導(dǎo)語：社會(huì)主義核心價(jià)值觀德育探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容在現(xiàn)行德育教科書中均有所涉及，但由于教科書出版的相對(duì)滯后性，德育教科書中如何及時(shí)地融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍存在一定的提升空間。通過對(duì)初中德育教科書中社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入現(xiàn)狀和存在問題的分析，此研究就德育教科書如何進(jìn)一步融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了實(shí)施對(duì)策和建議。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；德育教科書；融合

德育教科書作為學(xué)校道德教育的載體，在道德教育過程中發(fā)揮著重要作用。因此，德育教科書所秉承的價(jià)值理念和選用的教育內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育就顯得意義非凡。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)指出，公民道德建設(shè)應(yīng)該“堅(jiān)持繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合”［1］，說明在道德教育過程中，既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也應(yīng)該弘揚(yáng)時(shí)代精神，突出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的核心價(jià)值觀念。為此，德育教科書需要在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上滲透核心價(jià)值觀教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，是評(píng)價(jià)是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”［2］，反映了時(shí)代精神的基本特征，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向［3］。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是檢驗(yàn)道德教育目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)，它為學(xué)生如何適應(yīng)社會(huì)生活提供了明確的價(jià)值準(zhǔn)則。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀與德育教科書有著內(nèi)容和載體的密切關(guān)系，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀該如何融入德育教科書就成為當(dāng)下學(xué)校道德教育廣為關(guān)注的問題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入初中德育教科書的現(xiàn)狀分析

中華人民共和國(guó)成立以來，尤其是21世紀(jì)新課改之后出版的初中德育教科書，都有一定比例關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值理念的內(nèi)容。當(dāng)然，由于在編寫出版這些德育教科書時(shí)，24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀還沒有系統(tǒng)提出來，所以用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來分析2003年實(shí)驗(yàn)版及以前的德育教科書中價(jià)值理念存在一定程度的價(jià)值“后設(shè)”之嫌。但從現(xiàn)實(shí)角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的理念其實(shí)都已實(shí)存于學(xué)校道德教育的理論與實(shí)踐之中。因此，從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面來分析實(shí)存于初中德育教科書中的核心價(jià)值內(nèi)容與“后設(shè)”并不矛盾，反而可以更清晰地提煉出德育教科書中的價(jià)值觀念。1.德育教科書中的國(guó)家價(jià)值目標(biāo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，旨在構(gòu)建繁榮富強(qiáng)、民主文明、和諧發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是社會(huì)主義核心價(jià)值理念在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。歷年來的德育課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于國(guó)家層面的諸如富強(qiáng)、民主、文明等價(jià)值教育目標(biāo)都有著具體要求，在德育教科書的基本國(guó)情部分也有著對(duì)國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的闡述。具體來說，初中德育教科書通過國(guó)情教育來幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解我國(guó)人口、資源和環(huán)境等方面的情況，了解我國(guó)在科技、教育方面的發(fā)展現(xiàn)狀和實(shí)施科教興國(guó)的意義，體會(huì)科技創(chuàng)新對(duì)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的作用，并在初中二、三年級(jí)分散安排了科技創(chuàng)新和國(guó)家繁榮富強(qiáng)的內(nèi)容。關(guān)于民主的觀念，德育教科書主要從政治方面的民主（如國(guó)家的政治制度及政治生活），日常生活方面的民主（如與父母、老師相處和交往中的民主）以及公共生活方面的民主（如公共利益中的公私之間等）來講述，基本囊括了民主的各個(gè)方面，落實(shí)了德育課程標(biāo)準(zhǔn)中有關(guān)民主的要求。除了富強(qiáng)、民主的理念之外，德育教科書還通過社會(huì)主義共同理想和建設(shè)美好家園的追求來體現(xiàn)文明和諧的價(jià)值目標(biāo)。和諧思想主要是通過人與自然的和諧相處來體現(xiàn)，在“一綱一本”時(shí)期的德育教科書中，雖然有著關(guān)于“人與自然”的論述，但相對(duì)于“人與社會(huì)”和“人與自我”兩部分而言，則顯得分量不足。進(jìn)入21世紀(jì)以來，在2003年教育部頒布的《全日制義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中，對(duì)“人與自然”的關(guān)系給出了不同層面的要求和規(guī)定：在課程分類三維目標(biāo)中均有提及“人與自然”的要求。在情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)中提出“親近自然，愛護(hù)環(huán)境，勤儉節(jié)約，珍惜資源”；在能力目標(biāo)中提出“培養(yǎng)愛護(hù)自然、鑒賞自然、保護(hù)環(huán)境的能力”；在知識(shí)目標(biāo)中要求“了解我與自然的規(guī)范”［4］。關(guān)于“人與自然”的理念很好地在同一時(shí)期的德育教科書中得以體現(xiàn)。如在這一階段的教科版和人教版《思想品德》實(shí)驗(yàn)教科書中，都有關(guān)于“人與自然”部分的論述。盡管這兩個(gè)版本德育教科書中關(guān)于“人與自然”部分所占比例不盡相同（人教版用了一課的部分內(nèi)容來講述人與自然，而教科版則更重視這方面的教育，用了一個(gè)單元來描述人與自然），但對(duì)人與自然關(guān)系的論述都是一致的，都是在講述了人類對(duì)自然的態(tài)度的基礎(chǔ)上來進(jìn)一步闡述人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了和諧的理念。2.德育教科書中的社會(huì)價(jià)值取向營(yíng)造“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)秩序是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)層面的價(jià)值取向。改革開放以來，圍繞著“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”思想路線，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，整個(gè)社會(huì)不斷涌現(xiàn)出與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的自主、平等、競(jìng)爭(zhēng)、效率的觀念，同時(shí)法治理念也成為社會(huì)的廣泛共識(shí)。與之對(duì)應(yīng)的這些社會(huì)層面價(jià)值取向在學(xué)校教育的德育教科書中也得到了較為充分地體現(xiàn)。公平、正義是現(xiàn)代社會(huì)不斷追求的理想和目標(biāo)，同時(shí)也是衡量國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)之一。初中德育教科書從崇尚公平、維護(hù)正義和倡導(dǎo)平等等方面對(duì)公平正義的理念進(jìn)行闡述。1949年以來的初中德育中，“平等”理念最早出現(xiàn)于1986年《中學(xué)思想政治課改革實(shí)驗(yàn)教學(xué)大綱》的“公民”部分中的社會(huì)主義社會(huì)的人與人的新型關(guān)系：“建立人與人之間的平等關(guān)系。”［5］此后德育教科書中“平等”這一理念主要包括人與人交往的平等（與父母、老師和同學(xué)，學(xué)會(huì)與他人在平等的基礎(chǔ)上交往），以及公民在法律面前的平等，即公民權(quán)利的平等等。如21世紀(jì)新課改以來的教科版《思想品德》實(shí)驗(yàn)教科書中“平等”的理念，先后在七年級(jí)“人與人之間”單元、八年級(jí)“在同一片土地上”單元、九年級(jí)“漫步地球村”“同在陽(yáng)光下”“新的旅程”單元出現(xiàn)并得到論述。德育教科書中通過教育學(xué)生正確對(duì)待生活中的“不公平”來樹立公平的合作意識(shí)。如人教版《思想品德》實(shí)驗(yàn)教科書八年級(jí)下冊(cè)第四單元“我們崇尚公平和正義”中分兩課來分別講述“崇尚公平”和“維護(hù)正義”思想。現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都需要法律的規(guī)范，學(xué)校教育也離不開法治教育。因此，法律部分也因此成為德育課程四方面內(nèi)容（道德、心理健康、法律、國(guó)情教育）的一個(gè)組成部分。在新課改之后出版的《思想品德》實(shí)驗(yàn)教科書中，關(guān)于法律教育內(nèi)容，分別從法律與個(gè)人生活、法律與社會(huì)、法律與國(guó)家三個(gè)不同層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行法治教育，采用分散與集中相結(jié)合的方式，在不同年級(jí)段均有所涉及。如教科版《思想品德》實(shí)驗(yàn)教科書七年級(jí)下冊(cè)“無序和有序”單元中，先是講述規(guī)則與秩序，然后在此基礎(chǔ)上引出對(duì)法律的初步認(rèn)識(shí)；論述規(guī)則之后，教科書接著對(duì)法律進(jìn)行了初步的探索；在比較了法律、道德、紀(jì)律、章程、宗教戒律等異同之后，給出了法律的概念，并對(duì)法律的作用進(jìn)行了介紹。八年級(jí)和九年級(jí)幾冊(cè)教科書中也提及了法律的問題，層次逐漸上升，主要包括與他人、社會(huì)及國(guó)家等方面的法律內(nèi)容。3.德育教科書中的個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則以“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為核心的公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，覆蓋了個(gè)人道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是全體公民都應(yīng)該恪守的基本道德準(zhǔn)則。作為公民，首先要有著強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)，熱愛自己的國(guó)家，時(shí)刻將國(guó)家利益放在第一位。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該熱愛自己所從事的職業(yè)，秉承愛崗敬業(yè)的思想，全心全意地投入到自己所從事的工作中去。在個(gè)人道德品質(zhì)上認(rèn)真要求自己，嚴(yán)于修身，努力做到誠(chéng)信友善。因此，德育課程標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該遵循著個(gè)人道德的主線，從涉及到關(guān)于個(gè)人的成長(zhǎng)、個(gè)人與他人和集體的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)及國(guó)家的關(guān)系幾個(gè)部分來對(duì)個(gè)人在自己成長(zhǎng)、與他人和集體交往、對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任方面的道德品質(zhì)進(jìn)行具體規(guī)定。在我國(guó)德育課程及教科書中，有著關(guān)于個(gè)人的道德要求，這也與德育課程本身的要求是吻合的，因?yàn)榈掠n程就是應(yīng)該為培養(yǎng)有道德的公民服務(wù)。1949年至今，在社會(huì)主義建設(shè)走過的幾十年風(fēng)雨歷程中，涌現(xiàn)了很多杰出的時(shí)代英雄，他們憑借著堅(jiān)持不懈的精神和個(gè)人頑強(qiáng)的意志力，在自己平凡的工作崗位上默默耕耘，并取得了不平凡的業(yè)績(jī)，成為他們所處時(shí)代的楷模。這些不同時(shí)期的時(shí)代先鋒及其精神（大慶精神、雷鋒精神、孔繁森精神、抗洪救災(zāi)精神等）都在相應(yīng)時(shí)期內(nèi)對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響。初中德育教科書將這些涌現(xiàn)的時(shí)代精神提煉出來，在教科書中以文本的形式呈現(xiàn)出來，從而教育學(xué)生樹立良好的個(gè)人道德品質(zhì)。通過對(duì)新課改以來的德育教科書中所列舉出來的這類人物及其精神的事例進(jìn)行歸納分析，發(fā)現(xiàn)這些精神集中反映出熱愛祖國(guó)、愛崗敬業(yè)、甘于奉獻(xiàn)、勇于進(jìn)步、誠(chéng)實(shí)善良等良好個(gè)人品質(zhì)。具體來說，主要有以王進(jìn)喜和時(shí)傳祥等人為代表的在工作崗位上默默無聞的甘于奉獻(xiàn)型精神；以袁隆平、許振超、包起帆等人為代表的通過不斷學(xué)習(xí)的勇于創(chuàng)新型精神；以雷鋒等為代表的樂于助人型精神；以焦裕祿、孔繁森、鄭培民等為代表的樸實(shí)為民的公仆型精神等。總體來看，這些模范人物都用自己的實(shí)際行動(dòng)譜寫了一個(gè)個(gè)感人的事跡，生動(dòng)詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系中良好的個(gè)人道德品質(zhì)。德育教科書中將這些人物的事跡呈現(xiàn)出來，雖然沒有完全提煉概括出這些人和事所表現(xiàn)的精神，但透過這些故事可以讓學(xué)生感受和思考這些需要大力弘揚(yáng)的個(gè)人道德品質(zhì)，從而影響學(xué)生。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入初中德育教科書有待完善的問題

通過以上社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教科書的現(xiàn)狀分析可以看出，初中德育教科書的內(nèi)容基本涉及到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)于國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面的要求。核心價(jià)值觀念在德育教科書中均有不同程度得到體現(xiàn)。但由于現(xiàn)行出版的德育教科書大多是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出之前編寫的，所以在德育教科書如何系統(tǒng)融入核心價(jià)值觀方面，仍存在著進(jìn)一步需要完善和改進(jìn)的空間，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。1.缺乏對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集中論述且部分內(nèi)容不足愛站網(wǎng)在新課改之后的實(shí)驗(yàn)版及之前出版的德育教科書中，由于國(guó)家還沒有系統(tǒng)地提出關(guān)于核心價(jià)值觀的論述，因此，教科書中雖然都涉及到了核心價(jià)值觀所提及的各個(gè)方面，但對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容都是采用分散或隱性的方式來呈現(xiàn)，缺乏集中或顯性的論述，這也造成了德育教科書中部分核心價(jià)值理念在體現(xiàn)程度上相對(duì)不足。近年來出版的德育教科書中，關(guān)于核心價(jià)值觀中國(guó)家層面的文明、社會(huì)層面的自由等理念的論述就相對(duì)不足。自由是社會(huì)人的一種權(quán)利，是建立于對(duì)他人和社會(huì)的無傷害的前提下自身權(quán)利的體現(xiàn)，是人自覺自主的活動(dòng)，表現(xiàn)出來的是人之為人的本性之美［6］。但德育教科書中缺乏對(duì)關(guān)于自由的直接闡述，只是在對(duì)個(gè)人與集體關(guān)系的論述上涉及到一些關(guān)于自由的理念，因此對(duì)自由的敘述有待強(qiáng)化。另外，關(guān)于法治的論述也顯得分量不夠，且法律教育的內(nèi)容多是分散于整個(gè)教科書體系之中，缺乏相對(duì)集中論述的內(nèi)容。因此，需要在新版的德育教科書中集中安排關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，而且應(yīng)該全面涉及社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的每個(gè)具體要求，從而解決對(duì)核心價(jià)值觀的集中論述缺乏及部分內(nèi)容不足的問題。2.落實(shí)三維目標(biāo)上存在著一定程度的形式化與虛無化傾向愛站網(wǎng)學(xué)校道德教育旨在實(shí)現(xiàn)學(xué)生“道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為”四方面的統(tǒng)一，但目前大多數(shù)道德教育在內(nèi)容和方法上仍然停留在比較注重道德認(rèn)知層面，而相對(duì)忽視了道德情感和道德意志的具體落實(shí)，沒有全面地將“知、情、意”的因素融入教育過程之中，從而難以真正地“導(dǎo)之以行”。德育教科書在貫徹落實(shí)課程三維目標(biāo)方面，在一定程度上忽視了情感、態(tài)度和價(jià)值觀的融入。價(jià)值觀教育在德育教科書中的安排往往只是注重通過讀、寫、背等方式來讓學(xué)生識(shí)記價(jià)值觀的條目，而沒有注重如何去踐行和實(shí)踐這些價(jià)值觀。學(xué)科知識(shí)在德育教科書中占據(jù)著主要的部分。教科書通過一系列的關(guān)于道德的規(guī)范和學(xué)生需要遵守的價(jià)值觀念對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，而這些道德知識(shí)正如杜威所提出的“關(guān)于道德的觀念”（ideasaboutmoral），是直接傳授的道德知識(shí)。這些觀念不能自動(dòng)地轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫钠犯窈秃玫男袨椋皇钦嬲哪軌蛴绊懞透倪M(jìn)行為、使行為變得更好的“道德的觀念”（moralideas）［7］。這種“關(guān)于道德的觀念”是為了知識(shí)而教的知識(shí)，突出了一種比較嚴(yán)重知識(shí)化的主知主義傾向。在這種知識(shí)化傾向的帶動(dòng)下，德育課程教學(xué)也就成了“關(guān)于道德的觀念”的教學(xué)，德育課程變成了與學(xué)校開設(shè)的其他學(xué)科一樣，都是為了能夠通過知識(shí)性的考試。同時(shí)，德育教科書把關(guān)于核心價(jià)值觀內(nèi)容目標(biāo)和要求一味地拔高。它的部分活動(dòng)設(shè)計(jì)缺乏符合學(xué)生實(shí)際生活的可操作性方案，空話較多，落實(shí)難和可操作性不強(qiáng)。如德育教科書中“討論培育和弘揚(yáng)民族精神對(duì)于中學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要意義”的活動(dòng)設(shè)計(jì)就比較難以付諸實(shí)施，存在著一定程度的形式和虛無傾向。3.在處理古今中外文化之間的關(guān)系問題上有待進(jìn)一步優(yōu)化愛站網(wǎng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并讓其進(jìn)入教科書是時(shí)展的必然要求，但在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，如何正確處理好文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系問題上還沒有明確的規(guī)定。所以，初中德育教科書中怎樣正確處理好這兩對(duì)矛盾之間的關(guān)系有待進(jìn)一步去思考和探索。傳統(tǒng)文化從廣義上來說就是中華民族在長(zhǎng)期歷史社會(huì)發(fā)展沿襲過程中所創(chuàng)造和積累的各種物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。現(xiàn)代文化則是相對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，主要指由傳統(tǒng)社會(huì)向經(jīng)濟(jì)富裕、政治穩(wěn)定、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)過渡中形成的文化［8］。兩者之間有著較為密切的血緣關(guān)系。各種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的源泉和根蒂，是現(xiàn)代文化的祖先。現(xiàn)代文化的發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，同時(shí)，現(xiàn)代文化作為新興的文化，理應(yīng)將時(shí)代精神和現(xiàn)代中國(guó)人的主流心理特征反映和體現(xiàn)出來。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了進(jìn)一步深化與發(fā)展，也充分吸納了世界各國(guó)的優(yōu)秀文明成果。在對(duì)待這些關(guān)系問題上，需要注意避免全盤接受的民族文化保守主義和全盤否定的民族文化虛無主義兩種極端傾向。在此基礎(chǔ)上，將這些理念貫徹到德育教科書中，同樣也面臨著該如何進(jìn)一步優(yōu)化德育教科書中的古今中外文化關(guān)系問題。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系問題上，現(xiàn)行部分版本德育教科書在主題表達(dá)、案例選擇、活動(dòng)設(shè)計(jì)等方面還存在著一些比例失衡現(xiàn)象，如故事內(nèi)容、人物形象的選擇有著過多的外國(guó)元素，而關(guān)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的內(nèi)容顯得分量不夠。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入德育教科書的實(shí)施路徑

未來德育教科書中該如何及時(shí)地反映時(shí)代精神，社會(huì)主義核心價(jià)值觀該怎樣更好地融入到德育教科書之中，這既需要研究制定社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入德育教科書圖譜，正確處理好核心價(jià)值觀內(nèi)容在教科書中的邏輯關(guān)系；還應(yīng)該注重核心價(jià)值觀教育的具體可操作性，使之能夠真正落到實(shí)處；在此基礎(chǔ)上，還需要正確處理好德育教科書中文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外國(guó)與中國(guó)的關(guān)系，從而在德育教科書中實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的全面融合。1.處理好核心價(jià)值內(nèi)容在教科書中的邏輯關(guān)系，做到“集中”和“分散”相結(jié)合。對(duì)照《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011）總共54條課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)，其中直接體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的課程標(biāo)準(zhǔn)就有33條，所占比例高達(dá)61%，全部覆蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的12個(gè)范疇［9］。為體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，可以嘗試研究制定社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教科書圖譜，突出德育教科書中核心價(jià)值內(nèi)容的集中性和全面性。在集中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容上，教科書編寫者可以根據(jù)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教科書的指導(dǎo)思想，遵循學(xué)科邏輯、學(xué)生心理邏輯和教師教學(xué)邏輯，系統(tǒng)安排相對(duì)集中的章節(jié)論述核心價(jià)值觀，旨在讓學(xué)生能夠系統(tǒng)理解和掌握核心價(jià)值觀的內(nèi)容和精神。德育教科書中既可以有專門章節(jié)集中闡述，又可以安排分散、螺旋式滲透的方式，努力做到由近及遠(yuǎn)、漸次展開、貫穿始終。如教育科學(xué)出版社新出版的《道德與法治》教科書，在九年級(jí)第一單元中就集中安排了“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的內(nèi)容，利用專門章節(jié)來闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)中，通過衛(wèi)星上天、當(dāng)家作主、文明有序排隊(duì)以及和諧相處的圖片來闡明“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的理念。在社會(huì)價(jià)值取向?qū)用妫炭茣羞x取關(guān)于戶籍制度、醫(yī)療保險(xiǎn)制度、義務(wù)教育和依法治國(guó)等材料來說明“自由、平等、公正、法治”的理念。在公民個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則層面，教科書選取了錢學(xué)森、林亞業(yè)、孫東林和劉盛蘭的事跡來分別詮釋“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)人道德品質(zhì)。同時(shí)，新版德育教科書將法治教育提到了非常重要的地位。在2016年4月教育部辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于2016年中小學(xué)教學(xué)用書有關(guān)事項(xiàng)的通知》（教基二廳〔2016〕12號(hào)）文件中，明確指出為了貫徹落實(shí)十八屆四中全會(huì)精神中要求在中小學(xué)設(shè)立法治知識(shí)課程，決定從2016年起，將義務(wù)教育階段起始年級(jí)的“品德與生活”和“思想品德”教科書名稱統(tǒng)一更改為“道德與法治”［10］。教科書名稱變化的背后實(shí)則是理念和價(jià)值觀的變化。“法治”二字直接出現(xiàn)在教科書名稱之中，足以說明法治教育在中小學(xué)教育階段的重要性。相較于實(shí)驗(yàn)版《思想品德》教科書對(duì)法律內(nèi)容的分散安排，最新出版的《道德與法治》教科書中，法治教育的內(nèi)容安排相對(duì)集中，將八年級(jí)下冊(cè)設(shè)定為社會(huì)主義法治教育專冊(cè)，集中講述法律內(nèi)容，提高法治教育在教科書中的內(nèi)容比例，同時(shí)在其他各冊(cè)也分別涉及和強(qiáng)化法治教育。德育教科書在集中闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，還可以采取分散的方式將核心價(jià)值觀的12個(gè)主題詞再分別滲透到各年級(jí)的教科書之中，運(yùn)用螺旋上升的編排方式在教科書中逐步滲透核心價(jià)值觀的內(nèi)容。如新編人教版《道德與法治》七年級(jí)教科書中，上冊(cè)在“少年有夢(mèng)”中貫穿了愛國(guó)主義教育。在“活出生命的精彩”中，從敬業(yè)的角度引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)平凡中的偉大；在“網(wǎng)上交友新時(shí)空”中隱含著誠(chéng)信的意識(shí)；在探討同伴、師生、親子等關(guān)系時(shí)從不同角度落實(shí)了友善的價(jià)值觀。下冊(cè)“青春時(shí)光”中涉及到自由、友善、文明、愛國(guó)的理念，“在集體中成長(zhǎng)”中滲透了公正、平等、敬業(yè)和友善等核心價(jià)值的理念。2.強(qiáng)化核心價(jià)值觀細(xì)目的可操作性，打通“知識(shí)”與“生活”之間的價(jià)值鏈接。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教科書的同時(shí)，需要掌握好“知識(shí)邏輯、生活邏輯和教育邏輯”三者在教科書中的關(guān)系，掌握知識(shí)邏輯，通曉生活邏輯，從而形成教育邏輯；打通“符號(hào)、意義和生活世界”這三個(gè)世界的關(guān)系，架設(shè)它們之間的橋梁，從而幫助學(xué)生以符號(hào)世界為手段來揭示意義世界，從而指導(dǎo)和引領(lǐng)生活世界［11］。在初中德育教科書中進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，不僅要傳授學(xué)生“有助于道德的觀念”和“關(guān)于道德的觀念”，更需要注重“道德的觀念”，使“有助于道德的觀念”和“關(guān)于道德的觀念”支撐學(xué)生在體驗(yàn)和實(shí)踐中獲得“道德的觀念”，從而打通“知識(shí)”與“生活”之間的價(jià)值鏈接，讓核心價(jià)值內(nèi)容落到實(shí)處。當(dāng)下，在核心價(jià)值觀“三進(jìn)”（進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦）原則的指導(dǎo)下，學(xué)生們都能夠記住24個(gè)字的核心價(jià)值觀內(nèi)容，但當(dāng)面對(duì)“我該如何做”這類現(xiàn)實(shí)問題時(shí)卻往往感到茫然和困惑。以“愛國(guó)”為例，從古至今，愛國(guó)都不應(yīng)該是空洞的口號(hào)，“不是抽象的、虛幻的，都是有著具體的內(nèi)容和思想原則的”［12］。當(dāng)學(xué)生在面對(duì)具體事情時(shí)，到底該怎么去踐行“愛國(guó)”這一理念，愛國(guó)在日常生活中有哪些表現(xiàn)，這些都可以通過“少年有夢(mèng)”的夢(mèng)想教育，將個(gè)人理想和愛國(guó)情感結(jié)合起來，從而落實(shí)愛國(guó)主義教育。在強(qiáng)化可操作性上，德育教科書應(yīng)該以初中學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，以青春生命與他人、集體、社會(huì)、國(guó)家以及全球關(guān)系的發(fā)展為線索，有機(jī)整合道德教育、心理健康教育、法律教育和國(guó)情教育等四個(gè)方面的教學(xué)內(nèi)容，使核心價(jià)值觀落到實(shí)處。如新編人教版《道德與法治》教科書在內(nèi)容設(shè)置上，就圍繞著學(xué)生的生活主線來落實(shí)教學(xué)內(nèi)容，在七、八、九年級(jí)的教科書中分別安排學(xué)校生活、社會(huì)公共生活和國(guó)家政治生活為主題的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀12個(gè)范疇細(xì)目的全覆蓋。所以，初中德育教科書在落實(shí)這些要求時(shí)要盡量做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體性和可操作性，努力讓“有助于道德的觀念”和“關(guān)于道德的觀念”真正成為“道德的觀念”，從而讓學(xué)生做到內(nèi)化于心，外化于行。3.注重弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的全面融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史的傳承，如今已經(jīng)廣泛滲透于人民的思想觀念和日常行為之中，成為中華民族和中國(guó)人民不可或缺的重要財(cái)富。其所倡導(dǎo)的愛國(guó)敬業(yè)、社會(huì)和諧、個(gè)人修養(yǎng)、仁愛誠(chéng)信等優(yōu)良傳統(tǒng)至今都有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求……今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”［13］傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代文化的形成提供了源源不斷的養(yǎng)分，而現(xiàn)代文化則為傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步深化發(fā)展賦予了新的契機(jī)。因此，在德育教科書內(nèi)容的編排上要妥善處理好“古今中外”文化之間的關(guān)系。秉承“兩有”和“兩相”的方針，即對(duì)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化要做到有區(qū)別地對(duì)待和有揚(yáng)棄地繼承（“兩有”），使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外國(guó)文化與中國(guó)文化彼此之間能夠相適應(yīng)和相協(xié)調(diào)（“兩相”），從而實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（“兩創(chuàng)”）。通過對(duì)比實(shí)驗(yàn)版和最新版德育教科書的內(nèi)容，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的變化就是教科書中很多關(guān)于外國(guó)的案例被替代或刪除了，取而代之的是更多關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這充分表明傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。為突出傳統(tǒng)文化，在德育教科書學(xué)習(xí)主題的命名以及正文內(nèi)容的表述上，都應(yīng)該盡可能地引入中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，從而讓學(xué)生在“隨風(fēng)入夜，潤(rùn)物無聲”中理解和掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如新編人教版初中《道德與法治》教科書中從“青春有格”一課的命名，到內(nèi)容“行己有恥”和“止于至善”的論述，以及教科書中《大學(xué)》原文語句的引用和“慎獨(dú)”等鏈接的呈現(xiàn)，都是傳統(tǒng)文化具體內(nèi)容的體現(xiàn)。德育教科書通過這樣的設(shè)計(jì)，可以讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)和認(rèn)同“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的精神內(nèi)涵，從而進(jìn)一步強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育。教科書的編寫需要做到“既與時(shí)俱進(jìn)，又不拋棄傳統(tǒng)的原則，敢于否定不合時(shí)代的舊有經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)吸取世界教科書的編寫經(jīng)驗(yàn)，從而探索新的教科書呈現(xiàn)方式和編輯設(shè)計(jì)，進(jìn)行不斷超越”［14］。因此，從整體上看，初中德育教科書的編寫應(yīng)該實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外國(guó)優(yōu)秀文明成果和社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)方面價(jià)值教育的全面融合。從縱向時(shí)間上來看，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，汲取時(shí)展的精華，實(shí)現(xiàn)中華文化的傳承與發(fā)展，顯示出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。在橫向空間上來看，除了擁有中國(guó)文化之外，德育教科書還應(yīng)該有一定的外國(guó)文明成果來體現(xiàn)國(guó)際視野，做到在課程理念、知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、課程評(píng)價(jià)、課程文化等方面，既立足于中國(guó)國(guó)情，又順應(yīng)國(guó)際課程改革的發(fā)展趨勢(shì)。各國(guó)的文化林林總總，屬于世界性的；同時(shí)，文化又是具有民族性和區(qū)域性的。因?yàn)椤懊褡逍院蛧?guó)度性是文化的重要屬性之一”［15］，所以，對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行道德教育的德育教科書，既要反映人類文明共性和共同價(jià)值的東西，又要將中華民族特色文化傳遞下去，將這些重要的、共同的價(jià)值理念體現(xiàn)到教科書中對(duì)學(xué)生進(jìn)行影響和教育。讓學(xué)生通過德育課程的學(xué)習(xí)，充分認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)文化和世界文化，在鑒別對(duì)比過程中發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和我國(guó)社會(huì)主義政治體制的優(yōu)越性，從而更加堅(jiān)定地?zé)釔壑腥A文化和社會(huì)主義祖國(guó)，樹立基本的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)意識(shí)。在這三者中，“文化自覺是一個(gè)民族在文化上的覺醒、使命和擔(dān)當(dāng)；文化自信是一個(gè)民族對(duì)自身文化的傳承、開放與超越；文化自強(qiáng)則是一個(gè)民族文化發(fā)展的方向、目標(biāo)和路徑”［16］。努力做到在文化反思中構(gòu)建自己的民族文化，既不全盤西化，也不全盤復(fù)古，而是在反思、對(duì)話中保存、維護(hù)、改造、創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的全面融合，這也應(yīng)該是德育教科書所肩負(fù)的重任。

作者:陶芳銘 單位:浙江樹人大學(xué)