導(dǎo)語(yǔ)：中學(xué)德育“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”探討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：后現(xiàn)代主義思潮具有反基礎(chǔ)、反本質(zhì)、主張異質(zhì)性、多元化等特征，但其實(shí)質(zhì)不是反現(xiàn)代，而是對(duì)現(xiàn)代性所張揚(yáng)的理性、確定性的揚(yáng)棄和超越。因此，后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向下的中學(xué)德育旨在消除道德理性化、知識(shí)化傾向，主張以多彩、本真的學(xué)生生活世界為道德教育的基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)從個(gè)體的差異性出發(fā)，建立開(kāi)放、多元的德育方式體系，引導(dǎo)學(xué)生直面生活中的問(wèn)題與困境，不斷實(shí)現(xiàn)自我道德的提升。

關(guān)鍵詞：中學(xué)德育；道德教育；后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)文化思潮，以其特有反基礎(chǔ)、反本質(zhì)、強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、多元化等特征，深深地影響著文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)、哲學(xué)等社會(huì)生活的許多領(lǐng)域，當(dāng)代中學(xué)生的觀念、思維和價(jià)值觀也深受其影響，我國(guó)中學(xué)德育也因而受到了后現(xiàn)代思潮的激烈震撼和沖擊。因此，深刻剖析后現(xiàn)代主義思潮的實(shí)質(zhì)，并借此反思當(dāng)前我國(guó)中學(xué)德育的現(xiàn)狀，對(duì)于培育當(dāng)代中學(xué)生的道德素養(yǎng)、提高新時(shí)期中學(xué)德育的實(shí)效性具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、后現(xiàn)代主義思潮

后現(xiàn)代主義(postmodernism)本來(lái)是指稱一種以拋棄普遍性、背離和批判現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來(lái)被移用于指稱文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域中具有類似傾向的思潮；“它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條——即一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒。”嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義并不是一個(gè)思想流派，是對(duì)現(xiàn)代主義的批判、反思和超越的一種哲學(xué)文化思潮，其主要理論觀點(diǎn)有如下幾個(gè)方面：

1.強(qiáng)調(diào)反思與批判現(xiàn)代性。從哲學(xué)角度講，現(xiàn)代性主要指西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)確立的理性原則和科學(xué)精神，主張用理性去戰(zhàn)勝一切、衡量一切，而作為主體的人被稱為自然界的立法者，被當(dāng)作科學(xué)知識(shí)、政治價(jià)值和道德法規(guī)的最終依據(jù)，這也是西方文化傳統(tǒng)的主流。但正是這種對(duì)理性主義的確信、對(duì)技術(shù)的濫用以及對(duì)自然的無(wú)節(jié)制索取，現(xiàn)代主義將人類引入歧途：人類走向異化，成為工具、技術(shù)的奴隸；色彩繽紛生活世界正被單調(diào)而線性的理性世界、知識(shí)世界所替代……人類在感嘆和享受征服自然所帶來(lái)的巨大便利和利好的同時(shí)，人類的生存空間和環(huán)境也正經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了反思與批判，強(qiáng)調(diào)非理性、反基礎(chǔ)、反本質(zhì)，其意義在于反對(duì)任何永恒的、先驗(yàn)的思想與知識(shí)基礎(chǔ)，在于“不確定性”和“去中心”。正如柏格森所說(shuō)，現(xiàn)代性所倡導(dǎo)的理性邏輯的框架只適用于僵死的無(wú)生命物質(zhì)，對(duì)有生命的東西用邏輯的、靜態(tài)的、幾何的方法進(jìn)行處理，必然“把他所有的一切本質(zhì)的東西統(tǒng)統(tǒng)剔除”。在這個(gè)意義上，哈桑將后現(xiàn)代主義界定為“摧毀”運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)在于“上帝死了”、“作為主體的人(大寫的‘人’)活了”，那么，福柯關(guān)于“作為主體的人死了”的論斷則準(zhǔn)確描述了后現(xiàn)代主義的實(shí)質(zhì)。但我們要明確：后現(xiàn)代不等于反現(xiàn)代，后現(xiàn)代的“摧毀”是為了更好地“重建”，旨在厘清并剔除現(xiàn)代性對(duì)人類生活的不利影響，真正使人類成為一個(gè)“無(wú)優(yōu)勢(shì)”“非中心”的世界成員，使每一個(gè)體都成為與自然和諧相處、與他人友愛(ài)并存的小寫的“人”。

2.提倡多視角、多元化的思維。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的西方主流文化一直倡導(dǎo)康德式的“先天綜合命題”，力圖用人類理性和知識(shí)去“為自然立法”，內(nèi)在邏輯的一致性、可實(shí)證性等特征也成為理性或科學(xué)的必備要素，人類關(guān)于世界、人生等很多觀念和認(rèn)識(shí)也因缺乏邏輯一致性、可證實(shí)等而被鄙棄，甚至被排斥在人類科學(xué)甚至真理殿堂之外。在現(xiàn)代主義看來(lái)，世界正趨于同一、確定和線性；世界上的所有民族最終都會(huì)接受同樣的價(jià)值、信仰、制度、目標(biāo)、方向和實(shí)踐。然而，以一種全新的思維方式出現(xiàn)的后現(xiàn)代，強(qiáng)調(diào)世界自身的多樣性和豐富性，肯定人認(rèn)識(shí)的差異性，強(qiáng)調(diào)多視角、多元化的思維方式。正如后現(xiàn)代主義的代表人物之一德勒茲認(rèn)為，只說(shuō)“多樣性萬(wàn)歲”是不夠的……多樣性必須被制造出來(lái)。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)只能是多樣的和歧義的，應(yīng)該從多視角出發(fā)認(rèn)識(shí)和理解世界。沒(méi)有哪個(gè)人看問(wèn)題的視角能夠充分說(shuō)明任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性，正如韋伯所說(shuō)的“一切關(guān)于現(xiàn)實(shí)的知識(shí)都來(lái)源于某個(gè)特定的觀察者，一切事實(shí)都是由人們建構(gòu)起來(lái)的解釋，一切單一視角都是有限的不完全的。”后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)文本的多義性和解釋的無(wú)限性，宣稱“所有的方法都有自己的局限性”，提倡“認(rèn)識(shí)論的無(wú)政府主義”，號(hào)召“怎么都行”。由此可以看出，所謂后現(xiàn)代主義其實(shí)質(zhì)不是反現(xiàn)代，而是對(duì)現(xiàn)代性的揚(yáng)棄和超越；后現(xiàn)代告訴我們所生活的世界本來(lái)就是鮮活而復(fù)雜的，現(xiàn)代性所張揚(yáng)的理性、確定性只是生活世界的一種存在方式或者說(shuō)解釋而已。因此，我們應(yīng)該還原生活的本來(lái)面目，倡導(dǎo)思維的多元化和多維度。

二、后現(xiàn)代思潮對(duì)中學(xué)德育的沖擊

1.對(duì)當(dāng)代中學(xué)生思想、道德價(jià)值觀的影響。20世紀(jì)90年代以后，后現(xiàn)代思潮在我國(guó)迅速傳播，“解構(gòu)”、“顛覆”、“否定”等字眼被大肆宣揚(yáng)，顯示出一種叛逆或另類的姿態(tài)。廣大青少年的思想與道德價(jià)值觀念也在很大程度上受到了影響。首先，他們反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反理性、反教育，在信仰上存在著困惑與危機(jī)；與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義所強(qiáng)烈浸透著的懷疑主義和虛無(wú)主義使他們有著一種可怕的對(duì)人的生存意義本身淡漠和褻瀆的心境。而后現(xiàn)代主義所蘊(yùn)含的“建構(gòu)性”意義卻被置之罔聞。其次，廣大青少年不再?gòu)膯我灰暯恰我粚哟稳ダ斫馐澜纾鲝埶季S的多元、自我選擇的自由。然而，由于思想上的不成熟，對(duì)自我的理解帶有明顯的非理性色彩，一些青少年放棄了對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任，放棄了道德原則，放棄了紀(jì)律約束；他們勇于藐視權(quán)威、看淡功利、不愿思考、追求享受，他們言談失禮，故作幽默，又絲毫不在乎別人的看法。再次，后現(xiàn)代思潮對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判，也在一定程度上瓦解了學(xué)生對(duì)確定性的追求和道德體系的敬仰。他們開(kāi)始對(duì)家長(zhǎng)和老師的說(shuō)教感到厭煩，開(kāi)始討厭枯燥乏味的書(shū)本知識(shí)，更藐視循規(guī)蹈矩的教育模式。他們喜歡盲目模仿、追星、沉湎于卡通、游戲和網(wǎng)上聊天；時(shí)尚、喜歡黑色幽默、喜歡尋求刺激。總之，一切跟著感覺(jué)走。部分青少年中存在的上述行為，已經(jīng)警示我們：在后現(xiàn)代思潮的沖擊下，在對(duì)自我意識(shí)的非理性曲解下，部分青少年已經(jīng)在信念、意識(shí)、倫理、品行等方面出現(xiàn)了嚴(yán)重混亂，對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊和詰難。

2.對(duì)現(xiàn)代德育模式的詰難。在現(xiàn)代主義看來(lái)，人是理性動(dòng)物，人只有通過(guò)理性才可能認(rèn)識(shí)道德，達(dá)于道德完善，成為真正的人。受陷于“現(xiàn)代性”的桎梏，現(xiàn)代中學(xué)德育把德育的基礎(chǔ)放在了理性、道德知識(shí)的習(xí)得上，因此，本世紀(jì)的道德教育實(shí)際上就是道德知識(shí)教育、道德認(rèn)知教育。在這種德育模式下，人們更加重視理性的作用，注重對(duì)道德概念、原理的理解和認(rèn)識(shí)，提升了學(xué)生的道德認(rèn)知水平，卻剝奪了學(xué)生篤行道德的權(quán)利和機(jī)會(huì)。針對(duì)現(xiàn)代德育的這一弊端，后現(xiàn)代主義主張將生活世界作為道德教育的基礎(chǔ)，將道德教育植根于生活的土壤之中，主張德育方式多元化，提倡理解關(guān)心和德育對(duì)話。福柯宣稱：我們必須拒絕這幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)強(qiáng)加于我們的這種常態(tài)化的道德模式，以提倡新形式的多元的道德。正如后現(xiàn)代教育學(xué)家吉魯所言：“教育目的要從優(yōu)勢(shì)文化決定的解釋中解放出來(lái)，肯定個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)及其代表的特殊文化。學(xué)生在批判能力的培養(yǎng)過(guò)程中，逐漸深入了解自己與他人之間的關(guān)系，認(rèn)同自己也認(rèn)同不同文化背景下具有不同價(jià)值觀的他人。”因此，當(dāng)代中學(xué)德育過(guò)程不僅僅是教育者把社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為中學(xué)生德性的過(guò)程，更是激活和喚醒受教育者主體道德意識(shí)的過(guò)程；既盡量追求具有普適性的社會(huì)規(guī)范的同時(shí)，又最大限度容忍異質(zhì)性，引導(dǎo)中學(xué)生了解他人道德價(jià)值選擇的差異性及其合理性，學(xué)會(huì)求同存異。

三、中學(xué)德育的“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”

后現(xiàn)代作為一種文化哲學(xué)思潮，其本身合理性還有待商榷；但作為一種思維方式的后現(xiàn)代主義絕對(duì)是有價(jià)值的。它反對(duì)現(xiàn)代思維方式的中心性、本質(zhì)性、同一性，提倡非理性、多元化、異質(zhì)性、開(kāi)放性、寬容性等，為中學(xué)德育的發(fā)展提供了新的轉(zhuǎn)向維度。

1.轉(zhuǎn)變德育理念。現(xiàn)代主義主張倫理規(guī)范的普遍性與絕對(duì)性，后現(xiàn)代主義則持反基礎(chǔ)主義的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范的多元性、差異性與實(shí)效性。但兩者之間并非決然斷裂。一方面，多元且差異的倫理規(guī)范也蘊(yùn)含著道德的基本原則，其價(jià)值也永恒不變。例如，公平、自由、孝道、尊重他人等倫理規(guī)范，并不會(huì)隨時(shí)間的變遷或文化的多元而有所轉(zhuǎn)化。另一方面，道德價(jià)值也應(yīng)與時(shí)俱化，不能拘泥于形式，死守成規(guī)，在作法或?qū)嵺`上也應(yīng)有所修正或改變。因此，中學(xué)德育的“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”不是轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性的反面，而是有所揚(yáng)棄。具體來(lái)講，就道德、倫理規(guī)范的價(jià)值而言，應(yīng)該采取基礎(chǔ)主義的觀點(diǎn)，即具有同一性、普適性等特征；而從道德實(shí)踐的層面來(lái)看，則應(yīng)堅(jiān)守反基礎(chǔ)主義的立場(chǎng)，可靈活處理，條條大道通羅馬即可。因此，中學(xué)德育不應(yīng)只是道德知識(shí)的傳授和具體美德的養(yǎng)成，而更應(yīng)把德育的重點(diǎn)放在一般的道德精神培養(yǎng)上，即通過(guò)德育對(duì)話，給學(xué)生以智慧的啟迪、情感的交融。這里的“對(duì)話”不是指內(nèi)在的獨(dú)白，而是現(xiàn)在與過(guò)去的對(duì)話，解釋者與解釋者之間的對(duì)話，解釋者與文本的對(duì)話，是后現(xiàn)代意義上異質(zhì)、多元而又平等的交流。

2.豐富德育方式。由于現(xiàn)代德育的理性化、知識(shí)化取向，當(dāng)前道德認(rèn)知與道德實(shí)踐之間缺乏有效的中介作用，因而培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，可能是道德認(rèn)知的巨人，卻也可能是道德實(shí)踐的侏儒。正如1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表的《學(xué)會(huì)關(guān)心：21世紀(jì)教育》報(bào)告中指出的那樣，我們應(yīng)建立一種“能適應(yīng)所有人，而不是僅僅某些人的需要，使他們成為在21世紀(jì)創(chuàng)造一個(gè)更加平等，更加公正和能更好生活的世界的積極參與者”的全新教育體制。為此，中學(xué)德育應(yīng)在注重培養(yǎng)中學(xué)生對(duì)自我和他人理解的基礎(chǔ)上，自發(fā)、主動(dòng)地關(guān)心他人，鼓勵(lì)學(xué)生與他人真誠(chéng)溝通和對(duì)話，在多元文化背景下設(shè)身處地的了解他人。因此，后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向下的中學(xué)德育應(yīng)以多彩、本真的學(xué)生生活世界為道德教育的基礎(chǔ)，從個(gè)體的差異性出發(fā)，建立開(kāi)放、多元的德育方式體系，引導(dǎo)學(xué)生直面生活中的問(wèn)題與困境；在面向事實(shí)本身的過(guò)程中，提高自身的道德認(rèn)識(shí)判斷和選擇能力，實(shí)現(xiàn)自我道德的提升。

3.調(diào)整德育課程。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多視角、多元化的思維，主張從個(gè)體的差異性出發(fā)建立一個(gè)多元的、開(kāi)放的、無(wú)所不包的道德教育系統(tǒng)。一方面，中學(xué)德育要提倡素質(zhì)化。中學(xué)德育要進(jìn)行全方位的整合，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)，強(qiáng)化課程的設(shè)置，提供多元化的學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)方式以及道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，并透過(guò)有效的教學(xué)策略，使學(xué)生能將價(jià)值內(nèi)化(internalization)，作為其生活和道德的基礎(chǔ)。另一方面，中學(xué)德育應(yīng)增加適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新內(nèi)容，如環(huán)境道德、信息技術(shù)道德等，培養(yǎng)學(xué)生選擇正確價(jià)值觀和行為規(guī)范的能力和意識(shí)，增強(qiáng)中學(xué)生的綜合道德素質(zhì)。后現(xiàn)代主義思潮有其產(chǎn)生的文化和思想背景，其所倡導(dǎo)的多元化、異質(zhì)性、不確定性等方面是我們當(dāng)代中學(xué)德育所欠缺的，可以有效地避免當(dāng)代中學(xué)德育走向現(xiàn)代化過(guò)程中走向絕對(duì)理性化、走向異化。當(dāng)后現(xiàn)代主義本身也存在著這樣或者那樣的問(wèn)題，也不可能一勞永逸地解決德育現(xiàn)代化過(guò)程中可能存在的問(wèn)題。因此，當(dāng)代中學(xué)德育應(yīng)該在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代之間保持合理的張力下尋求發(fā)展，這才是正確之道。

作者:劉德兵 單位:江蘇省昆山陸家高級(jí)中學(xué)

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