(xiàn)與發(fā)展。同時揭露批評一些精神方面的消極因素或消極行為，增強勞動者克服經濟發(fā)展困難的意志，為經濟發(fā)展提供精神動力。營造一個全黨全社會都重視理想信念教育的良好氛圍，使勞動者潛移默化地受到理想信念教育，改革開放30多年的成功實踐和偉大成就充分地證明了這一點。

二.思想政治教育經濟價值實現(xiàn)的措施

1.切實加強和改進黨對思想政治教育的領導堅持黨的領導，是推進中國特色社會主義事業(yè)的關鍵所在，也是構成能否做好新時期思想政治教育、發(fā)揮思想政治教育經濟價值的核心所在。堅持黨對思想政治教育的領導，必須改善黨的領導，要求各級黨委要切實擔負起做思想政治教育的職責。特別是黨委主要負責同志更要把領導好思想政治教育作為自己的重要職責。為此，必須提高黨委成員特別是黨委主要負責人的思想政治素質和領導能力及水平。因此，要真正實現(xiàn)思想政治教育的經濟功能，必須黨政工青婦等組織共同努力，各部門密切配合，群策群力，形成齊抓共管的領導體制。

[摘要]鄧小平宏觀經濟思想是對宏觀經濟思想的繼承、發(fā)展和超越。主要表現(xiàn)在基本經濟制度，經濟體制，分配方式，共同富裕，戰(zhàn)略步驟等方面。

[關鍵詞]鄧小平宏觀經濟思想

和鄧小平的宏觀經濟思想具有明顯的時代特征，它們是馬克思主義政治經濟學與中國現(xiàn)代化建設實踐相結合的產物。的艱難探索為鄧小平的成功實踐打下了堅實基礎。通過對鄧小平和宏觀經濟思想的比較研究，一方面可以使我們更加深刻地理解兩位領導人在中國特色社會主義理論創(chuàng)建中所發(fā)揮的歷史性作用，另一方面對于建設中國特色社會主義經濟具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、在基本經濟制度的選擇上，從單一的公有制到以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展

新中國成立后，到1956年底，以生產資料公有制為基礎的社會主義經濟制度已經建立起來了。但是，受當時歷史條件的限制，也有認識上的一些問題，主要是：對社會主義經濟的選擇和理解上，追求單一的社會主義經濟成分，試圖消滅資本主義甚至個體經濟；對公有制實現(xiàn)形式的理解上過于簡單化，只注意到集體所有制和全民所有制這兩種基本形式。在“”時期，幾乎把所有非公有制經濟全部消滅，甚至把農民的自留地也作為資本主義尾巴割掉，使“資本主義絕種”、“小生產也絕種”。“一大二公三純”使所有制形式嚴重脫離生產力水平和人們的覺悟程度，導致生產發(fā)展緩慢和人民生活水平下降。

依據(jù)馬克思主義原理，鄧小平認為，對于建立怎樣的所有制結構，判斷一種所有制是否有它存在的合理性，是否具有優(yōu)越性，從根本上說要看它是否適應當時當?shù)厣a力發(fā)展要求，而不能簡單地以公有化程度的高低作為標準。從改革開放開始到黨的十二大已經開始肯定“勞動者的個體經濟是公有制經濟必要的補充”。經過20世紀80年代的實踐發(fā)展，黨的十三大把私營經濟、中外合資合作經濟、外商獨資經濟同個體經濟一起作為公有制經濟必要和有益的補充。黨的十四大根據(jù)實踐的發(fā)展，進一步強調，多種經濟成分長期共同發(fā)展，不是權宜之計，而是一項長期的方針。黨的十五大在深刻總結改革開放以來所有制結構改革經驗的基礎上，第一次明確提出，公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的基本經濟制度，非公有制經濟是我國社會主義市場經濟的重要組成部分。這標志著我們黨對社會主義初級階段基本經濟制度的認識提升到了一個新的高度。

摘要：馬克思經濟學的研究對象是生產關系，即廣義的經濟制度。制度分析是馬克思的基本分析方法，運用這一分析方法，馬克思揭示了資本主義經濟制度的實質是私有制基礎上的雇傭勞動制度，“兩權分離”是資本主義經濟運行制度的基本特征。在社會主義經濟發(fā)展和改革的實踐中，豐富和發(fā)展馬克思制度經濟思想和理論，是構建當代馬克思主義制度經濟學的一項基礎性工作。

關鍵詞：制度分析；制度經濟思想；經濟運行制度

20世紀80年代后，制度經濟理論成為我國經濟理論界研究的熱點。但在已有的著作和論文中，絕大部分只是介紹性闡述西方制度經濟理論，對馬克思制度經濟思想的研究則很少涉及，這說明我們對馬克思制度經濟理論的研究落后于對西方制度經濟理論的研究。

一、馬克思的制度分析方法

馬克思經濟學以經濟制度(生產關系)為研究對象，運用制度分析方法來論證要闡明的理論是馬克思經濟學的一個基本特點。可以說，馬克思是運用制度分析方法來建立一個完整的經濟理論框架的主要經濟學家之一，注重制度分析是馬克思經濟學不同于其他經濟學的顯著標志。馬克思在《資本論》第一版序言中指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。”“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經濟運動規(guī)律。”就這一研究對象應采用的分析方法，馬克思說：“分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替。”這就把研究對象與分析方法統(tǒng)一起來。研究對象是生產關系，即經濟活動中人與人之間的關系，由于這種關系反映的是一定制度的特征，是制度具有的實際內容。所以，要揭示這種關系的本質，必須運用制度分析方法。馬克思以其辯證的和歷史的唯物主義方法論，建立了對制度研究的獨特體系和方法，深刻揭示了經濟制度產生、發(fā)展的客觀規(guī)律，美國經濟學家諾斯指出：馬克思主義經濟學是“對長期制度變革的最有力的論述”。制度分析方法在說明經濟現(xiàn)象和解決經濟問題上具有的深刻性，使人們在經濟學研究的分析體系中，越來越注重采用制度分析方法。從這一意義上說，通過運用制度分析方法，使經濟問題的研究從現(xiàn)象層次進入到本質層次。馬克思制度分析方法的運用是以客觀存在的一定經濟關系為前提，通過分析不同經濟關系對經濟活動效率產生的不同影響，揭示經濟制度與經濟活動效率間的內在聯(lián)系，及人們選擇不同的制度安排的決策依據(jù)和決策過程，并從理論上構建以制度分析為主線的經濟學理論框架。

制度經濟學首先要回答的是人類的經濟活動為什么必須在一定的生產關系(經濟制度)下進行，這種生產關系是怎樣產生的?它的起源是什么?要說明這一問題，也必須以一定的假設前提為基礎。任何一種生產關系都是在一定的條件下形成的，這里的一定條件，就是社會生產力。不同生產關系的存在，都是以生產力為條件，因而生產力就成為不同生產關系的共同基礎。社會生產力的不同性質，從根本上決定生產關系的不同性質。馬克思對生產關系(經濟制度)的分析以以下兩個基本假設為前提：