導(dǎo)語(yǔ)：影像暴力對(duì)青少年道德影響論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、影像暴力及其歷史文化考察

按照《辭海》的解釋：暴力是指侵犯他人人身、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利的強(qiáng)暴行為。本文所論影像暴力，主要是指電影故事片和電視情節(jié)劇中的暴力傾向和對(duì)暴力的過(guò)份渲染，目的在于探求這種渲染對(duì)青少年道德培養(yǎng)所產(chǎn)生的負(fù)面影響。

1895年，當(dāng)盧米埃爾兄弟把人類渴望和追逐數(shù)千年的視覺(jué)運(yùn)動(dòng)影像變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)以后，影像暴力就如影隨形而至。盧米埃爾兄弟在用《火車到站》、《嬰兒喝湯》記錄生活原生態(tài)的同時(shí)，即以《水澆園丁》開創(chuàng)了打斗片、追逐片的先河，提供了展示暴力形態(tài)的初始模型。

縱觀整個(gè)歐洲乃至整個(gè)人類文明發(fā)展史，從某種意義上講，就是一部暴力史。湯因比說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)是人類暴力和殘酷性的一種特殊表現(xiàn)形式。”民間的爭(zhēng)斗，部族間的廝殺，城邦間的掠奪，黑幫火拼、宗教沖突以及集團(tuán)混戰(zhàn)和國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)，直到近現(xiàn)代的兩次世界大戰(zhàn)，暴力行為并未隨著人類文明的進(jìn)步而有所收斂，反而隨著科技的進(jìn)步演繹得更加復(fù)雜化和立體化。人類似乎總有很多內(nèi)心的欲望、情感需要通過(guò)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力來(lái)宣泄。在西方，從古羅馬斗獸場(chǎng)，古希臘、羅馬的悲劇到中世紀(jì)的騎士和騎士文學(xué)，再到意大利的黑手黨，各類戰(zhàn)爭(zhēng)和文學(xué)，生活和藝術(shù)其實(shí)一直就是雙軌并行，記錄和演繹著人類的心靈史、情感史。

在中國(guó)，自秦以后的諸侯紛爭(zhēng)、農(nóng)民起義等，就是一部部血淋淋的暴力史，但也成就了《三國(guó)演義》《水滸傳》這樣一些記錄和反映其歷史過(guò)程的文學(xué)經(jīng)典。由金庸、梁羽生、古龍開創(chuàng)的新武俠小說(shuō)，堪稱當(dāng)代華人展示力量、暴力和塑造武俠人物形象的藝術(shù)精品。武俠片也就成了中國(guó)電影走向世界和貢獻(xiàn)給世界電影畫廊的一道風(fēng)景。東西方各類新武俠的興起，銀幕因此成為“殺場(chǎng)”，讓觀眾得以在戰(zhàn)爭(zhēng)以外充分享受和一睹戰(zhàn)爭(zhēng)或打斗的慘烈、奇觀和血腥。但另一方面，關(guān)于銀幕暴力的“暴力程度”問(wèn)題又一直是各個(gè)電影生產(chǎn)國(guó)所關(guān)注和爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。差不多每一個(gè)電影生產(chǎn)國(guó)都為此制定了相應(yīng)的法律和法規(guī)。從某種意義上說(shuō)，一部電影生產(chǎn)史，也就是一部電影立法史。

然而，無(wú)論是古代還是近現(xiàn)代，現(xiàn)實(shí)還是藝術(shù)，也無(wú)論是東方還是西方，觀看行刑場(chǎng)面都是市民階層日常生活的重大“儀式”。“看客”們?cè)谶@一“儀式”中獲取新奇、刺激甚至快感，也彰顯出人性的弱點(diǎn)。隨著歷史文明的演進(jìn)，特別是科技推動(dòng)下的藝術(shù)對(duì)生活的高度逼真模仿，尤其是后現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)語(yǔ)態(tài)下的色彩學(xué)、多媒體立體聲技術(shù)的發(fā)展，給寬銀幕電影、立體電影、觸覺(jué)電影、嗅覺(jué)電影、環(huán)型電影、水晶電影等銀幕展示暴力和血腥提供了更加充分的視聽表現(xiàn)形式。當(dāng)代社會(huì)，這種將肉體懲罰進(jìn)行公眾表演的場(chǎng)景早已退出生活舞臺(tái)。在法制社會(huì)的背景下，公民們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有很多暴力行為。如果沒(méi)有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，終其一生也很少能夠在現(xiàn)實(shí)生活中觀看到真正的暴力或慘烈場(chǎng)面，街頭里巷偶爾發(fā)生的打架斗毆場(chǎng)景就足以令多數(shù)人駐足觀看，獲取超越自己經(jīng)驗(yàn)范疇的視覺(jué)信息和刺激。于是，電影和電視中的暴力場(chǎng)面就成了在今天惟一能夠以“儀式化”的方式“合法”表現(xiàn)和觀看的暴力行為。照片、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲和影視制作者通常會(huì)通過(guò)將暴力合理化和美學(xué)化，以使得影像暴力容易為觀眾所接受。

為此，作為生活在視覺(jué)時(shí)代的現(xiàn)代人，得以在高度“物化”的語(yǔ)態(tài)下用“合法”的方式來(lái)“觀看”血淋淋的暴力場(chǎng)面。在影院里，在電視機(jī)和電腦前，在相冊(cè)和書畫里，都可以觀賞到各種極富視覺(jué)沖擊力的暴力影像。《新龍門客棧》、《英雄本色》、《殺手里昂》《英雄》、《十面埋伏》、《夜宴》、《投名狀》、《集結(jié)號(hào)等，充分展現(xiàn)了后現(xiàn)代影像暴力和暴力美學(xué)的獨(dú)特魅力。而“‘暴力美學(xué)’就是要發(fā)掘出槍戰(zhàn)、武打動(dòng)作和場(chǎng)面中的形式感，將其中的形式美感發(fā)揚(yáng)到炫目的程度，忽視或弱化其中的社會(huì)功能和道德教化效果。概而言之，影像暴力既有其歷史的淵源人性的弱點(diǎn)等原因，又有人為的發(fā)掘與強(qiáng)化，從而使其成為愈來(lái)愈為社會(huì)所憂慮的一種文化現(xiàn)象。

二、影像暴力的形態(tài)及其對(duì)青少年的道德影響

就已有的研究來(lái)看，談?wù)撚跋癖┝Φ奈恼虏⒉货r見，尤其是關(guān)于影像暴力對(duì)青少年道德行為影響的研究，著述甚多。為此，在研究的深度上，對(duì)影像暴力予以細(xì)分，作深入探討，當(dāng)是進(jìn)一步深入研究這一命題的重要路徑。賈磊磊在《影像的傳播》中，將影像暴力劃分為心理型、動(dòng)作型、機(jī)械型、社會(huì)型四類。筆者擬將影像暴力劃分為話語(yǔ)暴力、行為暴力、觀念暴力三種形態(tài)，并就其對(duì)青少年道德的影響作相關(guān)探討。

1．話語(yǔ)暴力及其影響

馬克思主義認(rèn)為，語(yǔ)言是人類社會(huì)生產(chǎn)、交流和管理的重要工具，離開了語(yǔ)言，人類的物質(zhì)生產(chǎn)和交流活動(dòng)都無(wú)法正常進(jìn)行，社會(huì)管理也無(wú)法展開。話語(yǔ)作為后現(xiàn)代哲學(xué)和文論的重要概念，其西文詞是discourse。法國(guó)哲學(xué)家福柯(MichelFoucault，1926—1984)指出，“話語(yǔ)不同于語(yǔ)詞”(word)或“句子”(sentence)，它不單純指一種用來(lái)表達(dá)意義的時(shí)間的組合，而是一種“推理的實(shí)踐”。在結(jié)構(gòu)主義看來(lái)，話語(yǔ)背后隱藏著一種看不見的權(quán)力，任何“話語(yǔ)”都是“權(quán)力的話語(yǔ)”o[23人類的支配欲、權(quán)力本性、英雄夢(mèng)想、暴力本性、價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先就以話語(yǔ)的方式“存在”于現(xiàn)實(shí)生活的每時(shí)每刻。當(dāng)影視以視聽形態(tài)去再現(xiàn)和反映生活的時(shí)候，權(quán)力爭(zhēng)奪和暴力沖突也就成了影視體現(xiàn)宣泄功能的首要選擇。

進(jìn)一步說(shuō)，人類的斗爭(zhēng)首先和最終都體現(xiàn)為管理層面和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，形而上層面話語(yǔ)暴力由此形成。其話語(yǔ)暴力往往體現(xiàn)為以話語(yǔ)霸權(quán)方式傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)指向的對(duì)話、獨(dú)白或言語(yǔ)動(dòng)作，構(gòu)成所謂“媒介的暴力”，進(jìn)而以其運(yùn)載的意識(shí)形態(tài)構(gòu)筑起新的“文化霸權(quán)”，影響大眾尤其是青少年一代的消費(fèi)觀念和道德價(jià)值體系的建構(gòu)。

就形而下而言，話語(yǔ)暴力往往體現(xiàn)為低級(jí)下流的攻擊性、侮辱性甚至流氓性的對(duì)話、獨(dú)白或言語(yǔ)動(dòng)作。由于受影像暴力帶來(lái)的負(fù)面影響，青少年會(huì)模仿影視作品，把話語(yǔ)暴力帶人生活，導(dǎo)致生活語(yǔ)言暴力化、粗鄙化，甚至引發(fā)暴力沖突，產(chǎn)生嚴(yán)重后果。王岳川指出：影視中的“詞語(yǔ)暴力，尤其是野性詞語(yǔ)暴力，媚態(tài)的詞語(yǔ)暴力，性詞語(yǔ)暴力，肉欲詞語(yǔ)暴力、‘床’詞語(yǔ)暴力和對(duì)‘家園’的排斥，對(duì)精神的排斥、對(duì)人的排斥的詞語(yǔ)暴力……”對(duì)當(dāng)代文化和青少年道德的影響需要引起我們的高度警惕。

2．行為暴力及其影響

行為暴力是一種外在性和直觀性的暴力方式，它以打、殺、搶、戰(zhàn)爭(zhēng)、性強(qiáng)暴等視昕直觀、刺激的場(chǎng)面和鏡語(yǔ)敘事方式來(lái)承載和體現(xiàn)。就其影視樣態(tài)而言，主要有槍戰(zhàn)片、動(dòng)作片、警匪片、戰(zhàn)爭(zhēng)片、武俠片等等。事實(shí)證明，影像訊息能迅即催化人的行為和欲望，誘發(fā)某種行為反應(yīng)，比如，看了電視上的一則商品廣告，有人可能會(huì)立即沖出家門去購(gòu)買它。影視行為暴力對(duì)青少年的影響尤其巨大。早在1995年，美國(guó)兒科院就消息：上千次的研究結(jié)果證明媒介暴力可導(dǎo)致兒童的攻擊性行為。1999年美國(guó)兒童、青少年精神研究院對(duì)電視暴力影響的研究結(jié)果表明，影視暴力可能引起兒童和青少年如下變化：(1)對(duì)暴力毫無(wú)畏懼感；(2)逐漸接受暴力是解決問(wèn)題的有效辦法的觀點(diǎn)；(3)不自覺(jué)地模仿電視中的暴力行為，對(duì)事物缺乏理性判斷和思考，失去道德理智，最后甚至違背社會(huì)規(guī)范、觸犯法律。

行為暴力之所以對(duì)青少年的影響巨大，與青少年的心理特征密切相關(guān)。青少年的心理特征主要表現(xiàn)為：不成熟，易受影響，易困惑；具有活躍性和動(dòng)蕩性；社會(huì)性逐漸增強(qiáng)；性意識(shí)逐漸清晰，性心理得以發(fā)展。這些特征綜合起來(lái)，使得青少年表現(xiàn)出善于模仿、自我價(jià)值肯定、獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)、追逐新生事物、向往成人社會(huì)以及盲目的從眾性，逆反心理強(qiáng)，易偏激，易沖動(dòng)、易受外界影響，特別是隨著生理的逐漸成熟，青少年的本體性意識(shí)逐漸增強(qiáng)，會(huì)出現(xiàn)性渴望、性沖動(dòng)、性敏感、性幻想等心理和行為反應(yīng)。正因?yàn)榍嗌倌赀@個(gè)特殊年齡的特殊表征，所以最容易受到影視創(chuàng)作道德負(fù)面因素的影響和傷害。

3．觀念暴力(或日暴力觀念)及其影響

本倫理家小山巖尾說(shuō)：“道德能力的主題應(yīng)當(dāng)是觀念，觀念是解決一切難題的萬(wàn)能鑰匙。”觀念是一種內(nèi)在和隱性的形態(tài)，體現(xiàn)為暴力合道德化、合法理化的思維和觀念邏輯，成為一種英雄崇拜，甚至上升為一種國(guó)家暴力，最終形成暴力觀念。勞倫斯·格伯納及其同事還試著針對(duì)電影電視對(duì)受眾的影響進(jìn)行研究，其中重在針對(duì)沒(méi)有自制力的青少年的影響。在這次研究過(guò)程中，格伯納收獲很大，提出了“培養(yǎng)理論”(CultivatedTheory)。這一理論的核心內(nèi)容是：電視影像暴力可以培養(yǎng)、建構(gòu)受眾的暴力美學(xué)的世界觀。暴力美學(xué)的建構(gòu)首先在電影中得到了嘗試，包括電影藝術(shù)本身的暴力美學(xué)和影視受眾暴力美學(xué)的建構(gòu)，隨后發(fā)展到電視和網(wǎng)絡(luò)暴力美學(xué)。就現(xiàn)實(shí)而言，上至國(guó)家意識(shí)，下至個(gè)人原則，諸如世界大戰(zhàn)，20世紀(jì)美蘇爭(zhēng)霸，越南戰(zhàn)爭(zhēng)，兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)，核威脅，核恐怖；民間的搶劫、謀殺、強(qiáng)奸等等，暴力幾乎無(wú)所不在。就體現(xiàn)國(guó)家意識(shí)而言，戰(zhàn)爭(zhēng)片、警匪片也許是所有暴力影視中最能體現(xiàn)影視作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的載體。

其實(shí)，無(wú)論中外，體現(xiàn)國(guó)家意識(shí)的暴力影視一般都以正義、進(jìn)步和多數(shù)人的利益為思想內(nèi)涵和價(jià)值取向。因?yàn)槠渌枷氲滋N(yùn)的深厚、意識(shí)形態(tài)的滲透、價(jià)值觀念的導(dǎo)向，往往模糊或麻木了受眾對(duì)極度暴力影像的反省意識(shí)。《巴頓將軍》因其憑借國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)暴力和所塑造的巴頓形象，把美國(guó)精神宣揚(yáng)到了極致。應(yīng)該說(shuō)，體現(xiàn)國(guó)家暴力影視影像是所有暴力影像中強(qiáng)度最大的，其沖擊力、滲透力、影響力、危險(xiǎn)性都值得研究。然而，學(xué)術(shù)界對(duì)體現(xiàn)國(guó)家暴力的暴力影視影像對(duì)國(guó)民尤其是青少年的道德影響，以及由此形成的暴力觀念，還沒(méi)有引起應(yīng)有的重視或者足夠的重視。

由于受影像暴力的負(fù)面影響，青少年會(huì)在潛意識(shí)中形成一種暴力正當(dāng)化、合法化、美學(xué)化觀念，進(jìn)而對(duì)其人生觀、價(jià)值觀、世界觀產(chǎn)生不良影響，甚至產(chǎn)生“對(duì)抗社會(huì)”、“反社會(huì)”心理沖動(dòng)和道德行為，《邦尼和克萊德》所傳達(dá)的反社會(huì)暴力觀念，對(duì)青少年影響極大，甚至遭到了美國(guó)官方的封禁。

三、反思與對(duì)策

在世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的后現(xiàn)代文化傳播的歷史語(yǔ)境下，影視文化理應(yīng)堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，教育和引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)信社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)，鼓舞人們特別是青少年奮發(fā)努力，積極向上，真正做到有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律，為社會(huì)主義事業(yè)艱苦奮斗。這就要求影視文化牢牢把握正確的輿論導(dǎo)向，發(fā)揮影視文化的積極作用，針對(duì)影像暴力在現(xiàn)代科技支持下所顯示的愈益強(qiáng)勁的沖擊力、影響力，要積極引導(dǎo)和幫助青少年樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。

第一，推行民族化的影像生產(chǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)策略。對(duì)影視生產(chǎn)和制作來(lái)說(shuō)，一方面，我們必須努力思考，生產(chǎn)出不斷滿足廣大人民群眾精神文化需要的影視作品，堅(jiān)持思想性、藝術(shù)性、觀賞性的“三性”原則，堅(jiān)持主旋律與多樣化的統(tǒng)一。另一方面，在對(duì)待影視語(yǔ)言、影視表達(dá)、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)等問(wèn)題上，必須堅(jiān)持走中國(guó)化、民族化的影視文化道路。

“毫無(wú)疑問(wèn)，在暴力的陰影籠罩下的銀幕，給人類社會(huì)造成了諸多災(zāi)禍。在電影藝術(shù)無(wú)法徹底去除暴力內(nèi)容的情況下，怎樣消除電影暴力的負(fù)面影響，消除暴力的殘酷性給觀眾心理帶來(lái)的恐怖和厭惡，建立一種既符合電影觀眾的觀賞心理又適應(yīng)電影藝術(shù)自身規(guī)律的表述方式，是電影藝術(shù)創(chuàng)作中重要的問(wèn)題。”|5]其實(shí)，在對(duì)待暴力、真實(shí)、細(xì)節(jié)的表達(dá)上，中國(guó)藝術(shù)一向有自己的美學(xué)原則和表現(xiàn)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寫意，強(qiáng)調(diào)意境，強(qiáng)調(diào)意會(huì)和“留白”，不尚直露和血腥。為此，中國(guó)影視生產(chǎn)必須反思20世紀(jì)8O年代以來(lái)，受西方文化尤其是西方暴力影像文化的影響，如《歡樂(lè)英雄》、《陰陽(yáng)界》、《南京大屠殺》、《大刀》、《狼毒花》等影像作品中所形成的暴力血腥之風(fēng)，重新回到中國(guó)文化、中華民族的審美路徑和傳統(tǒng)上來(lái)。

第二，高度重視影視文化安全，積極研究和防范影像暴力長(zhǎng)期傳播，層層累積，逐漸滲透及由此對(duì)中華民族特別是青少年大眾的多種影響，關(guān)注青少年心靈的健康。影視文化作為大眾傳播語(yǔ)態(tài)下的媒介文化，因?yàn)槠浣橘|(zhì)的視聽性質(zhì)、色彩刺激、身體表述、聽覺(jué)轟炸，無(wú)疑是當(dāng)今社會(huì)影響力巨大的強(qiáng)勢(shì)文化。

另一方面，影視文化作為舶來(lái)品，它在西方文化的孕育、滋潤(rùn)下生長(zhǎng)，帶著西方文明的因子在全人類流傳，其審美性背后的意識(shí)形態(tài)對(duì)第三世界影響深遠(yuǎn)。正如當(dāng)代瑞典文化學(xué)家米達(dá)爾所言：“兒童與青年更易于接受殘忍的方式，對(duì)傳播到人們身上的各種印象缺乏過(guò)濾或選擇的能力，這也會(huì)產(chǎn)生一種國(guó)際背景下的后果，即西方世界的道德習(xí)俗通過(guò)電影或新聞出口教給第三世界……，為此，中國(guó)完全有必要繼續(xù)加大警惕和防范的力度，以保證國(guó)家安全和民族心靈的健康。這方面，尤其要注意它對(duì)青少年一代的麻醉和影響。本文特別要強(qiáng)調(diào)的是，影像暴力作為影視文化的重要內(nèi)容，它從語(yǔ)言、行為、觀念等方面對(duì)青少年的影響，關(guān)涉到民族子孫萬(wàn)代的心靈健康和成長(zhǎng)，必須進(jìn)一步引起影視生產(chǎn)、影視管理、影視傳播、影視教育等社會(huì)多方力量的高度重視，充分估計(jì)它對(duì)青少年一代的負(fù)面影響和危害性，密切觀察、注意其與生活的互動(dòng)關(guān)系。高等院校理應(yīng)加大教育的投入和研究力度，把影視教育納入教育計(jì)劃，全面提升大學(xué)生的影視文化素養(yǎng)，構(gòu)筑開放的道德教育體系，構(gòu)建健康向上的學(xué)校精神家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]張小元．影像暴力潛人我們的生活[J]．粵海風(fēng)，2005，(2)．

[2]王治河．后現(xiàn)代主義辭典[M]．北京：中央編譯出版社，2004．1．

[3]王岳川．中國(guó)鏡像——9O年代文化研究[M]．北京：中央編譯出版社，2001．1．

[4]萬(wàn)俊人．2O世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典——倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005．1．

[5]賈磊磊．影像的傳播[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005．5．

[6]夏中義．大學(xué)人文讀本一一人與世界[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002．7．

[7]易連云．重建學(xué)校精神家園[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2003．

論文關(guān)鍵詞：影像暴力道德影響反思與對(duì)策

論文摘要：影像暴力在影像市場(chǎng)大行其道，既有其歷史的淵源，人性的弱點(diǎn)等原因，又有人為的發(fā)掘和強(qiáng)化。就其形態(tài)而言，可劃分為話語(yǔ)暴力、行為暴力和觀念暴力，各有不同影響。應(yīng)推行民族化的影像生產(chǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)策略，高度重視影視文化安全，積極研究和防范影像暴力對(duì)中華民族特別是青少年大眾的多種影響。