導(dǎo)語：經(jīng)濟法的理論問題研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]經(jīng)濟法學(xué)者認為，經(jīng)濟法最基本的屬性就是它體現(xiàn)了國家運用法律對社會經(jīng)濟生活的干預(yù)。經(jīng)濟法的國家觀雖有適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展的一面；但從理論淵源、現(xiàn)實基礎(chǔ)和本位思想上看，有極其陳舊的一面。經(jīng)濟法的國家觀應(yīng)從法域觀、利益觀、權(quán)力觀三方面進行更新。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟法；社會法；國家觀

一、引論：何謂經(jīng)濟法的國家觀

經(jīng)濟法學(xué)者認為：經(jīng)濟法最基本的屬性是它體現(xiàn)了國家運用法律對社會經(jīng)濟生活的干預(yù)。〔1〕（P51）有的學(xué)者曾得出這樣的結(jié)論：“在經(jīng)濟法學(xué)研究中，人們的最大共識莫過于‘經(jīng)濟法應(yīng)調(diào)整經(jīng)濟管理關(guān)系’的判斷”，并認為“把經(jīng)濟法的調(diào)整對象概括為經(jīng)濟管理關(guān)系，體現(xiàn)了社會主義國家管理經(jīng)濟的職能，也符合經(jīng)濟法的本來含義”。〔2〕對于研究經(jīng)濟法來說，認識其國家觀無疑具有重要的意義。一般說來，經(jīng)濟法的國家觀往往體現(xiàn)在其與行政法的界定過程中。以下一些觀點值得重視。其一，經(jīng)濟法與行政法的法律性質(zhì)不同。行政法為“控權(quán)法”、“程序法”、“管理管理者之法”，行政法并不重在經(jīng)濟管理中的經(jīng)濟性內(nèi)容，它重在經(jīng)濟管理中的程序性內(nèi)容，并以行政程序監(jiān)督權(quán)力的行使，防止權(quán)力的濫用；而經(jīng)濟法既不是也無需是控權(quán)法，經(jīng)濟法最關(guān)注的是用以干預(yù)經(jīng)濟的調(diào)控政策、競爭政策是否得當(dāng)，作為經(jīng)濟主體的行政機關(guān)制定這些經(jīng)濟政策的行為進行控制是荒謬的。〔3〕其二，經(jīng)濟法與行政法的調(diào)整手段不同。行政法主要采取單一的以行政命令為主的行政手段，而經(jīng)濟法的調(diào)整手段主要為普遍性的調(diào)控措施，體現(xiàn)為財政、稅收、金融、信貸、利率等經(jīng)濟手段的運用，經(jīng)濟法發(fā)生作用的主要方式是通過充分發(fā)揮經(jīng)濟杠桿的調(diào)節(jié)作用引導(dǎo)市場經(jīng)濟發(fā)展。〔4〕

經(jīng)濟法學(xué)者的上述觀點，有適應(yīng)當(dāng)代市場經(jīng)濟發(fā)展的一面。西方傳統(tǒng)的國家觀強調(diào)國家的消極無為。據(jù)洛克的理論，國家的功能只限于保護其成員的權(quán)利不受其他成員的侵犯。如果一個國家力圖超越這些限制，那就超越了它的合法職能。經(jīng)濟法的理論顯然是比其進了一步。“本世紀(jì)30、40年代之后，凱恩斯主義的盛行、資本主義國家各種經(jīng)濟和社會問題及危機的出現(xiàn)以及社會主義運動的風(fēng)起云涌等等，都促使奉自由競爭為圭臬的資本主義國家，在理論上和實踐中實現(xiàn)了徹底的政策轉(zhuǎn)型，國家或政府更廣范圍、更深程度地加強對經(jīng)濟和社會的干預(yù)。”〔5〕（P150）對此，美國學(xué)者認為，“為了在一個復(fù)雜的工業(yè)社會里能夠高效地管理公共事務(wù)，美國有必要而且是不可避免地要加強行政控制。在一個復(fù)雜的社會中，有許多相互沖突的利益需要調(diào)整，公共福利也必須加以保護以使其免受反社會的破壞性行為的侵損，因此由政府直接采取行動進行管理也就成了勢在必行之事了。”〔6〕（P369）這種行政控制往往是以經(jīng)濟法作為依據(jù)的。

然而，值得注意的是，我國經(jīng)濟法理論中的國家觀并不是建立在當(dāng)代公益政治的基礎(chǔ)上，因此往往容易夸大政府在經(jīng)濟管理中的作用，并將政府行為描繪成一種隨意性行為。經(jīng)濟法理論中的政府觀與當(dāng)代現(xiàn)實生活的一致其實只是一種形似，而非一種神似。稍微深入的分析就會發(fā)現(xiàn)兩者的差距。

如果說現(xiàn)代行政法為“控權(quán)法”、“程序法”、“管理管理者之法”，以行政程序監(jiān)督權(quán)力的行使，防止權(quán)力的濫用。一些經(jīng)濟法學(xué)者則針鋒相對地表示，經(jīng)濟法既不是也無需是控權(quán)法，甚至認為對作為經(jīng)濟主體的行政機關(guān)制定這些經(jīng)濟政策的行為進行控制是荒謬的。為了給政府一個隨心所欲的空間，將“經(jīng)濟法”的調(diào)整對象概括為“國家需要干預(yù)的社會經(jīng)濟關(guān)系”本已說得很清楚了，但作者還唯恐人們不能理解其深義，又作了更為明顯的解釋：“不是所有的全局性的和社會公共性的經(jīng)濟關(guān)系，都需要由國家進行干預(yù)，干預(yù)或者不干預(yù)，完全取決于國家的需要。國家需要就干預(yù)，不需要就不干預(yù)。因為經(jīng)濟關(guān)系本身就是一個‘變量’，因此，國家干預(yù)經(jīng)濟關(guān)系的范圍，也不是一成不變的，有時可能廣一些，有時可能窄一些。我們使用了‘需要由國家干預(yù)’這一個不確定或者模糊的定語，正好是為了使經(jīng)濟法能夠適應(yīng)可能不斷變化的經(jīng)濟形勢的需要。”〔8〕（P55-56）政府責(zé)任模糊至此，當(dāng)然沒有控制可言。筆者認為，凡是規(guī)范政府行為的法律都應(yīng)當(dāng)建立在“控權(quán)”的基本思路上。要讓政府權(quán)力擺脫控制，必須使經(jīng)濟法脫離行政法，這才正是經(jīng)濟法理論的危害所在。

二、評論：經(jīng)濟法國家觀從哪里來

分析經(jīng)濟法理論，尤其是其國家觀時，我們常常會面臨著一個極有意思的現(xiàn)象。在一定階段的微觀環(huán)境下看，經(jīng)濟法的理論是極有道理的，也往往能與實踐相印證。經(jīng)濟法學(xué)者往往強調(diào)其理論在微觀上的合理性。但如果將其理論置于一個長時間的宏觀條件下整體考察，則能看到它的幼稚。

在我國，雖然經(jīng)濟法理論的各種觀點基本上都產(chǎn)生于20世紀(jì)的最后20多年，但折射出的卻是我國建國以來的體制變化。大體可以分成四個時期。第一個時期主要是統(tǒng)一調(diào)整論。“統(tǒng)一調(diào)整論”流行于我國改革開放的初期。該理論認為經(jīng)濟法調(diào)整一切經(jīng)濟關(guān)系。所謂“一切經(jīng)濟關(guān)系”包括經(jīng)濟管理關(guān)系、民事經(jīng)濟關(guān)系、勞動經(jīng)濟關(guān)系等等。實際上是要用一種國家高度集中統(tǒng)一的管理方式去調(diào)整一切經(jīng)濟關(guān)系。我國1980年出版的《法學(xué)辭典》對“經(jīng)濟法”下的定義是：“調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系的法規(guī)的總稱”。第二個時期主要是縱橫關(guān)系論。20世紀(jì)80年代中期，“縱橫統(tǒng)一論”開始代替“統(tǒng)一調(diào)整論”而成為我國最為流行的經(jīng)濟法理論。這種理論在擺脫“大經(jīng)濟法”觀念后，為經(jīng)濟法部門確立了特定的調(diào)整對象，即縱橫經(jīng)濟關(guān)系，具體包括三類對象。（1）調(diào)整國民經(jīng)濟管理在經(jīng)濟活動中所發(fā)生的社會關(guān)系———縱向經(jīng)濟關(guān)系；（2）調(diào)整社會組織之間經(jīng)濟活動中所發(fā)生的社會關(guān)系———橫向經(jīng)濟關(guān)系；（3）調(diào)整國家機關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位和其他社會組織的內(nèi)部經(jīng)濟關(guān)系。〔8〕（P5-8）“縱橫統(tǒng)一論”的調(diào)整對象盡管較之“統(tǒng)一調(diào)整論”已大為縮小，但所涉及的范圍仍很廣泛，這種觀點的實質(zhì)是橫向關(guān)系（私法關(guān)系）統(tǒng)一于縱向關(guān)系（公法關(guān)系），將私法關(guān)系與內(nèi)部經(jīng)濟關(guān)系均視為國家可以隨意進入的領(lǐng)域。這顯然仍是與當(dāng)時尚未徹底改革的計劃經(jīng)濟體制相適應(yīng)的。第三個時期縱向關(guān)系為主論。在“縱向關(guān)系為主論”中目前我國流行最廣、影響最大的經(jīng)濟法理論是李昌麒教授提出的“國家需要干預(yù)論”。按照這一觀點寫成的《經(jīng)濟法學(xué)》成為我國高等政法院校法學(xué)主干課程教材。〔7〕第四個時期縱向關(guān)系論。也就是當(dāng)前，越來越多的年青學(xué)者只把國家經(jīng)濟管理活動作為經(jīng)濟法的調(diào)整對象。〔9〕（P110-118）

縱觀經(jīng)濟法各種學(xué)說的發(fā)展，總體上說是一個“調(diào)整范圍”越來越縮小的過程。這種過程是伴隨著我國“公法私法化”進程，國家還權(quán)于民，退出一些干涉領(lǐng)域而逐步形成的。可以說經(jīng)濟法學(xué)說的每一次縮小范圍都是被動的。當(dāng)一種學(xué)說只能被動的對已經(jīng)變化的體制作一種圖解式的表面說明，這種學(xué)說是否還是理論就很值得懷疑了。對于這一點甚至最傳統(tǒng)的經(jīng)濟法學(xué)者都不得不承認，“鑒于我國過去的經(jīng)濟法定義差不多都是在集中的計劃體制下形成的，不完全符合新體制的要求，因此，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)以一種新的觀念，對經(jīng)濟法的定義作出適合于市場經(jīng)濟體制的概括，而不應(yīng)當(dāng)以種種理由拒絕反思。”〔7〕（P52、54）問題是，經(jīng)濟法理論應(yīng)當(dāng)反思什么呢？筆者認為，應(yīng)當(dāng)反思我國經(jīng)濟法理論的理論淵源、現(xiàn)實基礎(chǔ)和本位思想。

從經(jīng)濟法所依據(jù)的理論淵源看，我國經(jīng)濟法理論是來源于前蘇聯(lián)學(xué)者。“統(tǒng)一調(diào)整論”來源于20世紀(jì)20年代、30年代的前蘇聯(lián)學(xué)者。他們曾主張“把法所調(diào)整的社會主義組織之間所產(chǎn)生的關(guān)系，劃分為法和法學(xué)的獨立部門，即經(jīng)濟法”，“要求制定調(diào)整社會主義經(jīng)濟組織之間一切關(guān)系的專門的蘇俄經(jīng)濟法典，用以取代民法典。”斯圖契卡在《關(guān)于民法典適用實踐報告》中宣稱，“買賣——這是資產(chǎn)階級的制度，社會主義是不承認買賣的，它只承認直接的供應(yīng)”，因此“應(yīng)當(dāng)把那些直接有關(guān)調(diào)整社會主義經(jīng)濟成份的一切關(guān)系，分為一個特別法典，而不應(yīng)包括在民法中”。〔10〕（P42-43）“縱橫統(tǒng)一論”在蘇聯(lián)的代表人物B.B.拉普捷夫指出：“經(jīng)濟法作為一個部門法的理論基礎(chǔ)，就是橫向的和縱向的經(jīng)濟關(guān)系的統(tǒng)一，就是所有這些關(guān)系中的計劃組織因素和財產(chǎn)因素的結(jié)合。”前蘇聯(lián)學(xué)者并不回避這種理論與產(chǎn)品經(jīng)濟條件下計劃經(jīng)濟的管理模式相聯(lián)系。BK馬穆托夫也指出：“不論是縱向關(guān)系，還是橫向關(guān)系，都是產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通方面的有計劃的直接社會關(guān)系。”〔10〕（P313）。

從經(jīng)濟法所依賴的現(xiàn)實基礎(chǔ)看，主要是我國曾長期實行的高度集中統(tǒng)一管理模式。在改革前我國的總體性社會結(jié)構(gòu)中，國家壟斷著包括物質(zhì)財富、人們生存和發(fā)展機會（如就業(yè)機會）以及信息等所有重要資源，國家對社會生活實行嚴(yán)格而全面的控制。對任何獨立于國家之外的社會力量，要么予以抑制，要么使之成為國家機構(gòu)的一部分。我國在第一個五年計劃期間形成的行政集權(quán)的經(jīng)濟體制，是從蘇聯(lián)學(xué)來的，同時又帶有由自己歷史傳統(tǒng)形成的特點。中國歷史上長時期是一個中央集權(quán)的封建大國，有時也實行地方的封建割據(jù)，自給自足的自然經(jīng)濟占有優(yōu)勢，地區(qū)之間的經(jīng)濟聯(lián)系和商品流通歷來不發(fā)達。這種狀況不可避免地反映到社會主義經(jīng)濟體制的形成過程中來。我國經(jīng)濟管理體制中存在著的決策權(quán)過分集中的管理方法，以及某些“官工”、“官商”、“官農(nóng)”的經(jīng)營方式，原則上人人占有生產(chǎn)資料，但實際上誰都不占有、誰都不負責(zé)的所有權(quán)虛置狀態(tài)，使名義上的公有制成了實際上的國家所有制。這種涵蓋一切的國有制經(jīng)濟要求經(jīng)濟權(quán)力高度集中，并以政治權(quán)力代替經(jīng)濟權(quán)利、社會權(quán)利。正是這種傳統(tǒng)體制催化了我國經(jīng)濟法理論的產(chǎn)生。

中國的體制改革作為一種“摸著石頭過河”的漸進模式，基本特征就是在于改革走的是一條由易到難、由淺入深，從體制外圍到體制內(nèi)部的道路，其合理性在于避開矛盾并容易為社會各界所能承受。因此，舊體制的硬核部分——政治體制、特別是國家體制雖有一定的調(diào)整，卻始終沒有進行實質(zhì)性的重組。我國的改革在一定程度上甚至是依賴原有的國家體制來推動。由五個三中全會文件賦予政治合法性，并由十五大繼續(xù)加以肯定其方向路線的中國經(jīng)濟改革，從其起源來看就是政治行為，而不是經(jīng)濟行為，這一切都使經(jīng)濟法中過份強調(diào)國家作用的理論繼續(xù)流行。

從經(jīng)濟法所遵循的本位思想看，是一種不受限制的國家本位。就經(jīng)濟法學(xué)者而言，一般并不否認社會本位的說法，正相反，很多學(xué)者甚至將其視為自己的理論特色。劉文華教授認為經(jīng)濟法的出現(xiàn)，至少在十個方面對傳統(tǒng)法律、法學(xué)有所突破。其中就有一項重大突破是：“提出了在傳統(tǒng)法學(xué)理論中從未提出的‘社會責(zé)任本位’和責(zé)、權(quán)、利、效益相統(tǒng)一”的原則。〔11〕然而需要研究的是經(jīng)濟法學(xué)者所說的“社會利益”究競是什么含義？

在我國，一種較為流行的看法是：“社會有兩個領(lǐng)域，市民社會和政治國家。特殊的私人利益關(guān)系總和構(gòu)成市民社會，普遍的公共利益的總和構(gòu)成政治國家。公共利益表現(xiàn)為社會利益或國家利益。”〔12〕（P253）這種看法由于只將利益分為個人利益與公共利益，可以稱之為是利益的“二分法”。按照這種看法，社會利益只是公共利益的組成部分。也有的學(xué)者將社會利益稱為“社會公共利益”，并認為“社會公共利益是指廣大公民的利益。這里所指的‘廣大’，一是指范圍上的廣大。這種‘廣大’既有全國性的廣大，又有地區(qū)性的廣大，其外延取決于特定法律、法規(guī)的適用區(qū)域。二是指時間上的‘廣大’。此種‘廣大’既包括生活在地球上的當(dāng)代人，也包括未來將生活于地球上的人們。”這樣的理解雖然認為“社會公共利益”獨立于“國家利益”但又認為兩者并無明確界限：“就國家利益和社會公共利益而言，有時很難找出它們的區(qū)別，因為在我國社會主義條件下，國家利益和社會公共利益從根本上來講是一致的。”〔7〕（P827）在經(jīng)濟法學(xué)的著作中，如同經(jīng)濟法概念具有“模糊性”一樣，“社會公共利益”也同樣具有模糊性。仔細研究兩個“廣大”，可以看出“社會公共利益”是一種比國家利益更為宏觀的內(nèi)容。在這種空洞的“廣大”表述中，社會利益混同于公共利益。而公共利益又只能由國家來代表。我國過去那種以行政管理手段為特征的計劃經(jīng)濟體制賴以建立的基本指導(dǎo)思想是把生產(chǎn)資料的國家占有簡單地等同于生產(chǎn)資料的社會占有，進而認為生產(chǎn)資料的國家占有的實現(xiàn)，將導(dǎo)致社會局部勞動與社會整體勞動、社會局部利益與社會整體利益的直接統(tǒng)一，個人利益被抽象于國家利益之中。這時國家和社會實際上是重合的，這種社會本位實際上是一種“國家本位”。從歷史上看，當(dāng)存在著國家、政府時，政府總是會來充當(dāng)公共利益的代表者。所不同的是，在中世紀(jì)，人民的力量還不夠強大時，封建國家往往會將統(tǒng)治階級的利益夸大為神的意志或人民的意志，這時公共利益或者國家利益可以說是無所不在，在經(jīng)濟活動中，這時的“國家本位”是將一切經(jīng)濟活動打上政治的烙印，實行管制經(jīng)濟。隨著人民的力量逐步強大，雖仍不否認國家是公共利益的代表者，但這時的國家本位已轉(zhuǎn)為一種“控權(quán)”、“限權(quán)”的思想。

我國經(jīng)濟法學(xué)理論強調(diào)的國家干預(yù)，“它所體現(xiàn)的只能是符合經(jīng)濟法要求的能夠保證‘社會本位’實現(xiàn)的國家意志。”〔7〕（P55、58）當(dāng)行政法以“限權(quán)”與“控權(quán)”為核心，使得國家在行使行政權(quán)受到一定的限制時，經(jīng)濟法學(xué)理論將公共利益理解為極其寬泛內(nèi)容，就可使國家的一部分職權(quán)，以遵循所謂“經(jīng)濟法要求”“社會本位”為名，擺脫行政法的限制。“歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的任何一次成功的干預(yù)，它的最初形式可能是出于政府的‘自由裁量權(quán)’，但是，最終它是以制定體現(xiàn)這種干預(yù)的經(jīng)濟法律來完成的。”〔3〕可見經(jīng)濟法理論歸根到底是要給國家以更大的“自由裁量權(quán)”。在這里經(jīng)濟法學(xué)可以說是另辟捷徑，以維護所謂的社會公共利益為目的，使國家（政府）擺脫社會的監(jiān)督。其實，這不過是通過“暗渡陳倉”的方式，使“國家本位”與“管制經(jīng)濟”聯(lián)手。〔9〕（P128-129）

總之，我國經(jīng)濟法理論對中國現(xiàn)代化道路的探索具有獨到之處，因為在中國這樣處于改革攻堅階段的大國，會出現(xiàn)眾多變數(shù)，如果沒有一個強大的政府作為“穩(wěn)定閥”是不可能取得改革成功的。然而，改革開放20多年來，中國社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)并仍要發(fā)生重大變化，改革前重國家、輕社會的模式已經(jīng)改變，一個相對獨立的社會已經(jīng)開始形成，作為“后發(fā)國家”，在出現(xiàn)合同法、公司法、票據(jù)法等典型私法的同時，產(chǎn)品質(zhì)量法、消費者權(quán)益保護法、勞動法、環(huán)境法等社會法也誕生了。國家的退位使某些傳統(tǒng)的“公域”一部分成為“私域”，另一部分成為“社會領(lǐng)域”。這是一個“公法私法化”的過程。無視這種現(xiàn)實，而只將目光關(guān)注于政府行為，不能不說是經(jīng)濟法國家觀中極其陳舊的一面。同時，經(jīng)濟法理論存在著另一致命的缺陷是，將中國改革進退全系于政府不受約束的行為之上，會形成政治與經(jīng)濟之間的深刻矛盾。高度集權(quán)的政治體制本身會構(gòu)成經(jīng)濟市場化的障礙。現(xiàn)代化道路其實就是個制度創(chuàng)新過程，而制度創(chuàng)新包含著三個層面：一是意識形態(tài)的創(chuàng)新，二是財產(chǎn)所有權(quán)的變革，三是政府行為的改革。這三個層面之間其實就是一種互動關(guān)系，某一方面的滯后，會導(dǎo)致社會發(fā)展的失衡。公共選擇學(xué)派認為個人不僅在經(jīng)濟市場上是自利的“經(jīng)濟人”，而且在政治市場上也是關(guān)注自身權(quán)力和利益最大化的“經(jīng)濟人”，〔15〕（P50-51）他們傾向于利用手中的職權(quán)進行尋租。政府亦是由受追求自身利益的理性的個人所利用的，在社會范圍內(nèi)對財富進行再分配的一種機制。〔16〕這種機制也是一種經(jīng)濟行為之載體，從這個角度說，政府并不比其他機構(gòu)更圣潔、更正確，政府的缺陷至少和市場的缺陷一樣嚴(yán)重。

三、新論：經(jīng)濟法國家觀往哪里去

筆者認為，經(jīng)濟法理論的現(xiàn)代化首先是國家觀的更新。目前經(jīng)濟法理論更新常常滿足于一種概念更新，在國家職能的討論上，過去比較熱衷“密切聯(lián)系”還是“管理協(xié)作”的表述，現(xiàn)在常常熱衷于“規(guī)制”、“干涉”、“介入”、“調(diào)節(jié)”‘、“協(xié)調(diào)”，、“調(diào)控”和“管理”等表述。有些學(xué)說與其說是觀點上有區(qū)別，不如說是一種文字表達的差別。筆者認為，經(jīng)濟法理論只有從理論淵源、現(xiàn)實基礎(chǔ)、本位思想方面進行脫胎換骨的改造才有可能獲得新生。就經(jīng)濟法的國家觀而言，三種觀念極為重要，即法域觀、利益觀、權(quán)力觀。

（一）法域觀。劉文華教授認為經(jīng)濟法對傳統(tǒng)法律、法學(xué)有所突破的十個方面中，有一項突破是，在調(diào)整對象理論上，突破了傳統(tǒng)理論中一個法律部門只能調(diào)整一種社會關(guān)系的“一對一”觀點，提出“一個法律部門不一定就只能調(diào)整一種社會關(guān)系，一種社會關(guān)系也不一定就只能由一個法律部門調(diào)整”。將很多不同質(zhì)的社會關(guān)系硬湊在一起，這項突破究竟是積極的還是消極的？從經(jīng)濟法不斷被迫縮小調(diào)整對象的趨勢來看，筆者認為答案只能是后者。

經(jīng)濟法理論應(yīng)當(dāng)建立在當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上。克林頓認為，我們已把我們的路線稱為“第三條道路”，在這條路線上，政府將更積極、有效、節(jié)約，它能夠把我們團結(jié)在一起，推動我們前進，而不是分裂我們，阻礙我們。布萊爾認為，第三條道路是通向現(xiàn)代社會民主主義的復(fù)興和成功之路。西方政要談到的“第三條道路”所涉及的理論對我們重新認識經(jīng)濟法的國家觀極有幫助。國內(nèi)外學(xué)者對于這一領(lǐng)域的認識雖然存有差異，但也有許多共同的特點。其基本特點是建立在一種三元分析的模式上。

哈貝馬斯的三元分析模式。這是一種“公共領(lǐng)域———經(jīng)濟———國家”的分析框架。這里的“經(jīng)濟”并不是指隨便一種經(jīng)濟體制或經(jīng)濟制度，而是指一種特定的經(jīng)濟制度，即市場經(jīng)濟。哈貝馬斯認為，資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致了國家與社會的分離，與國家相對應(yīng)的是“公共權(quán)力領(lǐng)域”，即政治領(lǐng)域，而與社會相對應(yīng)的則是“私人領(lǐng)域”。“對于私人所有的天地，我們可以區(qū)分出私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域。私人領(lǐng)域包括狹義的市民社會，亦即商品交換和社會勞動領(lǐng)域，家庭以及其中的私生活也包括在其中。”“私人領(lǐng)域當(dāng)中同樣包含著真正意義上的公共領(lǐng)域，因為它是由私人組成的公共領(lǐng)域。”〔17〕（P35）

哈貝馬斯所說的公共領(lǐng)域從屬于私人領(lǐng)域，而不同于“公共權(quán)力領(lǐng)域”。這種“公共領(lǐng)域”其實說成是“社會領(lǐng)域”恐怕更準(zhǔn)確，體現(xiàn)的是一種社會利益。哈貝馬斯所說的“公共領(lǐng)域”包括“教會、文化團體和學(xué)會，還包括了獨立的傳媒、運動和娛樂協(xié)會、辯論俱樂部、市民論壇和市民協(xié)會，此外還包括職業(yè)團體、政治黨派、工會和其他組規(guī)等。”“它以公眾輿論為媒介對國家和社會的需求加以調(diào)節(jié)”。〔17〕（P35）柯享和阿拉托的三元分析模式。這是一種“市民社會———經(jīng)濟———國家”的分析框架。美國哲學(xué)家柯享和阿拉托在1992年發(fā)表的《市民社會與政治理論》一書的序言中，“把‘市民社會’理解成為經(jīng)濟與國家之間的互動領(lǐng)域，它首先是由私人領(lǐng)域（尤其是家庭）、結(jié)社的領(lǐng)域（尤其是志愿結(jié)壯）、社會運動，以及各種公共交往形式構(gòu)成的”。他們認為“有必要作以下很有意義的區(qū)別，即一方面把市民社會同一個黨派、政治組織和政治公共體（尤其是議會）構(gòu)成的政治社會區(qū)別開來，另一方面把市民社會同一個由生產(chǎn)和分配的組織（通常是公司、合作社、合營企業(yè)等等）構(gòu)成的經(jīng)濟社會區(qū)別開來”。“通過切斷市民社會與私域之間意識形態(tài)上的一對一的對應(yīng)關(guān)系以及切斷國家同公域之間的意識形態(tài)的一對一的對應(yīng)關(guān)系，說明了在市民社會、經(jīng)濟與國家之間的結(jié)構(gòu)性相互關(guān)系。”〔19〕（P190-191）在這里，市民社會是介于經(jīng)濟與國家之間的領(lǐng)域，其實是一個“社會領(lǐng)域”。

塞拉蒙的三元分析模式。這是一種“政府部門———營利部門———非營利部門”的分析框架。萊斯特·塞拉蒙在《美國的非營利部門》一書中，把“非營利部門”（NonprofitSector）看作是有別于“政府”和“營利部門”的第三部門（thirdSector）。在他的許多文章中，“非營利部門”和“第三部門”是可以互換使用的同一概念。如果我們將塞拉蒙的三元分析模式與柯享和阿拉托的三元分析模式相對比，可以看到“政府部門”對應(yīng)于“國家”，“營利部門”對應(yīng)于“經(jīng)濟”，“非營利部門”對應(yīng)于“市民社會”。在塞拉蒙看來，美國社會是一個典型的三元社會。

盡管以上三種分析模式各有不同，卻也存在著許多共同的因素。我國一些年青的學(xué)者將三個領(lǐng)域分為政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、社會領(lǐng)域，并對以上三種模式作了如下的歸納：〔20〕（P27-44）

第一，主要活動主體。政治領(lǐng)域的主要活動主體是政府或政府組織。經(jīng)濟領(lǐng)域的主要活動主體是營利組織，作為獨立的生產(chǎn)經(jīng)營單位的家庭和個人，在市場中追求利潤最大化，社會領(lǐng)域的活動主體包括非營利組織、家庭和個人。

第二，提供主要物品。在政治領(lǐng)域中，政府組織的主要職能是為社會提供公共物品，而且主要是壟斷性的公共物品。特別需要指出的是，只有政府組織，才有資格為社會提供壟斷性公共物品。在經(jīng)濟領(lǐng)域中，營利組織的主要社會職能是通過市場，為社會成員提供私人物品。在社會領(lǐng)域，非營利組織的主要社會功能是向社會提供非壟斷性公共物品或準(zhǔn)公共物品。

第三，主要資源來源。在政治領(lǐng)域中，政府獲取資源的主要方式是稅收。在經(jīng)濟領(lǐng)域中，營利組織的主要資源來源于銷售收入。在社會領(lǐng)域中，非營利組織用來“生產(chǎn)”公共物品的資源有三個來源：社會捐贈、政府資助、收費。

第四，主要組織目標(biāo)。在政治領(lǐng)域中，政府組織的目標(biāo)是公共服務(wù)職能，即通過提供公共物品為社會全體成員服務(wù)，可以說是服務(wù)于公共利益。在經(jīng)濟領(lǐng)域中，通過市場交換，滿足個人需要，可以說其目標(biāo)是實現(xiàn)個人利益。在社會領(lǐng)域中，非營利組織的功能在于填補政府功能的空白，可以說其實現(xiàn)的是集體利益。

從上述關(guān)于“社會領(lǐng)域”的論述中，可以歸納出一些有助于我們建立法學(xué)分析框架的觀點。

首先，以上各類三元分析框架中，“經(jīng)濟領(lǐng)域”是由營利組織構(gòu)成的“私人領(lǐng)域”。“政治領(lǐng)域”是以政府為主體的“公共領(lǐng)域”。“社會領(lǐng)域”則界于兩者之間。其次，以上各類三元分析框架中，是以團體社會為特征來理解社會領(lǐng)域的。認為社會領(lǐng)域的主要活動主體是非營利的組織，提供的主要物品是非壟斷性公共物品或準(zhǔn)公共物品，實現(xiàn)的是集體利益。最后，社會領(lǐng)域被理解成為經(jīng)濟與國家之間的互動領(lǐng)域，也可以說是私域與公域之間的一個彈性空間。正如柯享和阿拉托所分析的那樣，個人并不是只在私域活動；國家也并不是只在公域活動。國家的有形之手，有時會越過公域的界限，個人的利益有時會超出私域的界限。正是這種市場與國家之間的互動關(guān)系，導(dǎo)致第三法領(lǐng)域的形成。

借助當(dāng)代較為流行的三元分析框架可以看出，我國的經(jīng)濟法是由兩部分組成的。一部分國家稅收、財政、宏觀調(diào)控的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)是被國外稱為“公共領(lǐng)域”或“政治領(lǐng)域”的內(nèi)容；而另一部分保護消費者、產(chǎn)品質(zhì)量法、反不正當(dāng)競爭的內(nèi)容則應(yīng)當(dāng)是被國外稱為“社會領(lǐng)域”的內(nèi)容。硬將兩類不同質(zhì)的社會關(guān)系放在一起是不可能建立起一個科學(xué)的體系的。

（二）利益觀。“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”〔21〕（P292）“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來。”〔22〕（P307）“法律應(yīng)該以社會為基礎(chǔ)。法律應(yīng)該是社會共同的、由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)。”〔23〕（P292）法律體現(xiàn)的意志背后是各種利益。法律是適應(yīng)利益調(diào)節(jié)的需要而產(chǎn)生的，法律的發(fā)展根源于利益關(guān)系的變化，法律制度實質(zhì)上是一種利益制度。

龐德認為，利益是存在于法律之外的一個出發(fā)點，法律必須為這個出發(fā)點服務(wù)。龐德把利益分為個人利益、公共利益與社會利益。個人利益“直接涉及個人生活的要求或希望，并被斷定為是這種生活的權(quán)利”。〔24〕（P135—136）個人利益是從個人生活的角度出發(fā)，以個人生活的名義所提出的主張、要求和愿望。公共利益“涉及一個政治上有組織的社會的生活的要求或需要或希望，并斷定為是這一組織的權(quán)利”。公共利益是從政治生活的角度出發(fā)，而由各個人所提出的主張、要求和愿望。社會利益“即以文明社會中社會生活的名義提出的使每個人的自由都能獲得保障的主張或要求。”〔25〕（P41）社會利益包括了一般安全、個人生活、維護道德、保護社會資源（自然資源和人力資源）的經(jīng)濟、政治和文化進步方面的利益。在龐德的社會法理學(xué)中，其對法律體系和基本法律概念的分析大部分是以私法為基礎(chǔ)，這就預(yù)先決定了龐德法學(xué)的立足點為個人利益與社會利益的平衡協(xié)調(diào)關(guān)系。

個人利益也是一種私人利益。任何時代的歷史活動都是由無數(shù)單個的具體個人的社會活動所構(gòu)成，個人作為歷史活動的主體是整個人類歷史的最基礎(chǔ)的單元。因此，個人利益乃是利益動力結(jié)構(gòu)的原始細胞，通過形成私權(quán)關(guān)系來實現(xiàn)。公共利益往往表現(xiàn)為國家利益。政府常常成為公共利益的代表，公共利益實際上也就成了國家利益。馬克思指出：“國家是屬于統(tǒng)治階級的各個個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式。”〔26〕（P70）國家利益通過形成公權(quán)關(guān)系來實現(xiàn)。對于我國法學(xué)理論來說，認識個人利益與公共利益一般是不發(fā)生困難的，而一旦涉及社會利益則眾說紛紜。

依筆者看來，隨著市民社會與政治國家的相互滲透，某些私人利益受到普遍的公共利益的限制而形成社會利益，社會利益可以說是個人利益與公共利益整合出來的一種特殊而又獨立的利益。如果我們將整個社會的利益分成層次的話，個人利益作為私人利益可以視為一種微觀的利益，公共利益作為國家利益可以視為一種宏觀的利益，那么社會利益其實是一種中觀的利益。這也正是這種利益有時容易被視為是個人利益，而有時又容易被視為公共利益的原因。

社會利益就其本性而言，并不是一種公共利益，而是一種個人利益。例如，在雇傭關(guān)系中雇主和雇工的利益，消費關(guān)系中生產(chǎn)者和消費者的利益，環(huán)保關(guān)系中污染者和被污染者的利益。在這種社會關(guān)系中，一方往往處于弱勢地位，難以主張其利益。而處于強勢地位的主體則會充分利用這種有利的法律地位，維護自身的個體利益。“利益就其本性說是盲目的、無止境的、片面的，一句話，它具有不法的本能。”〔21〕（P179）個人利益的過分張揚，往往會造成社會的不穩(wěn)定，乃至整個社會經(jīng)濟秩序的破壞。法律的利益平衡功能表現(xiàn)在對于各種利益的重要性作出估量，并為協(xié)調(diào)利益沖突提供標(biāo)準(zhǔn)和方法，從而使利益得以重整。社會利益正是通過將微觀利益提升為中觀利益而形成的特殊利益。西方的重整過程主要是“私法公法化”；而我國的重整過程則主要是“公法的私法化”。

就西方市場經(jīng)濟國家而言，在生產(chǎn)資料私有制的條件下，不僅主體的生活需要，而且主體的生產(chǎn)需要，都是以個人利益的形式來滿足，個人利益以利己的私人利益表現(xiàn)出來。自由資本主義時期，法律強調(diào)“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”，體現(xiàn)了一種極端私利的法律觀。20世紀(jì)以來，以《魏瑪憲法》為代表，西方出現(xiàn)了“法律的社會化”、“私法公法化”。某些弱者的個人利益提升為社會利益，并通過國家和社會來保障。今天，西方資本主義國家其實已不存在絕對自由的市場經(jīng)濟。就我國而言，我國過去那種以行政管理手段為特征的計劃經(jīng)濟體制賴以建立的基本指導(dǎo)思想是把生產(chǎn)資料的國家占有簡單地等同于生產(chǎn)資料的社會占有，國家對社會生活實行嚴(yán)格而全面的控制，國家和社會必然重合。改革開放以來，國家通過縮小控制范圍，改革控制方式，規(guī)范控制手段，逐步擴大了社會的自由活動空間，促成了國家與社會間的結(jié)構(gòu)分化，促進了一個相對自主性的社會形成，個人對國家的依附性明顯降低。社會利益是在“公法私法化”過程中形成的。

社會利益作為一種既區(qū)別于又獨立于個人利益、國家利益的一種特殊利益，可以從以下四方面進行表述：

第一，“利益沖突”的認識。社會不同集團、不同階層具有不同的利益。利益差別是構(gòu)成利益沖突的基本原因。利益沖突是利益主體基于利益差別和利益矛盾而產(chǎn)生的利益糾紛和利益爭奪。〔12〕（P250）

第二，“利益失衡”的認識。利益來源于對資源的控制，利益的大小取決于對資源控制的多少。然而，社會中的現(xiàn)有資源總是處于匱乏的狀態(tài)。對資源控制的不同導(dǎo)致各種社會關(guān)系中實際地位的差別。社會資源占有的份額相對較少的個人或組織可以稱之為弱者，例如，雇傭關(guān)系中的雇工、消費關(guān)系中的消費者、環(huán)保關(guān)系關(guān)系中的受侵害者、壟斷關(guān)系中的小資本家等等；反之則為“強者”。強勢主體與弱勢主體形成利益失衡。

第三，“利益協(xié)調(diào)”的認識。1972年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者，美國經(jīng)濟學(xué)家阿羅（K.J.arrow）揭示出“不可能性定理”可以說是以“經(jīng)濟人”設(shè)定為價值觀前提論證了個人利益與社會利益的關(guān)系。他說明：在自主而平等的市場體制下，個人利益的被滿足并不意味著整個社會利益也被滿足了；社會的整體利益，是不能由自主平等的市場主體的行為自身滿足的，因此，應(yīng)當(dāng)由一個超越于市場主體的“裁決者”來識別和確定社會利益。〔2〕“利益沖突”決定“利益協(xié)調(diào)”。

第四，“利益保護”的認識。“利益協(xié)調(diào)”反映出法律對利益格局具有重整的功能。法律在對利益格局進行重整的過程中，采取傾斜立法的方式，將保護的重點放在弱勢主體這一方面。可以說，“利益失衡”決定“利益保護”。

總之，社會法所關(guān)注的社會利益就其本性而言，并不是—種公共利益，而是一種個人利益。在這種社會關(guān)系中，一方往往處于弱勢地位，難以主張其利益，而處于強勢地位的主體則會充分利用這種有利的法律地位，維護自身的個體利益。法律的利益平衡功能表現(xiàn)在對于各種利益的重要性作出估量，并為協(xié)調(diào)利益沖突提供標(biāo)準(zhǔn)和方法，從而使利益得以重整。社會利益正是通過將微觀利益提升為中觀利益而形成的特殊利益。盡管社會利益是公共利益與私人利益相互協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的一種特殊利益。但這一中間地帶一經(jīng)形成，就有既區(qū)別于公共利益（國家利益），也區(qū)別于私人利益（個人利益）的特征。為保護三類不同的利益形成了三類立法。三類立法在不同的本位思想的指導(dǎo)下分工合作。私法以個人利益為本位，通過市場調(diào)節(jié)機制追求個人利益最大化以及交易安全；公法以國家利益為本位，通過政府調(diào)節(jié)機制追求國家利益最大化以及國家安全；社會法以社會利益為本位，通過社會調(diào)節(jié)機制追求社會利益最大化以及社會安全。

從經(jīng)濟法學(xué)者表述的范圍來看，即便是最狹窄的調(diào)整范圍（國家管理）其實也涉及了二類利益，一類是國家利益，一類是社會利益。筆者認為，從調(diào)整同質(zhì)的社會關(guān)系的思路出發(fā)，經(jīng)濟法理論還應(yīng)作出進一步的取舍。

（三）權(quán)力觀。“賦予治理國家的人以巨大的權(quán)力是必要的，但也是危險的。它是如此危險，致使我們不愿只靠投票箱來防止官吏變成暴君。”〔28〕（P189）行政權(quán)力范圍在當(dāng)代日益擴張，更需要加強控制。正如博登海默所言：“我們必須清醒地認識到并去正視行政控制中所固有的某些危險。”〔6〕“法律的基本作用之一乃是約束和限制權(quán)力，而不論這種情況下，權(quán)力是私人權(quán)力還是政府權(quán)力。在法律統(tǒng)治的地方，權(quán)力的自由行使受到了規(guī)則的阻礙，這些規(guī)則迫使掌權(quán)者按一定的行為方式行事。”〔6〕（P358）那么，又應(yīng)該怎樣對行政權(quán)力加以限制呢？私法、公法與社會法可以有不同的答案。

公法中的權(quán)力制約模式。孟德斯鳩提出的立法、司法以及行政三權(quán)分立的政治體制為我們提供了一種對權(quán)力進行制約的模式，有人將其稱為權(quán)力制約的權(quán)力模式。它試圖解決對國家權(quán)力進行直接宏觀控制的問題，三權(quán)分立的倡導(dǎo)者及實踐者們力圖通過各種政治權(quán)力的相互制衡，在國家權(quán)力大廈內(nèi)部形成一種自我控制的良性機制。然而，權(quán)力的分流使國家權(quán)力滲透于社會各個層面，對權(quán)力的宏觀控制可以遏制專制的產(chǎn)生，卻不能制止中觀、微觀領(lǐng)域內(nèi)權(quán)力的擴張趨勢，私法中的權(quán)利制約模式。這種觀點主張以權(quán)利制約權(quán)力。權(quán)利本位論者認為，義務(wù)因權(quán)利而生，法律義務(wù)的存在為權(quán)利的實施設(shè)定了一種界限，它以權(quán)利的實現(xiàn)為自己存在的前提。在國家權(quán)力向公民權(quán)利分流的過程中，因國家權(quán)力而生并受法律義務(wù)所保障的公民的法律權(quán)利的行使，可以反過來制約國家權(quán)力的擴張。

立足于社會法，從維護社會利益，社會法是要將維護社會利益作為迫使掌權(quán)者行事的規(guī)則，在此基礎(chǔ)上限定政府的權(quán)力。這種限定可以概括為三個方面：

首先，行政主體要受到受益主體的限定。就受益主體而言，傳統(tǒng)行政關(guān)系中國家往往是最大的受益主體，因為行政管理是實現(xiàn)國家利益最強有力的手段，行政管理當(dāng)然以國家利益為本位。而社會法中的行政以社會利益為本位，是為了社會弱者的利益，其作為利益歸屬主體，制約著行政方式。

受益主體也可稱之為利益歸屬主體，是指通過行政權(quán)予以保護的某種社會利益的最終享受者。受益主體是社會法理論中一個非常重要而又被人們普遍忽視的問題。前已述及，社會法中弱勢主體的一部分私利益被提升為社會利益，由行政機關(guān)運用行政權(quán)力來加以保護。在社會法的范圍內(nèi)，行政機關(guān)保護的是社會法中弱勢主體的利益，因此，形成利益歸屬主體，即行政權(quán)力保護的利益的最終享有者。在我國高度集中統(tǒng)一的管理體制下，國家與社會高度重合，個人利益被抽象為國家利益，兩者的差別被完全抹殺，根本不可能去研究利益歸屬主體；以個人為本位，利益主體與權(quán)利主體完全重合，同樣不可能去研究利益歸屬主體，而這恰恰是社會法行政管理系統(tǒng)最具特征的內(nèi)容。就社會法所涉及的社會利益而言，大體可以分為三類：第一類是納入個別社會的法律關(guān)系予以保障，例如勞動合同、消費關(guān)系中的當(dāng)事人。第二類是納入團體的法律關(guān)系予以保障，如工會組織通過集體合同與用人單位發(fā)生的關(guān)系，消費者組織代表消費者與商品經(jīng)營者發(fā)生的關(guān)系。第三類則需要納入社會保障的行政管理系統(tǒng)予以保障，如養(yǎng)老金、失業(yè)救濟金的領(lǐng)取。嚴(yán)格說來，后兩類關(guān)系都是在第一類關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。由于第一類關(guān)系中存在著強勢主體與弱勢主體，后兩類關(guān)系是為了對第一類關(guān)系進行保障而產(chǎn)生的，因此，在后兩類關(guān)系的調(diào)整過程中，第一類關(guān)系中的弱勢主體往往成為利益歸屬主體。在第三類關(guān)系中，利益主體更呈現(xiàn)出社會化和顯性化的特征。可以說，只有存在利益歸屬主體時，才能產(chǎn)生具有社會法意義的行政關(guān)系。判斷“利益歸屬主體”是否存在，也是社會法行政關(guān)系與傳統(tǒng)行政關(guān)系區(qū)別的關(guān)鍵。

其次，在某些領(lǐng)域?qū)业穆氊?zé)限定在制定與執(zhí)行社會基準(zhǔn)法。社會基準(zhǔn)法也成為一種行政方式的限定。基準(zhǔn)法是社會法中特有的法律現(xiàn)象，如勞動基淮法、產(chǎn)品質(zhì)量法、標(biāo)準(zhǔn)化法、義務(wù)教育法等等。它是根據(jù)社會法中各個部門法的特點，從宏觀上調(diào)控具有強弱特點的社會關(guān)系。社會基準(zhǔn)法劃定了規(guī)制對象如雇主與雇工，經(jīng)營者與消費者，教育者與受教育者等等在進行社會活動時必須遵循的最低限度的標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)社會法規(guī)制對象的特點，即社會弱者的特點制定的，因而是社會弱勢群體全體利益的保障線。基準(zhǔn)法不是國家為實現(xiàn)其自身利益而設(shè)定的，它保護的不是諸如國家安全等國家利益，也不是保護純粹的私人利益。基準(zhǔn)法保護的是全體社會弱者的社會利益。基準(zhǔn)法保障的社會利益是通過間接的方式“反射”到社會弱者所締結(jié)的的法律關(guān)系中，因此，社會基準(zhǔn)法在社會法中居于基礎(chǔ)的地位。基準(zhǔn)法在西方國家是對傳統(tǒng)私法自治流弊救治產(chǎn)生的，它在傳統(tǒng)私法自治的空間里劃定了一條最起碼、最基本的、能夠保障社會弱者生存權(quán)的基準(zhǔn)線。這條基準(zhǔn)線貫穿在社會法的各個子法域，如勞工、消費者、環(huán)境保護、婦女、老年人、未成年人、殘疾人等各個方面，從而縮小了意思自治的空間。基準(zhǔn)法在我國，則是國家從完全包攬的狀態(tài)出發(fā)，逐漸降為底線約束，還權(quán)于民，從而形成一定的社會空間。然而，無論路徑差異多大，正是這條基準(zhǔn)線，使得社會團體有了騰挪空間，也使社會法獲得與私法、公法完全不同的、獨立的地位，并因此確立了社會法作為第三法域存在。

最后，對于“給付行政”往往采取一種分權(quán)式的管理體制。隨著當(dāng)今公益政治的發(fā)展，出現(xiàn)了“給付行政”。日本學(xué)者將其定義為“通過受益性活動……來進行的自在積極提高和增進國民福利的公共行政活動。”給付行政主要包括三方面，即供給行政、社會保障行政、資金補助行政。〔29〕（P152—153）對于社會法來說，“給付行政”無疑具有重要的意義。“給付行政確實不管是在質(zhì)的還是量的方面，都使現(xiàn)代國家的行政行為空前地擴大化了。”〔30〕（P57）這種行政關(guān)系由于保護的利益極為具體而廣泛：國家機關(guān)往往會授權(quán)一些事業(yè)性單位，來承擔(dān)一些專門的事務(wù)性工作，實行“政事分開”，例如，促進就業(yè)中的職業(yè)介紹機構(gòu)、社會保險中的一些管理機構(gòu)，在消費領(lǐng)域中的鑒定機構(gòu)等等。以管理與服務(wù)相結(jié)合為重要方式。隨著給付性行政管理的任務(wù)加重，有人甚至將分權(quán)化的程度當(dāng)作衡量社會行政系統(tǒng)管理工作效率的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。從所謂“咨詢性行政管理”到建立各種“準(zhǔn)國家機構(gòu)”，各國都在探索分權(quán)模式。在我國，勞動制度、社會保障制度的改革使國家機關(guān)不再直接管理企業(yè)勞動力。國家機關(guān)將其直接管理的重點移向勞動關(guān)系的兩端，以勞動關(guān)系建立前和終止后產(chǎn)生的社會關(guān)系為主要范圍，即以社會勞動力為管理對象的。隨著社會勞動力的管理任務(wù)逐步加重，勞動行政機關(guān)授權(quán)勞動就業(yè)服務(wù)機構(gòu)、職業(yè)技能鑒定機構(gòu)、社會保險管理機構(gòu)等等從事一部分社會勞動力的管理服務(wù)任務(wù)。這些以管理和服務(wù)相結(jié)合的機構(gòu)，融入整個行政管理系統(tǒng)，并成為勞動行政管理的重要特征。

總之，經(jīng)濟法理論尤其是其作為核心的國家觀只有全面更新，才能可能跟上時展的步伐。

參考文獻

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