導(dǎo)語：金庸的武俠小說觀評析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)鍵詞：武俠小說本體觀創(chuàng)作觀鑒賞觀

摘要：金庸有自己清醒的關(guān)于武俠小說的本體觀、創(chuàng)作觀和鑒賞觀。其本體觀主要體現(xiàn)在武俠小說是一種形式傳統(tǒng)化、功能娛樂化、本質(zhì)情感化的文學(xué)類型，與其他小說類型是平等的；創(chuàng)作觀主要是以人物為核心并寫出人物的性格、情節(jié)跌宕起伏且與人物性格相適應(yīng)、設(shè)定歷史背景以求真實感、武功源于想象已增神奇性以及力求不斷創(chuàng)新；鑒賞觀主要表現(xiàn)于不以類型論成敗，應(yīng)以娛樂性、情感性、人物塑造、人生思考以及傳播正確的價值觀念為評價標(biāo)準(zhǔn)。金庸能全面提升武俠小說品格，成為武俠小說創(chuàng)作第一人，得益于這樣的認識及其在創(chuàng)作中的成功實踐。

金庸小說自被施以經(jīng)典命名以來，以金庸小說為對象的研究成果已頗豐，內(nèi)容亦涉及很多方面，且比較深入。但是，至目前，對金庸本人的關(guān)于武俠小說的認識卻研究不足。所以如此，與金庸本人從未系統(tǒng)地論述自己的武俠小說觀有莫大關(guān)系。然而，對于武俠小說，金庸是有自己清醒而自覺的認識的。雖然這些認識只散見于小說的后記、再版序言，以及一些訪談錄中，但從中卻可以清楚地看到金庸關(guān)于武俠小說的本體觀、創(chuàng)作觀和鑒賞觀。金庸小說所以能成為武俠小說集大成者，與此有關(guān)。梳理出它們，不僅對研究金庸小說本身有極大的意義，而且有助于武俠小說的理論建設(shè)。

一、本體觀

對于武俠小說這一文類本身，金庸主要有以下一些認識：

1．作為文學(xué)的一種形式，武俠小說與其他文學(xué)形式是平等的，沒有高低、優(yōu)劣、雅俗之分。金庸在早年接受采訪時就強調(diào)，“……不管是武俠小說，愛情小說，偵探小說或什么小說，只要是好的小說就是好的小說，它是用什么形式來表現(xiàn)那完全沒有關(guān)系。武俠小說寫得好的，有文學(xué)意義的，就是好的小說，其他任何小說也如此。畢竟，武俠小說中的武俠，只是它的形式而已”。而在2002年的新版《金庸作品集》序言中，金庸則再次明確表態(tài)說：“武俠小說只是表現(xiàn)人情的一種特定形式。作曲家或演奏家要表現(xiàn)一種情緒，用鋼琴、小提琴、交響樂或歌唱的形式都可以，畫家可以選擇油畫、水彩、水墨或版畫的形式。問題不在采取什么形式，而是表現(xiàn)的手法好不好，能不能和讀者、聽者、觀賞者的心靈相溝通，能不能使他的心產(chǎn)生共鳴。”可見，在金庸看來，武俠小說作為一種文學(xué)類型，和其他各種文學(xué)類型，尤其是和其他小說類型相比，是完全平等的，沒有高低、好壞之分。也因此，金庸對所謂的“雅”“俗”觀念并不贊同。他說：“俗和雅是沒有界限的，任何作品，藝術(shù)作品一定要俗。一定要給人民大眾接受，這是的意見，這一點我同意。他主張文藝一定要為工農(nóng)兵服務(wù)，你說因為工農(nóng)兵接受就俗了，只有文人學(xué)者，大學(xué)教授同意，這就雅了，我不贊成這個講法。”

2．表現(xiàn)情感既是文學(xué)的本質(zhì)，也是武俠小說的本質(zhì)。對于文學(xué)的本質(zhì)問題，金庸在早期小說《神雕俠侶》后記中就曾有過回答。他說：“我個人覺得，在小說中，人的性格和感情，比社會意義具有更大的重要性”，因為，無論社會如何變遷，時代如何發(fā)展，“父母子女兄弟間的親情、純真的友誼、正義感、仁善、樂于助人，為社會獻身等等感情與品德，相信今后還是長期為人們所贊美，這似乎不是任何政治理論、經(jīng)濟制度、社會改革、宗教信仰所能代替的”。而在成名之后的多次受訪中，金庸始終堅持此說，且更加直截了當(dāng)。例如，“以我個人而言，我認為文學(xué)主要是表達人的感情。文學(xué)不是用來講道理的，如果能夠深刻而生動地表現(xiàn)出人的感情，那就是好的文學(xué)。”文學(xué)的本質(zhì)如此，作為文學(xué)形式之一種的武俠小說，與其他文學(xué)形式相比雖然有種種不同之處，如“武俠小說基本上就是描寫沖突的，像兩種力量的沖突，兩種觀念的沖突，或是命運與人之間的沖突”，武俠小說“主要是幻想的，一般人的生活不會這么緊張和驚險”，但在表現(xiàn)和揭示人類的情感這一根本點上，武俠小說與其他文學(xué)形式不應(yīng)有什么不同。所以，對金庸而言，寫武俠小說就是要能揭示出人的情感，而且“希望寫得真實、寫得深刻，把一般人都不太注意到的情感都發(fā)掘出來、表現(xiàn)出來”。

3．武俠小說從內(nèi)容到形式都是中國化的、傳統(tǒng)化的。金庸認為，“武俠小說是中國小說的一種形式，是西洋小說里面沒有的一種形式”。它受讀者歡迎的原因主要在于，“一方面形式跟中國的古典章回小說類似，第二它寫的是中國社會，更重要的，它的價值觀念，在傳統(tǒng)上能讓中國人接受。是非善惡的觀念，中國人幾千年來的基本想法沒有很大改變”。雖然“自五四以來，知識分子似乎出現(xiàn)了一種觀念，以為外國的形式才是小說，中國的形式不是小說”，使現(xiàn)代文藝小說“跟中國古典文學(xué)反而比較有距離，雖然用的是中文，寫的是中國社會，但是它的技巧、思想、用語、習(xí)慣，倒是相當(dāng)西化”，也因此造成“用中國傳統(tǒng)方式來寫小說的人，就比較不受整個中國文化界的重視，甚至受到歧視”，但由于“武俠小說大都是描寫中國人的社會，中國的人物”，“繼承中國古典小說的長期傳統(tǒng)……更加重視正義，氣節(jié)，舍己為人，鋤強扶弱，民族精神，中國傳統(tǒng)的觀念”，“具有傳統(tǒng)的小說形式，內(nèi)容也是傳統(tǒng)的，它的道德觀與一般人的道德觀也趨于一致”，所以“中國人自然有親切感”，“自然不知不覺會較易接受”。“這種現(xiàn)象值得每一個人去正視它”，“我們應(yīng)當(dāng)充實它，并且加深它的價值”。

4．娛樂性是武俠小說最為重要的功能。娛樂性是金庸在武俠小說本體認識上又一始終堅持的觀念。他一直強調(diào)：“武俠小說本身在傳統(tǒng)上一直都是娛樂性的”，“武俠小說是真正的群眾小說”，即使在現(xiàn)代，“我個人以為，武俠小說仍舊是消遣性的娛樂作品”，“武俠小說的趣味性是很重要的，否則讀者就不看，它的目的也達不到了”。進而，不只是武俠小說，就是所謂純文學(xué)小說，也應(yīng)當(dāng)注重娛樂性，因為“小說離開了娛樂性就不好看了，沒有味道，我認為這是一種創(chuàng)作的失敗。現(xiàn)在有一種文學(xué)風(fēng)氣，不重視讀者的感受，不重視故事，老是要從小說的內(nèi)容里尋找思想，尋找意義，這就變成‘文以載道’了，這不是文學(xué)”。“小說一定要好看，因為小說最重要的還是好看。”當(dāng)然，重娛樂不能唯娛樂，“如果一部小說單只是好看，讀者看過之后就忘記了，那也沒什么意思。如果在人物刻畫方面除了好看之外，還能夠令讀者難忘和感動，印象深刻而鮮明的話，那就是更進一步了。畢竟，小說還是在于反映人生的”。

金庸關(guān)于武俠小說本體的認識，無論是對于武俠小說文類本身還是對于金庸的武俠小說創(chuàng)作，都具有極為重要的意義。類型平等既意味著武俠小說文學(xué)地位的還原，也意味著金庸對武俠小說的無比堅定信念，更意味著金庸因此而懷有一種嚴謹、認真的創(chuàng)作態(tài)度，從而致力于武俠小說創(chuàng)作上的種種探索；以表現(xiàn)情感為武俠小說乃至文學(xué)的根本，并以此作為自己創(chuàng)作武俠小說的理念，且力求表現(xiàn)深刻、真實，從而達到借虛幻的江湖世界表現(xiàn)真實的人心、人性、人情、人生的目的，這樣的定位既在理論上與純文學(xué)相一致，使類型平等之說顯得更堅實，又在實踐中因其真正做到了這一點而使金庸小說能夠與純文學(xué)作品比肩；武俠小說是中國傳統(tǒng)的小說形式，并因其中國化、傳統(tǒng)化而深受中國讀者喜愛，這既表明了金庸對這一客觀現(xiàn)象的清醒認識，同時也表明他于20世紀中后期創(chuàng)作武俠小說并非只是出于偶然的機緣，也并非只是為了提升所辦報紙的發(fā)行量，而是為了繼承和光大本土文學(xué)傳統(tǒng)，這在全面西化的20世紀中國文壇尤顯可貴；充分肯定武俠小說的娛樂性，進而強調(diào)小說本身的娛樂性，突出讀者的閱讀活動首先應(yīng)該是娛樂活動，在此基礎(chǔ)上再賦予其一定的內(nèi)涵從而感動讀者，非常符合于文學(xué)本身的精神與功能，這不僅更加堅定了金庸創(chuàng)作武俠小說的信念，而且也使他在創(chuàng)作中更自覺、更充分地調(diào)動和運用娛樂元素。金庸關(guān)于武俠小說本體之如此立說，無疑是比較客觀、合理的，也因此形成了金庸不同于一般武俠小說作家的創(chuàng)作追求。

二、創(chuàng)作觀

以合理、客觀的武俠小說本體認識為前提，本著創(chuàng)作出既好看又耐看、既能給人以娛樂又能使人感動的武俠小說的創(chuàng)作追求，于自己的武俠小說創(chuàng)作，金庸也有自覺而清醒的認識：

1．以人物為核心，寫出人的性格。金庸在創(chuàng)作之初就曾說過：“我一直希望做到，武功可以事實上不可能，人的性格總應(yīng)當(dāng)是可能的。……世事遇合變幻，窮通成敗，雖有關(guān)機緣氣運，只有幸與不幸之別，但歸根結(jié)底，總是由人本來性格而定。”在多次接受采訪時金庸同樣強調(diào)：“我個人覺得，在小說里面，總是人物比較重要。……我總希望能夠把人物的性格寫得統(tǒng)一一點、完整一點。”“我個人寫武俠小說的理想是塑造人物。……我希望寫出的人物能夠生動，他們有自己的個性，讀者看了印象深刻。”而在2002年的新版《金庸作品集》“新序”中，金庸依然認為：“小說是寫給人看的。小說的內(nèi)容是人。……基本上，武俠小說與別的小說一樣，也是寫人，只不過環(huán)境是古代的，主要人物是有武功的，情節(jié)偏重于激烈的斗爭。”而且，既然是寫人，就應(yīng)當(dāng)寫出人物性格的真實性、復(fù)雜性，所以“我寫的角色也不是好人、壞人相當(dāng)分明的，壞人也有值得同情的地方。……壞人身上也會有好的成分，好人身上也有壞的成分。作者當(dāng)然希望寫人寫得真實，讀者難免誤會認為作者有時候把壞人寫得相當(dāng)好，是否鼓勵壞人。我想作者不是這樣認為，他考慮的是真實不真實的問題。他有時反映社會上具體存在的事，并不是說他反映的事就是他贊同的事。”可見，在金庸看來，塑造人物是武俠小說創(chuàng)作的核心，而要塑造人物，就必須寫出人物完整、真實、復(fù)雜的性格。

2．追求情節(jié)的曲折跌宕，但須與人物的性格相適應(yīng)。金庸認為，“武俠小說基本上就是描寫沖突的，像兩種力量的沖突，兩種觀念的沖突，或是命運與人之間的沖突。‘誤會’也是一種沖突。人類社會基本上是充滿沖突的，許多小說、戲劇也描寫它，武俠小說只是更適合描寫沖突罷了”。所以，武俠小說的“情節(jié)偏重于激烈的斗爭”。也因此，“武俠小說的故事不免有過分的離奇和巧合”，同時，“偵探小說的懸疑與緊張，在武俠小說里面也是兩個很重要的因素。因此寫武俠小說的時候，如果可以加進一點偵探小說的技巧，也許可以更引起讀者的興趣”。但是，小說家注重情節(jié)的曲折跌宕并不意味著可以任意而為。所以金庸同時認為，“故事的作用，主要只在陪襯人物的性格。有時想到一些情節(jié)的發(fā)展，明明覺得很不錯，再想想人物的性格可能配不上去，就只好犧牲這些情節(jié)，以免影響了人物的個性”。因為“人有怎么樣的性格，才會發(fā)生怎么樣的事情”。例如“楊過和小龍女一離一合，其事甚奇，似乎歸于天意和巧合，其實卻歸因于兩人本身的性格，兩人若非鐘情如此之深，決不會一一躍入谷中；小龍女若非天性淡泊，決難在谷底長時獨居；楊過如不是生具至性，也定然不會十六年如一日，至死不悔”。

3．設(shè)定歷史背景，符合多重需要。金庸小說大都有特定的歷史背景，金庸對此主要有以下一些解釋：其一，文體需要。“武俠小說本來就是以中國古代社會為背景……既然以古代社會為背景，那就不能和歷史完全脫節(jié)。”所以“我寫武俠小說，只是塑造一些人物，描寫他們在特定的武俠環(huán)境（中國古代的、沒有法制的、以武力來解決爭端的不合理社會）中的遭遇”。其二,作品需要。因為“我寫的武俠小說有的場面比較大，常有大的戰(zhàn)爭，這就必須要有所依據(jù)”。其三,閱讀效果需要。“武俠小說多是虛構(gòu)的，有了歷史背景，便增強其真實感，武俠小說不可能像神話那樣，要有真實感。歷史是真的背景，人物都是假的，這樣可以使讀者自己去想象一切的發(fā)生，一切都變得真的一樣。”其四，個人興趣需要。設(shè)定歷史背景的“另一個原因，則是我對中國的歷史很有興趣”。當(dāng)然，金庸小說中也有沒有具體歷史背景的作品，如《笑傲江湖》《連城訣》等。沒有具體的歷史背景，不等于沒有歷史背景。因為“中國古代封建社會的時間很長，過去許多朝代的變化不是很大的，而是很緩慢的。一個故事發(fā)生在明朝或清朝，只要不與政治牽連在一起，背景不會發(fā)生很大的變化”。所以，這樣的作品雖沒有具體的歷史朝代，卻可以發(fā)生在任何一個朝代。這是對歷史本質(zhì)真實的更深刻把握。

4．武功的產(chǎn)生想象化，招式名稱形象化，境界哲學(xué)化。對于自己小說中的武功描寫，金庸也有比較明確的考慮。其一，產(chǎn)生想象化。“大多數(shù)小說里面的招式，都是我自己想出來的。看看當(dāng)時角色需要一個什么樣的動作，就在成語里面，或者詩詞與四書五經(jīng)里面，找一個適合的句子來做那招式的名字。有時找不到適合的，就自己作四個字配上去。”其二，名稱形象化。無論給武功起什么名字，“總之那招式的名字，必須形象化，就可以了……就是你根據(jù)那名字，可以大致把動作想象出來”。其三，境界哲學(xué)化。“中國古代一般哲學(xué)家都認為，人生到了最高的境界，就是淡忘，天人合一，人與物，融成一體。所謂‘無為而治’其實也是這種理想的境界之一。這是一種很可愛的境界，所以寫武俠小說的時候，就自然而然希望主角的武功，也是如此了。”其四，集大成者。“如果我們希望男主角的成長過程，多姿多彩，他的武功要是一學(xué)就學(xué)會，這就未免太簡單了。而且，我又覺得，即使是在實際的生活之中，一個人的成長，那過程總是很長的。一個人能夠做成功一個男主角，也絕不簡單。”所以，男主角大都因有幾個師傅或較多的意外機緣而成為武功的集大成者。

5．力求創(chuàng)新，超越前人，突破自我。金庸具有非常明確的創(chuàng)新意識。這主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，超越文類本身的限制。金庸認為，對于武俠小說創(chuàng)作來說，“作品不管寫得怎樣成功，事實上能否超越它形式本身的限制，這真是個問題。”所以對他而言，一方面既注重武俠小說的傳統(tǒng)形式、娛樂功能，另一方面又強調(diào)“武俠小說本身是娛樂性的東西，但是我希望它多少有一點人生哲理或個人思想，通過小說可以表現(xiàn)一些自己對社會的看法”，“希望藉這個形式表達出一些真實的，正確的社會意義，甚至呈現(xiàn)出某種永恒的藝術(shù)價值”。第二，超越前人。例如在回答何以在《神雕俠侶》中將男女主人公處理成“一個殘廢的男主角，一個失貞的女主角”的問題時，金庸說：“我當(dāng)初決定這樣寫，也許是為了寫武俠小說的人很多，已有的作品也很多，自己寫的時候，最好避免一些別人已經(jīng)寫過的。一般武俠小說的男女主角總是差不多完美，所以我就試著寫男女雙方都有缺憾，看看是否可以。”第三，突破自我。金庸在總結(jié)自己的創(chuàng)作之路時說：“我在創(chuàng)作這些小說時有一個愿望：‘不要重復(fù)已經(jīng)寫過的人物、情節(jié)、感情，甚至是細節(jié)。’”“我喜歡不斷的嘗試和變化，希望情節(jié)不同，人物個性不同，筆法文字不同，設(shè)法嘗試新的寫法，要求不可重復(fù)已經(jīng)寫過的小說。我一共寫了12部長篇小說，大致上并不重復(fù)，現(xiàn)在變不出新花樣了，所以就不寫了。”

在武俠小說中能夠以人物為核心，自覺致力于人物性格的刻畫塑造，力求把人物性格塑造的真實、完整，同時注重人物個性與故事情節(jié)的辯證統(tǒng)一，使情節(jié)因人物個性而產(chǎn)生、發(fā)展，人物個性又因情節(jié)的發(fā)展而得到顯示、強化，不僅因此塑造了一系列可以稱之為典型的人物形象，而且避免了“庸俗鬧劇”的可能；在小說中以背景的方式出現(xiàn)中國歷史上的種種狀況，或者是表象描述，或者是本質(zhì)揭示，既增強了小說的真實感，又豐富、提升了“俠”的內(nèi)涵，尤其是當(dāng)金庸以當(dāng)代視角對中國歷史文化進行理性反思和批判時，不僅增強了小說厚重的歷史感，而且增強了小說深厚的文化感；想象的武功而非真實的拳術(shù)照搬，不僅避免了機械和一般，而且極大地拓展了表現(xiàn)空間，使金庸憑借其淵博的知識和豐厚的學(xué)養(yǎng)盡情揮灑成為可能，武功因此而具有哲學(xué)化、藝術(shù)化、性格化的品質(zhì)，也更加增添了神奇性和觀賞性；自覺努力于超越文體、超越前人、超越自己的創(chuàng)新追求，使金庸小說得以避免模式化、類型化、重復(fù)化。所有這一切都表明，金庸能夠全面提升武俠小說的品質(zhì)，成為武俠小說創(chuàng)作第一人，絕非偶然。

三、鑒賞觀

相對于本體觀、創(chuàng)作觀，金庸直接談武俠小說鑒賞的文字就更少。不過，細加梳理，與本體觀和創(chuàng)作觀相適應(yīng)，亦可看出金庸關(guān)于武俠小說鑒賞方面的大致認識：

1．不以類型論成敗。金庸以為，“武俠小說也和其他文學(xué)作品一樣，有好的，也有不少壞的作品。我們不能很籠統(tǒng)地、一概而論地說武俠小說好還是不好，或是說愛情小說好還是不好，只能說某作者的某一部小說寫得好不好。……好的小說就是好的小說，和它是不是武俠小說沒有關(guān)系。問題是一部作品是否能夠感動人，有沒有意義，而不是在于它是不是用武俠的方法來表現(xiàn)”。即，武俠小說作品的好壞“要從小說本身的價值來判斷”，而不能從它是不是武俠小說來判斷、評價。

2．娛樂為主，人物核心，情感本質(zhì)，人生思考。金庸在接受采訪回答“對小說有些什么基本的要求”時說：“小說一定要好看……其次，如果一部小說只是好看，讀者看過之后就忘記了，那也沒什么意思……畢竟，小說還是在于反映人生的”。“當(dāng)然人生的各部分都可以，也應(yīng)該加以反映，不過，我認為歸根結(jié)底情感還是人生中一個相當(dāng)重要的部分。”而在回答“理想的武俠小說應(yīng)該是怎樣的”問題時，金庸說：“這個問題很難答復(fù)”，但就“個人的希望和方向”而言，“我個人寫武俠小說的理想是塑造人物……我希望寫出的人物能夠生動，他們有自己的個性，讀者看了印象深刻。……另外一點是，當(dāng)然武俠小說本身是娛樂性的東西，但是我希望它多少有一點人生哲理或個人的思想，通過小說可以表現(xiàn)一些自己對社會的看法”。從金庸這些關(guān)于武俠小說的基本要求或理想的武俠小說應(yīng)當(dāng)是怎樣的表達中，既可看出金庸有關(guān)武俠小說的本體觀、創(chuàng)作觀，亦可得出其評判武俠小說作品質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)，其一，是否生動好看，有強烈的娛樂性；其二，是否以人物中心，塑造了個性鮮明的人物形象；其三，是否深刻揭示、表現(xiàn)了人的情感；其四，是否表達了作者對人生、社會的深入思考。

3．傳播正確的價值觀念和道德觀念。金庸雖然在根本上認為“藝術(shù)本身還是藝術(shù)，它并不是追求什么目的，只是追求一種美感”，“至于真假善惡，則是另一回事”，因而“不想把文學(xué)當(dāng)成是一種影響社會的工具”，“不贊成用‘主題’來評斷一部作品。主題的正確與否，并不是文學(xué)的功能”，但同時認為，“小說中有人物，就有價值觀念或道德觀念。武俠小說本身是很微妙的，它也是一種大眾型的產(chǎn)物，要接觸千千萬萬人，如果故意或不知不覺地傳播一種對整個社會善良風(fēng)俗有害的觀念，我希望能避免。雖然它屬于美的范疇，但是事實上它是對人有影響的，因此作者要考慮到武俠小說是有千千萬萬人讀的”。即從評判的角度講，是否傳播了正確的價值觀念和道德觀念也是非常重要的價值尺度。

4．對青少年可能產(chǎn)生的負面作用，與武俠小說本身無關(guān)。首先，對青少年因看武俠小說而導(dǎo)致模仿甚至暴力犯罪的指責(zé)，金庸以為“這個責(zé)任不應(yīng)該由武俠小說來負的，一把菜刀可以用來切菜，也可以用來殺人”。其次，對青少年因讀武俠小說而廢寢忘食甚至荒廢學(xué)業(yè)的問題，金庸說：“壞的影響，太過當(dāng)然是有……什么東西一太過必然有害”，但是這與評判武俠小說本身的好壞沒有關(guān)系，“譬如年輕人喜歡打球，打得過多而打壞身體或荒廢學(xué)業(yè)，難道我們能說打球是壞的嗎？”所以“武俠小說是中性的，是一種普通的娛樂”，不能因其可能產(chǎn)生的負面作用而否定其本身。

不以類型論成敗是鑒賞的前提，唯此才能做到客觀、公正而不先入為主，也才能進行鑒賞；娛樂為主、人物核心、情感本質(zhì)、人生思考以及傳播正確的價值觀念和道德觀念，作為評價武俠小說好壞的標(biāo)準(zhǔn)，是比較全面、合理的，憑此鑒賞武俠小說基本可以得出正確的結(jié)論；不能因武俠小說可能產(chǎn)生的負面作用而否定武俠小說本身的認識，也比較客觀，對糾正長期以來就存在的因負面作用而否定武俠小說本身的觀念，具有一定的作用。總之，金庸的與其武俠小說本體觀、創(chuàng)作觀相適應(yīng)的鑒賞觀，對如何鑒賞武俠小說具有比較重要的指導(dǎo)意義。

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