導(dǎo)語(yǔ)：后現(xiàn)代傳統(tǒng)英雄形象的轉(zhuǎn)變一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

英雄精神是藝術(shù)作品中占據(jù)主導(dǎo)地位的要素，對(duì)英雄人物的崇拜是一種至高無(wú)上的信仰，英國(guó)19世紀(jì)著名學(xué)者卡萊爾富有激情地將之視為解救人類(lèi)絕望的唯一途徑：“即使人類(lèi)曾經(jīng)創(chuàng)造的種種傳統(tǒng)、辦法、信條和社團(tuán)都消失了，英雄崇拜將依然存在。英雄必定要降世。當(dāng)英雄們來(lái)到人間，崇敬英雄就是人們的職責(zé)，人們的需要。英雄像一顆北極星一樣，它能透過(guò)層層云霧以及形形色色的激流和火災(zāi)為人們指引方向。”（1）卡萊爾對(duì)英雄的禮贊是否言過(guò)其實(shí)我們暫且不論，英雄作為一種人物形象在大量藝術(shù)作品中被稱(chēng)頌，卻是不可否認(rèn)的事實(shí)。尤其是在美國(guó)的動(dòng)畫(huà)片中，類(lèi)似超人、蝙蝠俠、蜘蛛俠這樣的英雄比比皆是。但這種英雄形象在近年來(lái)的動(dòng)畫(huà)影片中發(fā)生了轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了一批以反面人物作為主角的影片。在這些影片中主角紛紛逃離崇高，躲避偉大，表現(xiàn)出在后現(xiàn)代消費(fèi)語(yǔ)境下傳統(tǒng)英雄形象的轉(zhuǎn)變。

一、責(zé)任的落寞

派拉蒙動(dòng)畫(huà)《超級(jí)大壞蛋》中有三位人物先后充當(dāng)了“英雄”的角色——城市超人、太陽(yáng)神和麥克邁。影片中的城市超人被賦予一個(gè)完全正面的形象，從小就以超能力保護(hù)著身邊的人，長(zhǎng)大后則成為城市守護(hù)者，在他的心目中“正義是一種永不被侵蝕的金屬”。他的言行表現(xiàn)基本符合傳統(tǒng)的英雄品格。這樣一位英雄受到市民的愛(ài)戴和贊譽(yù)，但是在一次與超級(jí)壞蛋麥克邁的對(duì)決中，城市超人卻意外犧牲。他的死亡使城市陷入了恐慌，也引發(fā)了人們對(duì)麥克邁的痛恨，對(duì)城市超人的懷念和崇敬。令人驚奇的是城市超人并沒(méi)有真的死亡，他只是厭倦了這種既定角色的生活，以死亡的假象換取了個(gè)人的自由，成為一名音樂(lè)超人。關(guān)于其“罷工”動(dòng)機(jī)，片中有一段城市超人對(duì)麥克邁和羅克珊的對(duì)話(huà)：一切還要從天文臺(tái)說(shuō)起，羅克珊被綁架了，我準(zhǔn)備去阻止你。我那天狀態(tài)不好。我們就像是走過(guò)場(chǎng)一樣，因此我利用超速度，決定先清醒清醒。我突然意識(shí)到，我們這輩子一直在玩不變的愚蠢的扮演游戲。我想拋掉這種感覺(jué)，但我還是感到壓抑。我開(kāi)始意識(shí)到，除了超能力，大都會(huì)的每個(gè)人都有我所沒(méi)有的東西：選擇權(quán)。從我記事以來(lái)，總是城市需要我干什么我就干什么，有沒(méi)有想過(guò)我想做什么呢？然后，我突然想到，我是有的選的。我想怎樣就怎樣，沒(méi)人要求你一生都要是個(gè)英雄，但你也不能說(shuō)不干就不干。就是那個(gè)時(shí)候，我想到了一個(gè)絕妙的主意：偽造我的死亡……你的死亡射線(xiàn)射出的那個(gè)瞬間，我感到從未有過(guò)的輕松。我從附近的醫(yī)學(xué)院借了一具骷髏，城市超人終于死了，音樂(lè)男誕生了。

城市超人對(duì)自由和選擇權(quán)的追求在現(xiàn)代人眼里看來(lái)，似乎并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)。但這顯然不符合傳統(tǒng)意義上英雄的價(jià)值觀，“在人類(lèi)生活的構(gòu)成中，另一種類(lèi)型的英雄精神，是具有永恒價(jià)值而在倫理上也是無(wú)可挑剔的：全身心都被那種超越個(gè)人的目標(biāo)所鼓勵(lì)著的、利他主義的、富于犧牲精神的、標(biāo)志著在其崇高意義上的那種服務(wù)的英雄精神”。（2）也就是說(shuō)，無(wú)我境界的英雄才是真正意義上的英雄。城市超人因?yàn)閭€(gè)人的喜好而置一座城市千百萬(wàn)人的安危于不顧的行為，完全喪失了自身的責(zé)任感，違反了傳統(tǒng)英雄的標(biāo)準(zhǔn)，帶有一種現(xiàn)代色彩。法國(guó)哲學(xué)家吉爾•利波維茨基認(rèn)為，我們正處于一個(gè)責(zé)任落寞的時(shí)代，“我們社會(huì)對(duì)那種提倡自我犧牲的價(jià)值觀進(jìn)行了清算，無(wú)論這些價(jià)值觀是出自世俗目的還是源自其他方面的要求。日常言行不再因循那些夸張的責(zé)任說(shuō)教，它們只是一些追求快樂(lè)以及行使自主權(quán)利的行為。我們不再承認(rèn)自己對(duì)別的事情負(fù)責(zé)，我們只對(duì)自己負(fù)責(zé)”。（3）也就是說(shuō)，過(guò)去的中心話(huà)語(yǔ)、權(quán)威話(huà)語(yǔ)被顛覆，固有的意識(shí)、既有的邏輯思維被解構(gòu)，傳統(tǒng)的英雄主義觀念被消解，人們不必再去遵循這些過(guò)去的“金科玉律”。對(duì)于這種現(xiàn)象，查爾斯•泰勒稱(chēng)之為“生命的英雄維度的衰落”，體現(xiàn)在：“人們不再有更高的目標(biāo)感，不再感覺(jué)到有某種以死相趨的東西。”（4）相反，人們往往去追求一種渺小和粗鄙的快樂(lè)。

二、真誠(chéng)的缺失

在城市超人身上，我們看不到古希臘英雄為了他人、集體而勇于自我犧牲的勇氣，相反，他不僅臨陣脫逃，還采取欺騙的手段逃避責(zé)任。卡萊爾認(rèn)為，真誠(chéng)是一位英雄不可缺少的品質(zhì)，“真誠(chéng)，即一種深沉的、崇高而純粹的真誠(chéng)，是各種不同英雄人物的首要特征”。（5）如同英雄的自我犧牲精神一樣，真誠(chéng)、寬容、利他主義這些道德的主要準(zhǔn)則，在現(xiàn)代人身上也不再被視為必須奉行的標(biāo)準(zhǔn)。夢(mèng)工廠動(dòng)畫(huà)《鯊魚(yú)黑幫》和派拉蒙動(dòng)畫(huà)《飆風(fēng)雷哥》中也出現(xiàn)了兩位倚靠欺騙手段成為“英雄”的人物。《鯊魚(yú)黑幫》中的奧斯卡是一條在清洗店工作的無(wú)名小魚(yú)，愛(ài)慕虛榮、喜歡吹噓的他夢(mèng)想能夠成為住在巖礁山頂?shù)拇笕宋铩Ｔ谝淮钨€馬失敗后，他被債主綁在鯊魚(yú)出沒(méi)的地方，等待他成為鯊魚(yú)的甜點(diǎn)。沒(méi)想到鯊魚(yú)撲過(guò)來(lái)的時(shí)候，卻意外被一只巨大的船錨打中致死。不明真相的打手誤以為是奧斯卡制服了鯊魚(yú)，奧斯卡也順?biāo)浦鄣貙⒆约悍埏棾蔀橐幻⑿邸Ｔ诿襟w的報(bào)道和吹捧下，奧斯卡迅速成為眾人皆知的“鯊魚(yú)獵手”。奧斯卡極為享受這個(gè)巨大謊言給他帶來(lái)的金錢(qián)和地位，甚至制造了一個(gè)更大的騙局——當(dāng)眾表演“殺死”鯊魚(yú)雷尼來(lái)鞏固自己的英雄地位。

與此類(lèi)似，《飆風(fēng)雷哥》中的雷哥原本是一只被養(yǎng)在水箱中的變色龍，時(shí)常幻想自己是一個(gè)偉大英雄的他無(wú)意中來(lái)到美國(guó)西部的一個(gè)邊陲小鎮(zhèn)，陰錯(cuò)陽(yáng)差結(jié)束了一只鷹的生命，成為小鎮(zhèn)的英雄，并被任命為小鎮(zhèn)的警長(zhǎng)。奧斯卡和雷哥英雄身份的偶得并沒(méi)有給他們帶來(lái)任何良心上的不安，相反，他們很是享受虛假身份帶來(lái)的諸多便利。遵循享樂(lè)主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，這些消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的全部?jī)?nèi)容在兩位“英雄”身上都得到了充分的展現(xiàn)。霍克海默和阿道爾諾認(rèn)為物質(zhì)的發(fā)展要為精神的衰落負(fù)一定的責(zé)任：“精神的真正功勞在于對(duì)物化的否定。一旦精神變成了文化財(cái)富，被用于消費(fèi)，精神就必定會(huì)走向消亡。”（6）這也就意味著物質(zhì)的過(guò)度生產(chǎn)和消費(fèi)將精神財(cái)富置于了一個(gè)困境，也就是我們一般所說(shuō)的后現(xiàn)代社會(huì)“信仰的缺失”。在消費(fèi)社會(huì)中，人們的行為被消費(fèi)邏輯所操縱，商品崇拜、消費(fèi)崇拜取代了英雄崇拜，成為消費(fèi)社會(huì)的倫理和意識(shí)形態(tài)。在波德里亞看來(lái)，這種消費(fèi)倫理甚至取代了處于競(jìng)爭(zhēng)階段的利他主義的個(gè)人主義價(jià)值體系，產(chǎn)生出消費(fèi)者的個(gè)人主義。因?yàn)樵诟?jìng)爭(zhēng)階段，資本主義還需要利他主義的個(gè)人主義價(jià)值體系來(lái)支撐，還需要它來(lái)維持個(gè)體權(quán)利之間的某種平衡，以及個(gè)體的權(quán)利受到他人權(quán)利制約的思想。但在消費(fèi)社會(huì)，“利他主義再也不足以重建即使是最小的社會(huì)團(tuán)結(jié)”。（7）消費(fèi)社會(huì)對(duì)個(gè)體的需要，并不是他的積蓄與投資，而是他的消費(fèi)。所以“消費(fèi)者雖然享受著當(dāng)今時(shí)代的種種豐盛和舒適，但在潛意識(shí)中卻隱約發(fā)覺(jué)自己成了新的被剝削者，因此他們便表現(xiàn)出一種‘瘋狂的自私自利’”。（8）

奧斯卡和雷哥這種將錯(cuò)就錯(cuò)，甚至夸大謊言來(lái)實(shí)現(xiàn)自己“英雄夢(mèng)”的行為與古典英雄的無(wú)我境界迥然相異。三、反面英雄在以往的動(dòng)畫(huà)中，英雄或者好人往往是善良、正義的化身，是影片的絕對(duì)主角。但在影片《超級(jí)大壞蛋》中主角卻成了壞蛋麥克邁，他是英雄終結(jié)者，也是英雄創(chuàng)造者。麥克邁最終實(shí)現(xiàn)從壞蛋到英雄的轉(zhuǎn)變，并不是一個(gè)自發(fā)的行為，漂亮的女主播羅克珊起到了重要的作用，因?yàn)椤皦娜说貌坏脚鹘恰保喳溈诉~不想再做壞人了。在愛(ài)情的感召下，他成功解救出了心上人羅克珊，順便拯救了超級(jí)城市。當(dāng)然利己主義、個(gè)人主義的思想自古有之，我們的時(shí)代絕不獨(dú)善。查爾斯•泰勒認(rèn)為這種現(xiàn)象背后更值得注意的是：“今天許多人感到是受召喚去這么做，感到他們應(yīng)該這么做，感到如果不這么做，那么他們的生命某種程度上就被荒廢了或沒(méi)有得到滿(mǎn)足。”（9）泰勒在這里所謂的召喚并不是道德力量，而是每個(gè)人基于他們自己對(duì)何為重要或有價(jià)值的理解。在麥克邁心中，這座被他破壞了無(wú)數(shù)次的城市的安危必定比不上羅克珊。他從善的動(dòng)機(jī)是為了拯救自己的愛(ài)情，是由于自我的需求，拯救城市只是附屬品。可以說(shuō)麥克邁雖有英勇的行為，但英雄的動(dòng)機(jī)完全是利己的。

環(huán)球公司上映的《卑鄙的我》也是一部典型的以反面人物為主角的動(dòng)畫(huà)。竊賊格魯把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦上：戳破氣球捉弄冰淇林掉在地上的孩子；為了買(mǎi)快餐不排隊(duì)，用冰凍槍把前面的顧客都凍住；編造謊言欺騙孤兒院推銷(xiāo)餅干的小女孩；擁有一個(gè)巨大的地下工廠和一大群為他賣(mài)命、被用來(lái)做實(shí)驗(yàn)的“小黃豆”……他生活的目標(biāo)就是偷盜東西，以此來(lái)獲得知名度和威脅勒索。這個(gè)人物所作所為和英雄完全沒(méi)有關(guān)聯(lián)，因?yàn)橛⑿鄣膭?dòng)機(jī)應(yīng)該是能夠被普遍理解，諸如追求自由、渴望愛(ài)情、為成功而努力、復(fù)仇等等，換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)英雄的銀幕夢(mèng)想與觀眾的生活夢(mèng)想重合的時(shí)候，觀眾才能“移情”于英雄。導(dǎo)演格里斯•雷納德在談到這部影片的創(chuàng)意時(shí)說(shuō)：“從一開(kāi)始制作的時(shí)候，我最喜歡這個(gè)創(chuàng)意的一點(diǎn)是：要制作一部關(guān)于喜歡做壞事的人的電影。格魯是喜歡做壞事的人，我覺(jué)得這個(gè)創(chuàng)作方式很好，這樣的壞人會(huì)吸引觀眾眼球。”這使我們看到了潛藏在現(xiàn)代大眾意識(shí)里的破壞欲，在觀眾的想象中，劇中人物代替他完成了類(lèi)似買(mǎi)咖啡不用排隊(duì)、恣意破壞游樂(lè)場(chǎng)設(shè)施這樣的舉動(dòng)，從而獲得心理和視覺(jué)上的快感。破壞欲的產(chǎn)生是從何而來(lái)的呢？撒羅蒙的自傳體小說(shuō)中把破壞欲分析得很透徹，他形容自己說(shuō)：“對(duì)于破壞，我一向有特別的樂(lè)趣，因此，在日常的苦痛中，當(dāng)我看到觀念與價(jià)值的包袱越來(lái)越小，理想主義的軍械庫(kù)從根炸得粉碎，只剩一束肉體帶著粗硬的神經(jīng)時(shí)，我感到迷人的快樂(lè)；是的，那種神經(jīng)想拉緊的弦，在孤獨(dú)的稀薄空氣中，把每一個(gè)音符都彈得顫動(dòng)而強(qiáng)烈。”（10）這里已經(jīng)看不到對(duì)壞人的譴責(zé)，對(duì)英雄的崇拜和懷念，傳統(tǒng)價(jià)值觀念和道德在消費(fèi)社會(huì)的沖擊下分崩離析，信仰體系或倫理情結(jié)不再會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感滿(mǎn)足和心靈寄托，相反，人們更加縱容欲望，以往受克制的、受壓抑的想法都得到了釋放，在影像中得到了滿(mǎn)足。

類(lèi)似的反面英雄形象也出現(xiàn)在影片《勇闖黃金城》和《魔發(fā)奇緣》中，這兩部影片的男主角都是被通緝的竊賊。《勇闖黃金城》中米高和杜魯使詐贏得了一張傳奇的黃金城藏寶圖，誤打誤撞進(jìn)入了黃金城。《魔發(fā)奇緣》中男主角幫助公主擺脫了巫婆，恢復(fù)了身份，并與公主締結(jié)良緣，這與我們看到的經(jīng)典迪斯尼電影中身份高貴的王子大相徑庭。利奧塔認(rèn)為后現(xiàn)代就是不相信元敘事，“不存在某些具有特殊地位的游戲，也不存在所謂的‘唯一真正的游戲’。每個(gè)游戲都有其自身存在的價(jià)值、地位與趣味，它們都是平等的”。（11）也就是說(shuō)，在后現(xiàn)代不存在任何普遍理性的范式，每一種人物都有表現(xiàn)的價(jià)值，都有出現(xiàn)的可能，這是對(duì)現(xiàn)代性宏大敘事的瓦解。

四、“制造”英雄

《超級(jí)大壞蛋》中麥克邁打敗了超級(jí)英雄，失去了對(duì)手的他覺(jué)得很無(wú)聊，于是就利用超級(jí)英雄的DNA制造了一個(gè)英雄——太陽(yáng)神。他的誕生幾乎與現(xiàn)代商品生產(chǎn)無(wú)異：正確的素材——勇敢、力量、果斷、決絕，還要一點(diǎn)DNA。英雄在神話(huà)中被奉為神或者半神一樣的人物，他們作為一種神圣的符號(hào)，滿(mǎn)足了原始文化深切的信仰需求、道德渴望、社會(huì)服從。波德里亞認(rèn)為：“在原始社會(huì)、封建社會(huì)、古代社會(huì)，即在殘忍的社會(huì)，符號(hào)數(shù)量有限，傳播范圍有限，每個(gè)符號(hào)都有自己的完整禁忌價(jià)值，每個(gè)符號(hào)都是種姓、氏族或個(gè)人之間的相互義務(wù)：因而它們不是任意的。”（12）也就是說(shuō)，每一個(gè)符號(hào)都具有清晰的完整性，不可能出現(xiàn)符號(hào)的仿造和混淆，英雄作為一個(gè)神圣的符號(hào)亦如此。如果他們可被無(wú)限量復(fù)制，那么這種價(jià)值必定消減，“在技術(shù)壟斷論的條件下，凡是從傳統(tǒng)的宗教和民族背景中獲取意義的符號(hào)必然會(huì)很快失去活力，換句話(huà)說(shuō)，其神圣或嚴(yán)肅的內(nèi)涵將會(huì)被耗盡。一位神的升格需要另一位神的降格。‘除了我之外，你不可有別的神’，這句話(huà)同樣適用于技術(shù)神靈”。（13）技術(shù)壟斷使可供利用的信息增加，英雄作為神的符號(hào)被頻繁使用或是任意生產(chǎn)，他的意義就加速消逝，不會(huì)再喚起過(guò)去人們對(duì)英雄所特有的神圣或嚴(yán)肅的心理。

《卑鄙的我》中格魯偷得的三件物品中，也有兩件是通過(guò)技術(shù)復(fù)制得來(lái)的：微型維納斯女神和微型的埃菲爾鐵塔。這種技術(shù)復(fù)制品相對(duì)于原物來(lái)講，雖外形相似，其實(shí)質(zhì)內(nèi)核卻發(fā)生了巨大變化。“人們從符號(hào)受到限制的秩序（一種禁忌在打擊符號(hào)的‘自由’生產(chǎn)），過(guò)渡到了符號(hào)的按需增生。但這種增生的符號(hào)與那種有限傳播的強(qiáng)制符號(hào)不再有任何關(guān)系：前者是后者的仿造，但這種仿造不是通過(guò)‘原型’的變性，而是通過(guò)材料的延伸，以前這種材料的全部清晰性都來(lái)自于那種打擊它的限制。”（14）《超級(jí)大壞蛋》中的太陽(yáng)神正是這樣一個(gè)仿造的產(chǎn)物，他徒有英雄的外殼和超能力，卻不具備英雄精神：他不認(rèn)同英雄的價(jià)值觀：“做英雄是失敗者的游戲。英雄總是不停地工作，一周無(wú)休的，為的是什么啊？”；他濫用超能力，搶來(lái)大量的鈔票；他將超能力視為追求女孩子的手段，甚至在得不到女孩子芳心之后對(duì)城市大肆破壞……

這種仿造如同本雅明筆下的技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品，它通過(guò)復(fù)制克服了現(xiàn)存事物的獨(dú)一無(wú)二性，卻同時(shí)也使事物失去了其所根植的傳統(tǒng)。他對(duì)英雄的認(rèn)識(shí)僅限于：“我有超能力，我還有披風(fēng)，我是好人。”對(duì)于英雄對(duì)這座城市應(yīng)有的責(zé)任毫無(wú)意識(shí)，甚至邀請(qǐng)麥克邁與他合作：“以我的能力，再加上你的聰明才智，我們可以統(tǒng)治這個(gè)城市。”戴維•哈維認(rèn)為在消費(fèi)時(shí)代形象與身份的確認(rèn)有著密切的關(guān)系：“一種形象的獲得（靠購(gòu)買(mǎi)一種符號(hào)系統(tǒng)，如設(shè)計(jì)師的服裝和合適的汽車(chē)）成了在勞動(dòng)力市場(chǎng)上表現(xiàn)自我的一個(gè)奇特的重要因素，通過(guò)擴(kuò)展，也成了追求個(gè)人身份、自我實(shí)現(xiàn)和意義所必需的。”（15）形象在消費(fèi)社會(huì)確實(shí)有一定的功用，這被視為個(gè)人權(quán)威和魅力的一部分，但同時(shí)個(gè)人價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)被置于了懸空的位置，這也就是我們通常所說(shuō)的后現(xiàn)代主義“無(wú)深度”“漂浮”的消費(fèi)文化。英雄主義的式微甚至消失是近年來(lái)動(dòng)畫(huà)片中出現(xiàn)的一個(gè)新主題，這與后現(xiàn)代語(yǔ)境有著密切的關(guān)系。值得我們注意的是，影片中塑造的英雄不是完全反社會(huì)的英雄，他們中的絕大多數(shù)最終還是回歸到了傳統(tǒng)英雄的模式上，是我們這個(gè)時(shí)代所塑造出的“非典型”英雄。