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摘要：“八榮八恥”社會主義榮辱觀，論文既是對中華民族傳統道德的提煉和升華，也為高校思想政治工作指明了方向。社會主義榮辱觀教育應重點處理好三對關系，并要從學校教學、校園文化、樹立典型、激勵機制、師德建設等五個方面加強和改進高校社會主義榮辱觀教育工作。

關鍵詞：“八榮八恥”；高校；德育

一、社會主義榮辱觀是高校思想政治工作的指導方針

“榮”和“辱”是榮辱觀中的一對基本范疇，是指社會對人們行為褒貶評價和人們對這種評價的自我感受，這種感受自從人類物質生產活動和文化精神活動之始便緊緊伴隨著人類。榮辱觀就是對“榮”與“辱”的根本看法，由“榮”和“辱”兩部分組成。“榮”即榮譽，是人的道德行為受到社會的肯定和贊譽以及人對這種贊譽的追求，體現了社會對個人或團體的積極評價。“辱”即恥辱，是人的行為受到社會的否定和譴責以及人的靈魂深處形成的羞恥心，體現了社會對個人或社會外部對社會內部的否定評價。簡言之，榮譽是指人在履行了社會義務之后所得到的道德上的褒獎和贊許，恥辱是社會和自我對不道德行為的貶斥和否定。前者是外在的激勵，后者是內在的心理束縛，兩者相輔相成，相互作用。

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。在中國傳統文化中，學者大多是從恥辱方面闡述榮辱觀的，在他們看來，知恥不僅是立人之第一要義，也是關系民族和國家興亡之大節。《尚書·說命下》中已有“其心魂恥”一詞。《禮記》中說：“物恥足以振之，國恥足以興之。”孔子認為“知恥近乎勇”[1]，并且十分重視“有恥且格”[2]的教化效果，要求人們“行己有恥”[3]，即一個人出言行事應有知恥之心。孟子提出“羞惡之心，義之端也”，“無羞惡之心，非人也”，并且認為“仁則榮，不仁則辱”[4]。管仲提出“倉廩實則知禮節、衣食足則知榮辱”[5]的命題，闡明了榮辱觀念與經濟發展的密切關系，并且把恥與禮、義、廉并列，看做是“國之四維”，將恥置于治國方略之中。荀子則認為，不知榮辱乃不能成人，他突出強調了榮辱觀“義”的標準：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”[6]。他還進一步將榮辱區分為“義榮”、“勢榮”和“義辱”、“勢辱”，突出了榮辱的道義性質，摒棄了它的功利價值。

榮辱觀具有鮮明的階級性。恩格斯曾明確指出：“每個社會集團都有他自己的榮辱觀。”在私有制社會里，剝削階級是以利己主義為出發點，把個人榮譽和剝削集團的榮譽置于勞苦大眾的痛苦之上，其榮辱觀實質上已成為等級制度和個人利己主義的代名詞。而在社會主義社會，無產階級以集體主義為原則，以全心全意為人民服務、促進社會全面進步、實現共產主義為最大榮譽，以背離上述原則為最大恥辱。

“八榮八恥”社會主義榮辱觀概括精辟、寓意深刻，涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關系；涉及人生態度、公共行為、社會風尚；把社會主義道德建設的核心、基本原則、基本要求、公民基本道德規范、傳統美德、黨的作風與時代精神緊密聯系在一起，構成了社會主義道德的基本范疇，具有很強的思想性、指導性和實踐性。其基本內涵可以從以下幾個層次來把握：

“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”，“以團結互助為榮、以損人利己為恥”，上述四條是對社會主義價值觀的集中概括，反映出社會主義價值觀是以馬克思主義為指導、以全心全意為人民服務為取向的集體主義的價值觀。中國革命和建設的實踐證明，只有熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、團結互助，國家和民族才會擁有光明的未來，中國特色社會主義事業才會有無比廣闊的前景。

“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，上述四條則主要是針對當前市場經濟條件下出現的道德異化而提出的，具有鮮明的時代感和針對性。其中，前面兩條是對中華民族傳統道德文化的直接傳承，并概括成為社會主義道德體系的重要內容；后面兩條體現了市場經濟條件下的公德要求，同時也蘊含著中華民族傳統道德文化的精華。

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，正是通過上述八組對比概括，反映了社會主義世界觀、人生觀、價值觀，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，為我們正確區分是與非、榮與辱、善與惡、美與丑提供了剛性標準，為當代公民道德建設和社會主義新風尚樹起了新標桿。尤其是在當代大學生教育中，社會主義榮辱觀的指導意義更為突出。大學生是國家和民族的未來，是未來社會主義建設的生力軍。在他們世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，幫助他們明辨是非、善惡、美丑，樹立正確的榮辱觀，對他們成長至關重要，這也關乎到我們國家和社會的未來發展。因此，以社會主義榮辱觀為指導加強大學生的思想道德教育，迫在眉睫。

二、高校社會主義榮辱觀教育中應處理好三對關系

(一)正確處理集體榮辱與個人榮辱的關系

集體榮辱與個人榮辱的關系，是現實社會整體利益與個人利益關系在行為上的反映。在社會主義社會，人民當家作主，國家利益、整體利益和個人利益是根本一致的。集體榮辱是個人榮辱的基礎和歸宿，個人榮辱是集體榮辱的體現和組成要素。因此，在集體榮辱和個人榮辱的關系上，我們既要重視個人榮辱，更要重視集體榮辱，力求將集體榮辱與個人榮辱結合起來。在大學生社會主義榮辱觀教育過程中，我們要以集體主義為原則，引導他們正確認識和處理國家、集體、個人的利益關系，認清國家利益、集體利益的首要性、個人利益的正當性、國家利益、集體利益和個人利益的結合性；提倡個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當前利益服從長遠利益；反對小團體主義、本位主義和損公肥私、損人利己，把個人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。

(二)正確處理好精神榮辱與物質榮辱的關系

在精神榮辱與物質榮辱的關系上，我們既要重視物質榮辱，更要重視精神榮辱，特別是要重視培養正確的榮辱心理，形成良好的榮辱觀念，以精神導物質。“先義后利，存榮去辱”是中國傳統榮辱觀的主流。中國歷史上眾多思想家認為榮辱之分，不在于地位的高低、財富的多寡，而在于是否合乎道義，強調人生在世應該明于榮辱之分，做當榮之事，拒為辱之行。對大學生進行社會主義榮辱觀教育，要引導他們真正把握榮辱的真諦，知道衡量榮辱的標準絕不是金錢、權勢和財富，而是對社會的貢獻和全心全意為人民服務的思想品質。不論個人還是社會整體，都應當以健康的、科學的、高尚的精神生活來指導和支配物質生活，在實現物質幸福的同時，實現精神幸福。(三)正確處理奉獻和索取的關系

求榮避辱是崇高道德理想的積極行動，是歷代有志之士傾其一生的追求。在求榮避辱的途徑上，我們主張通過辛勤勞動、艱苦奮斗和無私奉獻的途徑來實現。反對好逸惡勞、損人利己和騙取榮譽的行為；反對拜金主義、利己主義和享樂主義。我們提倡奉獻精神，并不意味著號召大家只講奉獻而不講索取；并不是要否定個人合理的利益要求，而是強調索取的利益是否正當合理、是否侵犯了他人或社會的利益，如果是在法律和政策之內的索取，是應受到尊重和保護的。通過社會主義榮辱觀教育，要引導大學生正確處理好奉獻和索取的關系，自覺辛勤勞動和無私奉獻，不斷地為社會創造物質財富和精神財富，在創造性勞動中把自己改造成更加高尚和更加完美的人。

三、高校社會主義榮辱觀教育的思路

(一)要把社會主義榮辱觀教育納入高校思想政治教育的全過程，充分發揮學校教學主陣地、主渠道作用。思想是行動的先導。踐行社會主義榮辱觀必須以深刻認識其科學內涵為基礎。我們可以建立從大學生到研究生的層次遞進的教材體系，以課堂教學為主，將社會主義榮辱觀教育與學生思想道德教育相結合，與各學科的學習相結合，與學生的課外活動相結合。從直觀到理性的全面宣傳以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，旗幟鮮明地幫助和引導廣大學生把握辨別是非、善惡、美丑的標準，明確堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么，樹立正確的是非觀、善惡觀、義利觀。在社會主義榮辱觀教育過程中，要注意大小結合，即從大處立意，小處著手。既要教會學生樹立愛祖國愛人民的遠大理想信念，也要教會他們著眼于道德養成和自覺踐行，養成良好的道德品質和行為習慣。

(二)要把社會主義榮辱觀教育納入校園文化建設中，使“八榮八恥”能內化為學生的自覺行動。倡導社會主義榮辱觀的最終目的，就是要把“八榮八恥”內化為每個學生的精神追求和人生準則，并指導自己的行動。我們可以通過廣泛開展以“知榮辱，樹新風”為主題的校園文化活動和精神文明創建活動，建設價值導向鮮明的校風、班風、學風，引導廣大學生追求真善美，憎恨假惡丑，推動社會形成知榮辱、樹新風、促和諧的文明風尚。

(三)要把樹標與借鑒相結合，充分發揮典范的示范教育作用。古人云：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失”。在榮辱觀教育中，我們應該采用樹立典型、榜樣示范的方式，既要學習諸如“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣、“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由侈”的勤儉美德等中國傳統道德的精華，又要學習井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神、大慶精神、抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、抗洪搶險精神、“六十四字創業精神”、載人航天精神等社會主義崇高精神，引導廣大學生始終保持昂揚向上的精神狀態。同時，我們還要教會學生清醒認識“人不為己，天誅地滅”、“不能流芳百世，也要遺臭萬年”等榮辱觀念的糟粕，并引以為戒。通過光輝典范和道德異化形象的鮮明對比，提高廣大學生辨別是非、善惡、美丑的能力，樹立正確的榮辱觀。

(四)要把自律與他律相結合，建立完善賞善罰惡、揚榮貶恥的激勵機制。踐行社會主義榮辱觀，僅僅靠道德自律是遠遠不夠的，還需要充分發揮他律的作用。將廣大學生自發的向善熱情與揚榮貶恥的制度激勵相結合，以長效的穩定的機制加以剛性規范，鼓勵學生不斷追求崇高的精神境界，抵制低級趣味。我們可以制定學生守則、學生公約、思想品德考核評比等規章制度，開展多種形式的道德評議活動，讓所有向善的、為善的，益于集體和社會的品行受到褒揚與鼓勵；讓一切丑陋的、恥辱的、危害集體和社會的現象受到譴責與鞭撻，以保障形成良好的班風、校風、學風，并發揮其教育作用。

(五)要加強教師的師德建設，充分發揮教師尤其是黨員教師的道德導向作用和表率作用。廣大班主任、政治老師、輔導員和其他教育工作者必須以身作則，做出表率，把社會主義榮辱觀教育貫穿于日常管理工作始終。要帶頭用“八榮八恥”衡量自己的言行，從自己做起、從現在做起、從點滴做起，常修為師之德、常思違德之害、常懷律己之心，做到愛生如子，用自己的模范言行和人格力量為廣大學生乃至整個社會作出榜樣。同時，要把社會主義榮辱觀教育納入保持共產黨員先進性教育活動中，學校領導和黨員教師要自覺加強黨性修養和鍛煉，增強樹立社會主義榮辱觀的堅定性，始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，在弘揚社會主義榮辱觀方面學習在前、宣傳在前、踐行在前，切實發揮好引領、示范和輻射作用。

總之，“八榮八恥”社會主義榮辱觀，體現了科學發展觀的要求，順應了時展的趨勢，代表了人民群眾的意愿。高校必須從學校教學、校園文化、樹立典型、激勵機制、師德建設等方面建立起全方位的榮辱導向機制，大力踐行社會主義榮辱觀，為營造良好的社會風尚，打造一個人人有理想、人人講道德、人人知榮辱的社會主義和諧社會做出更大貢獻。

參考文獻：

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[5]姜濤.管子名言[M].濟南：齊魯書社，1992.

[6]章詩同.荀子著[M].上海：上海人民出版社，1974.