導語：旅游開發(fā)對保護和傳承傳統(tǒng)節(jié)日影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、引言

節(jié)日是相對于平時而言的特殊日子或時間節(jié)點，它代表著生活的高潮。從心理學的角度看，人們之所以需要過節(jié)，一是希望通過節(jié)日來調(diào)適社會群體的生活，使平時為了謀生而疲勞倦困的身體得到逐步恢復(fù)，緊張壓抑的精神得到解脫，身心得到自我調(diào)適;二是希望利用節(jié)日中的文化娛樂活動來加強社交關(guān)系和獲取更多的知識、信息，以躲避個人在精神上的孤獨。同時，節(jié)日不僅是一種獨立并深切關(guān)系到人們時間生活和本真存在方式的文化現(xiàn)象，也是其他文化形式得以延續(xù)和傳承的重要載體，是一個內(nèi)涵豐富的文化空間?！案髅褡逶诓煌臅r間、地點所進行的節(jié)日活動，均凝聚著各民族多方面的傳統(tǒng)習俗，匯聚了民族傳統(tǒng)禮儀、服飾、歌舞、飲食、競技等文化精華。歷史上，它在積淀、繼承和弘揚民族文化，增強民族凝聚力和繁榮民族經(jīng)濟等方面都起著十分重要的作用。”［1］88但是，一個不能不正視的問題是，在現(xiàn)代社會，“由于工業(yè)化和城市化迅速推進，信息化與全球化傳播途徑疾速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日賴以存在的社會環(huán)境日漸狹窄，外來文化的影響和人們追趕時尚的文化趨向，使得傳統(tǒng)節(jié)日的影響和吸引力日漸弱化，特別是越來越多身處城市化進程中的年輕人更熱衷于過‘洋節(jié)’，而對民族的傳統(tǒng)節(jié)日日益淡漠乃至陌生。即使是過著傳統(tǒng)節(jié)日，也往往流于表面化的形式，或只注意少量的節(jié)日文化符號，而不再顧及蘊涵于這些節(jié)日之中的深厚的文化內(nèi)涵和凝重的精神情感。”［2］2－3由此，傳統(tǒng)節(jié)日面臨著不斷被弱化乃至消亡之危脅。如何應(yīng)對和化解這一威脅從而使傳統(tǒng)節(jié)日得以持續(xù)傳承發(fā)展下去，成為了一個擺在人們面前的重大挑戰(zhàn)。

二、旅游開發(fā)對保護和傳承傳統(tǒng)節(jié)日的積極意義

當前，傳統(tǒng)節(jié)日所面臨的被弱化乃至消亡之威脅引起了人們越來越多的關(guān)注，諸多相關(guān)的保護舉措被不斷實施運用起來，其方式大致可以分為兩大類八大模式。一類是民族文化擁有者自發(fā)保護類型，這是民族文化傳承者在文化傳承過程中創(chuàng)造的自我保護類型，主要有兩種模式，其一是“禁忌保護模式”，其二是“習慣法保護模式”;另一類型是國家機器運用其強制力推行的自覺保護類型，共有“申遺保護模式”、“保護區(qū)保護模式”、“文化生態(tài)博物館保護模式”、“旅游開發(fā)保護模式”四大類。其中，旅游開發(fā)保護是傳統(tǒng)節(jié)日保護的重要模式之一，也是影響力比較大的民族文化保護模式。這種模式的主要特征和保護的機制是:采用集中展示和表演的方式，通過經(jīng)濟杠桿的運動誘發(fā)和激勵旅游點及周邊地區(qū)社會成員學習和傳承民族文化的積極性，從而達到重新模塑民族文化、傳承民族文化、發(fā)展民族文化的目的，實現(xiàn)利用經(jīng)濟杠桿原理保護民族文化的初衷。［3］50－53實踐證明，旅游開發(fā)這一保護模式的有效運作，對保護和傳承傳統(tǒng)節(jié)日具有重大的積極意義。

(一)促使了傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興

1．旅游開發(fā)使某些傳統(tǒng)節(jié)日形成了更大的影響力。在政府或者旅游公司的精心打造、包裝與推介之下，原本影響范圍只局限于本地區(qū)或本民族的某些傳統(tǒng)節(jié)日———如云南傣族的“潑水節(jié)”、四川彝族的“火把節(jié)”以及廣西侗族的“多耶節(jié)”等，目前已成為令人心馳神往的海內(nèi)外知名旅游品牌。每逢過這些節(jié)日之時，本地區(qū)本民族的人們與來自四面八方的游客匯聚在一起，共同感受節(jié)日氣氛所帶來的動感、靈感、情感和美感。由此，這些傳統(tǒng)節(jié)日及其所蘊涵的精神價值不僅在本民族中得以繼續(xù)發(fā)揚光大，還在廣度及深度上不斷輻射、影響其他民族或者地區(qū)，從而獲得了更大的傳承基礎(chǔ)與動力。

2．旅游開發(fā)使一些原本已經(jīng)消失的節(jié)日被重新發(fā)掘出來。從我國諸多傳統(tǒng)節(jié)日形成的過程看，其具有鮮明的農(nóng)耕社會文化特征，隨著工業(yè)化、城市化進程的不斷加快，這些源自農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)節(jié)日不可避免地喪失了自身賴以存在的基礎(chǔ)，有許多逐漸淡出人們的視野而退出文化記憶的舞臺。但隨著民俗文化旅游的興起與發(fā)展，許多民族地區(qū)為了發(fā)展本地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)和提升自身的知名度，經(jīng)過專家考證、政府推動以及民間參與等協(xié)同合力，一些原本已經(jīng)消失的節(jié)日及其所承載的文化表現(xiàn)形式被重新發(fā)掘出來，并逐漸成為當?shù)氐囊粡埪糜蚊?，吸引著世人越來越多的目光?/p>

(二)豐富了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

發(fā)展旅游業(yè)必須以具有一定的旅游資源為前提條件。所謂旅游資源，是指客觀存在于一定地域空間，具有審美、愉悅價值和旅游功能，能夠吸引人們產(chǎn)生旅游動機，并能夠利用起來開展旅游活動的所有自然要素(自然存在)和人文要素(歷史文化遺產(chǎn)或社會現(xiàn)象)。［4］35在西方社會，一般將旅游資源定義為“旅游吸引物(attraction)”，足以說明吸引游客來訪的功能對于某一事物能否成為旅游資源的重要性。從傳統(tǒng)節(jié)日的起源來看，其最初產(chǎn)生的目的是為了滿足當?shù)丶爱敃r人們生產(chǎn)、社會上的需要，并不是為了迎合外來旅游者之欲求。因而，諸多的傳統(tǒng)節(jié)日在原本表現(xiàn)形式及內(nèi)容上并無太多的觀賞性、娛樂性或多元性，無法自然而然地成為旅游資源。為了發(fā)展旅游業(yè)的需要，許多傳統(tǒng)節(jié)日被包裝起來，在原有的活動內(nèi)容及表現(xiàn)形式上注入了新的因素，使其成為了一種富有吸引力的旅游資源。例如約具有300多年歷史的湖南通道“大戊梁歌會”，其起源于紀念門龍和肖女這對年輕戀人間堅貞不渝的愛情。每逢農(nóng)歷大戊之日，湘、黔、桂三省邊境各族男女青年身著盛裝，紛紛邀約至梁蒙山唱歌聚會，在活動內(nèi)容上主要以山歌對唱為主。1988年，通道縣牙屯堡鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府組織了自改革開放以來第一次大戊梁歌會，并設(shè)想將其打造成為當?shù)氐囊粋€知名旅游品牌。至2003年，“大戊梁歌會”轉(zhuǎn)為市場運作、民27辦公助，對外界產(chǎn)生了越來越大的影響力。2011年春，筆者有幸參加了當年的歌會，發(fā)現(xiàn)其活動的內(nèi)容極其豐富，在簡易搭建的舞臺上除了傳統(tǒng)的對歌表演以外，還有侗戲表演、侗歌演唱、講款儀式、侗錦展示、樹葉演奏，等等。此外，還在舞臺附近的地方舉辦斗鳥、摸魚等傳統(tǒng)娛樂活動;為了款待來自四面八方的游客，獨具特色、色味齊全的合攏宴也如長龍般地擺設(shè)起來。所有這些元素加起來，大大地豐富了節(jié)日集會活動的內(nèi)涵，使每一位游客深受震撼、流連忘返。

(三)增強了民眾保護和傳承傳統(tǒng)節(jié)日的自覺

盡管依據(jù)相關(guān)國際條約及國內(nèi)法規(guī)定，政府對保護和傳承包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不可推卸的責任，但是，“對某種‘文化’(culture)和‘社會實踐’(socialpractice)的保護，說到底是對其創(chuàng)造者和承擔者(agency)的尊重與保護，是對他們自主決定其生活方式和命運的自由和尊嚴的維護。因此，雖然在ICH(IntangibleCulturalHeritage)保護過程中政府要起主導作用，但既不單純是政府的事，也不能只由政府說了算。非政府組織，尤其是‘當事人’和地方社區(qū)、相關(guān)群體乃至個人的參與不可或缺。”［5］241就傳統(tǒng)節(jié)日而言，其保護和傳承離不開自身的創(chuàng)造者或傳承者，否則就會衰落或者走形變異。從諸多傳統(tǒng)節(jié)日不斷處于衰落狀態(tài)這一實情來看，盡管原因復(fù)雜，但其創(chuàng)造者或傳承者缺乏保護和傳承該文化之自覺性和積極性是其中一個關(guān)鍵性的因素。然而，以傳統(tǒng)節(jié)日為主打品牌的民俗文化旅游業(yè)促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，改善了人們的生活條件，當?shù)鼐用裨谙硎苈糜嗡鶐淼木薮罄娴耐瑫r，也逐漸發(fā)現(xiàn)了自己包括節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的不可替代性，從而消除了過去面對所謂主流文化的文化自卑感，越來越備加珍視自己的傳統(tǒng)文化，由衷地產(chǎn)生了維護傳統(tǒng)文化的責任心和使命感。在這種氛圍感召之下，對許多當?shù)孛癖妬碚f，保護和傳承本民族傳統(tǒng)節(jié)日演變成了一種自覺自愿的行為。

三、旅游開發(fā)對保護和傳承傳統(tǒng)節(jié)日的消極影響

旅游開發(fā)是一把雙刃劍，其在傳統(tǒng)節(jié)日之保護和傳承的進程中發(fā)揮著重要積極作用的同時，也不可避免地引發(fā)了一些消極影響。美國著名學者弗克斯就曾經(jīng)說過:“旅游業(yè)像一把火，它可以煮熟你的飯，也可燒掉你的屋。”

(一)傳統(tǒng)節(jié)日的精神核心被異化

“節(jié)日作為集體共享的特殊時間，它需要有特定的精神核心，以實現(xiàn)對群體的吸附與主導。精神是文化的核心，節(jié)日精神是凝聚群體、組織儀式活動的心理保障，如果節(jié)日失去精神核心，節(jié)日也就成為沒有意義的空洞符號，它離消亡的時間也就不會太遠”。［7］33但是，作為現(xiàn)代經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)一個重要分支的旅游業(yè)，同其他經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)一樣，都是以追求經(jīng)濟效益最大化作為終極目標。這樣，為了能有效刺激游客并使之產(chǎn)生消費沖動，完全趨從于旅游者口味而忽視傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵就成了當前諸多地區(qū)開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日旅游時所普遍存在的現(xiàn)象，從而導致傳統(tǒng)節(jié)日本身所具有的基本精神核心被異化，這不僅不利于傳統(tǒng)節(jié)日的保護和傳承，反而會加劇其消亡之進程。因為，“接待地內(nèi)但凡一切能吸引游客的事與物均被標上價格‘待價而沽’，傳統(tǒng)文化也僅僅只是簡單地為經(jīng)濟服務(wù)，而真正的內(nèi)涵卻常常被人為地肢解、閹割甚至偽造或假冒，原有的文化價值完全被商業(yè)價值所取代，出現(xiàn)了一個個專為迎合旅游者而被篡改得面目全非的所謂‘民族服飾’、‘民族歌舞’、‘民族禮俗’等，原本只有在特定的時間、地點及場合，并按傳統(tǒng)的內(nèi)容和方式才能舉行的各種禮儀、禮俗，屢屢應(yīng)邀打破規(guī)矩而頻頻登臺亮相，一切都變得那么有模有樣，氣氛熱烈甚至場面壯觀，但從實質(zhì)而言已毫無特殊意義與價值。僅僅只是一種舞臺化、程式化、商業(yè)化的表演而已”。［8］

(二)傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造者或傳承者的主體地位被邊緣化

“節(jié)日文化是以文化活動、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價值取向和審美情趣為深層底蘊，以特定時間、特定地域為時空布局，以特定主題為活動內(nèi)容的一種社會文化現(xiàn)象。它是人類文化的組成部分，是社會文化的一個重要分支，是觀察民族文化的一個窗口，是研究地域文化的一把鑰匙?！保?］2任何傳統(tǒng)節(jié)日都不是憑空產(chǎn)生的，而是由其所屬的民族經(jīng)過漫長的時間創(chuàng)造出來，是一個民族集體智慧的結(jié)晶。因而，在傳統(tǒng)節(jié)日活動中，當?shù)氐娜藗兪抢硭斎坏膶а菖c主角。但是，在目前許多地區(qū)所開發(fā)的傳統(tǒng)節(jié)日旅游中，政府或者旅游公司占據(jù)了主導地位，對于如何開發(fā)和開發(fā)什么樣的傳統(tǒng)節(jié)日，當?shù)孛癖姴]有權(quán)利或機會表達自己的主張。同時，在節(jié)日活動中，政府或者旅游公司都是以迎合、優(yōu)待外來旅游者為主要目標，當?shù)孛癖姵Ｌ幱诒缓鲆暤牡匚?。如筆者在參加2011年湖南通道的大戊梁歌會中，就發(fā)現(xiàn)工作人員在維持現(xiàn)場秩序的過程中，對當?shù)孛癖娙我怛?qū)趕，并且有時態(tài)度相當惡劣，而對于那些胸前掛有攝影器材的外來游客，則表現(xiàn)得謙和之至。這種傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造者或傳承者的主體地位被邊緣化的現(xiàn)象若長期保持下去，定會使當?shù)孛癖妼Ρ久褡宓膫鹘y(tǒng)節(jié)日缺乏歸屬感、認同感，從而使其保護和傳承因沒有創(chuàng)造者或傳承者的參與而舉步維艱或者偏離正道。如有學者在關(guān)于彝族“火把節(jié)”的研究中就指出:“未來火把節(jié)在活動內(nèi)容和組織形式上應(yīng)首先滿足當?shù)鼐用竦男枰?，包括情感需要、文化認同需要和心理歸屬需要。離開其產(chǎn)生和生存的土壤，缺失了文化記憶，傳統(tǒng)節(jié)日將萎縮，直至枯萎。”

(三)傳統(tǒng)節(jié)日原始生發(fā)地的社會結(jié)構(gòu)被瓦解

所謂社會結(jié)構(gòu)，是指模式化的社會互動和持續(xù)的社會關(guān)系。［11］65對于傳統(tǒng)節(jié)日而言，其所賴以存在的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)保持相對的穩(wěn)定性是使之得以有效保護和傳承的根本前提條件。但是，包括傳統(tǒng)節(jié)日旅游在內(nèi)的民俗文化旅游帶來的遠非平等的主客互動，旅游者導入的優(yōu)勢文化對旅游地的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)造成了強烈地沖擊。首先，當?shù)鼐用竦男袨橐?guī)則受旅游者的影響，會突破習俗的限制，形成新的行為規(guī)律，從而導致舊的社會結(jié)構(gòu)面臨被瓦解的威脅。其次，傳統(tǒng)節(jié)日旅游將導致旅游地的組織重構(gòu)和社會控制權(quán)力的轉(zhuǎn)換，這主要表現(xiàn)為:第一，傳統(tǒng)節(jié)日旅游的開展，為旅游地增加了新的行業(yè)群體和職業(yè)機會，對經(jīng)濟收入的強調(diào)，使家庭出身等傳統(tǒng)的社會分層標準逐漸被金錢標準置換，產(chǎn)生了與外部世界同構(gòu)的階層分化;第二，傳統(tǒng)節(jié)日旅游使旅游地的資源被重新分配和評估，進而導致當?shù)厝松鐣匚坏闹卮笞兓腥松仙秊樯鐣纳蠈优c中層，有人則可能跌落到社會的底層;第三，在傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展初期，當?shù)厝藚⑴c旅游開發(fā)，但當旅游地的先賦資源不能支持旅游發(fā)展時，外部世界的各種利益集團會以投資者或扶貧者的身份介入，成為傳統(tǒng)節(jié)日旅游發(fā)展戰(zhàn)略和策略的制定者，以及實際經(jīng)營管理的控制者。傳統(tǒng)節(jié)日原始生發(fā)地的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)被瓦解，其所維持的社會秩序也會相應(yīng)地陷入失范狀態(tài)，引發(fā)了如美國科羅拉多大學查爾斯•R•格德納教授所指出的“旅游目的地社會中的沖突”。

這種沖突存在于不同主體之間:當?shù)鼐用裰g的沖突、當?shù)鼐用衽c外來旅游者之間的沖突以及政府、旅游公司和當?shù)鼐用裰g的沖突，等等。諸多沖突的存在，不僅對旅游地和諧社會的構(gòu)建造成障礙，也使得傳統(tǒng)節(jié)日在保護和傳承上缺乏共識、急功近利、亂象叢生。

四、協(xié)調(diào)旅游開發(fā)與傳統(tǒng)節(jié)日保護和傳承之間關(guān)系的主要對策

“與所有其他變革一樣，旅游的發(fā)展也需付出代價，因而需要對其進行規(guī)劃和管理。在這方面，人們面對的挑戰(zhàn)是如何實現(xiàn)正確地平衡，不僅要使旅游的發(fā)展利大于弊，而且要采取措施減少其不利的影響。旅游的發(fā)展應(yīng)當是整個經(jīng)濟發(fā)展的一個組成部分，而且必須以可持續(xù)的方式加以實現(xiàn)?！保?2］29因而，盡管旅游開發(fā)對傳統(tǒng)節(jié)日的保護和傳承造成了諸多負面影響，但其中所存在的積極意義也是不可否認的。我們不能因噎廢食，而是需要以一種更為理性的態(tài)度去積極探求有效的應(yīng)對措施，以促使旅游開發(fā)與傳統(tǒng)節(jié)日保護和傳承得到有機地協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)二者在雙贏的基礎(chǔ)上協(xié)同共存、持續(xù)發(fā)展。

(一)正確認識保護和傳承傳統(tǒng)節(jié)日的真正意義

保護和傳承包括節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的首要目的是保護人類文化的多樣性以及強化人們的“文化記憶”，其次才是為了促進當?shù)亟?jīng)濟社會的和諧發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》(2001年11月2日第二十次全體會議根據(jù)IV委員會的報告通過決議)指出:“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當從當代人和子孫后代利益予以承認和確定。”同時，聯(lián)合國科教文組織在保護人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進程中特別強調(diào)文化記憶的概念，認為記憶對創(chuàng)造力來說極端重要。“各民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無形的遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感的鑰匙。……因為自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭動亂、現(xiàn)代化、全球化、城市化不斷危害著世界遺產(chǎn)，目前這個國際責任就更加重大?！４婧桶l(fā)揚這些有歷史性的見證，無論是有形文化遺產(chǎn)還是無形文化遺產(chǎn)，我們的目的是喚醒人們的記憶。因為失去文化記憶人類就將失去了創(chuàng)造，這也是我們對子孫后代所肩負的責任。”［13］16因此，對于傳統(tǒng)節(jié)日而言，發(fā)展旅游業(yè)以獲得經(jīng)濟收益絕對不是其終極目的或唯一目的，相反，旅游業(yè)只能是傳統(tǒng)節(jié)日得以保護和傳承的一種手段，處于服從和服務(wù)之地位。

(二)盡力保持傳統(tǒng)節(jié)日中最根本的“原生態(tài)性因子”

所謂原生態(tài)文化，是指文化的一種生存發(fā)展狀態(tài)，是文化的一種初始的、質(zhì)樸的、更貼近藝術(shù)源頭的狀態(tài)，它一般具有如下幾個方面的特征:第一，就其主體來說，創(chuàng)作、表演、傳承的主體是普普通通的民眾，而非專業(yè)人士;第二，就其內(nèi)容來說，主要表現(xiàn)和反映的是特定地域、特定民族的歷史和生產(chǎn)、生活，從中可以找到人們真實生活的影子;第三，就其表演形式和方法來說，質(zhì)樸而少加工;第四，就其生存形式來說，生存于民間、存活在人們的日常生活之中，而非舞臺之上、熒屏之間。［14］1就作為傳統(tǒng)文化極其重要組成部分的民族傳統(tǒng)節(jié)日而言，“原生態(tài)性”既是它應(yīng)有的屬性，更是其精神核心得以進一步傳承的“活水源頭”。雖然，隨著現(xiàn)代化進程的不斷加快、擴張，任何一種傳統(tǒng)文化要保持絕對的“原生態(tài)性”已是不可能，世界上沒有一種文化形態(tài)會原封不動地伴隨人類的腳步走到現(xiàn)在，并奔向未來。但是，無論如何，旅游開發(fā)必須盡最大的努力保持傳統(tǒng)節(jié)日中那些最根本的“原生態(tài)因子”———如原生態(tài)的節(jié)日活動時間(我國的傳統(tǒng)節(jié)日體系是和特有的繁復(fù)而精致的時間制度分不開的，傳統(tǒng)節(jié)日不僅坐落在時間坐標上，而且體現(xiàn)出我國人民特有的時間觀念，以及人與時間的密切聯(lián)系。因此，有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒颖仨氃谝酝扔械臅r間段舉行，不能為了單純發(fā)展旅游業(yè)而推出什么“天天過節(jié)”之項目)、原生態(tài)的節(jié)日活動場域(即在節(jié)日最初生成地或者重要流傳地舉辦節(jié)會活動)、原生態(tài)的節(jié)日主要活動內(nèi)容(即在當前的節(jié)日活動中雖然可以增添一些新的內(nèi)容和元素，但主要的活動內(nèi)容必須是本真性的)以及原生態(tài)的節(jié)日活動參與者(即世世代代生于斯、死于斯的當?shù)鼐用袷枪?jié)日活動主要參與者和最終的主導者)，等等。離開了這些“原生態(tài)因子”，不僅傳統(tǒng)節(jié)日無法得以真正有效地保護和傳承下去，并且與之相關(guān)的旅游開發(fā)活動也將成為“無源之水、無本之木”而難以獲得可持續(xù)發(fā)展。

(三)確認傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造者或傳承者的主體地位

聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第15條明確規(guī)定，“在開展保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動時，應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理?！睂τ趥鹘y(tǒng)節(jié)日的保護和傳承而言，要實現(xiàn)上述這一目標，最關(guān)鍵的是確認其創(chuàng)造者或傳承者的主體地位并賦予其以相關(guān)的權(quán)利，他們才是民族傳統(tǒng)文化最直接的“守護神”。而“少數(shù)民族在旅游中文化產(chǎn)權(quán)主體地位的喪失，不但使其權(quán)益無法表彰，不能參與少數(shù)民族文化旅游的規(guī)劃、開發(fā)、經(jīng)營、管理等各個環(huán)節(jié)，以對旅游企業(yè)的市場行為形成有效的牽制、監(jiān)督。而且，其使用收益也無法保障，進而影響了少數(shù)民族保護其自身傳統(tǒng)文化的積極性，甚至也扼殺了少數(shù)民族促進自身傳統(tǒng)文化發(fā)展、進步的創(chuàng)造力?！保?5］142具有主體地位的創(chuàng)造者或傳承者不僅對于傳統(tǒng)節(jié)日保護和傳承的原則、方式及內(nèi)容等有絕對的發(fā)言權(quán)，而且在對因傳統(tǒng)節(jié)日成為旅游開發(fā)對象所產(chǎn)生的經(jīng)濟利益進行分配時，也應(yīng)享有正當?shù)臋?quán)利。從根本意義上來說，創(chuàng)造者或傳承者主體地位及其權(quán)利的確立，是避免傳統(tǒng)節(jié)日在旅游開發(fā)過程中因為“所有者缺位”而陷入“公地悲劇”最為有效的措施。

(四)創(chuàng)制公平正義的利益分配機制

歷史上，少數(shù)民族舉行各種傳統(tǒng)節(jié)日活動，其本意并非為了發(fā)展旅游業(yè)來獲得經(jīng)濟上的利益，更多的是追求心靈上的慰藉和精神上的愉悅，實現(xiàn)人與自身、與他人以及與自然間的和諧相處。但在當?shù)卣臉O力打造、宣傳下，“傳統(tǒng)節(jié)日符號作為異質(zhì)性存在的民族文化資源，特別是在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的場域中，被強烈地趨向于現(xiàn)實某種利益需求的工具運用?！保?6］179由此，隨著旅游業(yè)的發(fā)展所帶來的經(jīng)濟利益收入不斷增加，必然會激起當?shù)孛癖姰a(chǎn)生新的訴求和情趣。但是，當前許多地方在對因開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日旅游而所獲得的經(jīng)濟收益進行分配時，政府或者旅游公司占據(jù)了絕大部分的份額，而處于弱勢地位的當?shù)孛癖妿缀醪猾@利或者只有少部分人得益，這就違背了公平正義的基本要求。“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。……作為人類活動的首要價值，真理和正義是絕不妥協(xié)的?！保?7］3－4而“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本權(quán)利和義務(wù)，依賴于在不同的階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件?！保?7］5不同的利益(權(quán)利)分配制度，會對人們的生活前景即他們可能希望達到的狀態(tài)和成就造成不同的影響，進而影響到個人未來的行為選擇和人際關(guān)系的建構(gòu)。由此，在傳統(tǒng)節(jié)日旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)過程中，創(chuàng)制出一個公平正義的利益分配機制，不僅能有利于調(diào)動廣大民眾積極、自覺地參與到對傳統(tǒng)節(jié)日進行保護和傳承的事業(yè)中來，也有利于旅游地區(qū)的和諧社會之構(gòu)建。公平正義的旅游收益分配機制之創(chuàng)建，需要堅持如下幾個基本原則:第一，以人為本原則;第二、自由平等原則;第三，民主參與原則;第四，理性協(xié)商原則;第五，利益平衡原則。

五、結(jié)束語

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展需要靜態(tài)保護與動態(tài)保護的結(jié)合，絕對的展覽、隔離和儲存是對非物質(zhì)文化的束縛和禁錮，就像把一個活人關(guān)在真空環(huán)境一般，文化遺產(chǎn)就會難以施展活力和開拓生存空間。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供自由的生存空間，實現(xiàn)民族文化的生命力，是其傳承與發(fā)展的關(guān)鍵所在。”［18］119作為一種動態(tài)保護模式，旅游開發(fā)對于保護、傳承和弘揚傳統(tǒng)節(jié)日具有重要的積極意義，但其中所存在的局限性也是顯而易見的。由此，我們需要做的即是正確定位并努力協(xié)調(diào)好旅游開發(fā)與保護和傳承傳統(tǒng)節(jié)日之間的關(guān)系，從而為傳統(tǒng)節(jié)日之存續(xù)提供強有力的支撐以及廣闊的發(fā)展空間。因為，真正有價值的并不是旅游開發(fā)所帶來的“黃金萬兩”，而是比金子更珍貴的、為傳統(tǒng)節(jié)日所承載的文化記憶和民族心靈之歸宿。