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私有制與市場經(jīng)濟具有天然聯(lián)系，也經(jīng)歷原始資本主義、自由資本主義、壟斷資本主義、跨國資本主義等發(fā)展階段，才形成一套比較完整且不斷變革中的現(xiàn)代市場體系。重溫列寧的《帝國主義論》，五大經(jīng)濟特征越發(fā)明顯，但應(yīng)當說，從原始掠奪、自由競爭、私人壟斷、國家壟斷到跨國壟斷，從業(yè)主制、合伙制、公司制到集團制，從科學管理、人群關(guān)系、行為科學到管理科學，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系確實發(fā)生比較深刻的變化，從而暫時擺脫寄生的、腐朽的、垂死的命運，仍然能容納生產(chǎn)力的較快發(fā)展。

公司制與計劃經(jīng)濟具有天然聯(lián)系，社會主義思潮與資本主義思潮幾乎同時產(chǎn)生和發(fā)展，但實踐表明，就生產(chǎn)力不發(fā)達的發(fā)展中國家來說，市場經(jīng)濟是不可逾越的發(fā)展階段。問題在于：公有制能否與市場經(jīng)濟相結(jié)合？早在一百年前，帕累托就提出這個問題，十月社會主義革命又引發(fā)一場長達二十年的大論戰(zhàn)，鄧小平以改革開放的偉大實踐對這場論戰(zhàn)作出了肯定回答。

應(yīng)當清醒的看到，建立與私有制具有天然聯(lián)系的資本主義市場經(jīng)濟，也經(jīng)歷三百年的漫長探索，不同階段有不同特點，不同國家又有不同模式。像中國這樣的發(fā)展中大國，在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟是一個全新課題，要在三十年內(nèi)就建立完善的、成熟的社會主義市場經(jīng)濟，顯然是不切實際的。

公有制與市場經(jīng)濟相結(jié)合的焦點，是國有經(jīng)濟如何發(fā)揮國民經(jīng)濟的主導作用。由于我們對這場革命的復雜性和艱巨性估計不足，往往急于求成，動輒幾年建立、幾年脫困、幾年完善、幾年成熟。當改革的實際進程達不到預期目標，在一些深層次問題上未能取得突破時，有些人便對國有經(jīng)濟的前景表示悲觀。他們根據(jù)“經(jīng)濟人”的假說，以“花自己的錢辦自己的事”效率最高為由，提出“國家所有制下企業(yè)家不可能定理”，主張國有經(jīng)濟全部退出競爭性行業(yè)。這未免言之過早，失之偏頗。事實上，作整個經(jīng)濟體制中心環(huán)節(jié)的國有大中型企業(yè)的改革,不僅受到整個經(jīng)濟體制改革進程、也受到政治體制改革進程的制約。如果沒有外部環(huán)境的配套改革，國有企業(yè)只能是無水之魚。國有企業(yè)改革的困境，既有歷史的、社會的原因，也有經(jīng)驗的原因，不僅僅是產(chǎn)權(quán)虛置的問題。作為現(xiàn)代化大生產(chǎn)的社會組織，現(xiàn)代企業(yè)不像小私有者那樣，多賣一元錢就能多的一元錢。無論公有還是私有，都存在委托一鏈問題，關(guān)鍵在于治理結(jié)構(gòu)。只要做到產(chǎn)權(quán)清晰，形成激勵約束機制，是否國有或國有控股并非決定性因素。西方的私有制企業(yè)，倒閉的遠多于存續(xù)的，蘇東的“休克療法”，并不是“一私就靈”，我國的公有制企業(yè)，也沒有進入世界五百強的。鑒于建立公有制市場經(jīng)濟是領(lǐng)導有序的自覺進程，也許并不需要像私有制市場經(jīng)濟那樣經(jīng)歷三百年的自發(fā)過程，如果我們能夠在本世紀中葉今本實現(xiàn)現(xiàn)代化的同時建成社會主義市場經(jīng)濟新體制，就是史無前例的偉大創(chuàng)舉，就是對人類的重大貢獻。

經(jīng)濟體制與中華文明

人們不難發(fā)現(xiàn)，我們在學習外國經(jīng)驗時存在一種普遍現(xiàn)象：科學技術(shù)一學就會，既快又好。世界市場出現(xiàn)什么新產(chǎn)品，往往不到一年就可以看到國產(chǎn)品。一年半前，一般人還不知道什么叫光盤，一年半后，我國的光盤產(chǎn)量就成世界之最。而經(jīng)濟體制一學就變，既變形又變味[1]。行業(yè)協(xié)會本來是自下而上成立的自治組織，我們一學就變成“二政府”。股市從來就是經(jīng)濟形勢的“晴雨表”，我們這的經(jīng)濟形勢一片大好，越來越好，可股市一片大跌，一路下跌。究其原因，乃在科學技術(shù)是自然系統(tǒng)，服從自然規(guī)律，而經(jīng)濟體制是人造系統(tǒng)，與人文休戚相關(guān)。

什么是中華文明？從源頭上看，不外乎歷史形成的傳統(tǒng)文化和近代形成的革命文明。

我國的傳統(tǒng)文明博大精深，源遠流長，是世界今存的四大古文明之一。忠孝仁愛信義和平，是傳統(tǒng)文明的真諦；《大宅門》、《大染坊》是傳統(tǒng)文明的縮影；遍布全球的“唐人街”，更是中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的歷史見證。從某種意義上講，儒家文化在韓國、日本乃至“去中國化”的臺灣地區(qū)，也得到較好的延續(xù)。反觀中國大陸，歷來主張取其精華，去其糟粕，但往往因有糟粕而去精華，“把嬰兒與洗澡水一起潑掉”。費爾巴哈是形而上學唯物論，黑格爾是唯心辯證法，馬克思正是吸取兩者的合理內(nèi)核，才形成辯證唯物主義。而儒家和道家在2000年前的共識“天人合一”，就因為帶有“唯心”色彩而被掃入“歷史垃圾堆”，以致付出沉重環(huán)境代價以后，才引進可持續(xù)發(fā)展理論，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。由于西風勁吹，國際“接軌”，人們都知道當代首富蓋茨的致富之道，卻未必知道先秦巨萬陶朱公的計然之策，人們都知道西方情人節(jié)，卻未必知道牛郎織女七夕節(jié)。陶瓷源于中國，中國因此得名China，但在今天的世界陶瓷市場上，中國陶瓷卻上不了人家的禮品貨架，銷量也只有人家的十分之一。經(jīng)絡(luò)學和針灸學、中醫(yī)學和中藥學，有著豐富的中華文明底蘊，連外國人都當作“奇跡”，我們卻沒有投入足夠的力量以現(xiàn)代科技進行挖掘和升華，反而成為中草藥凈進口國，這不能不說是一個極大的諷刺。

在黨的長期革命斗爭中革命文明，不怕犧牲，前赴后繼，自力更生，艱苦奮斗，是戰(zhàn)爭年代和建設(shè)年代的主旋律。從長征到三峽，從紅旗渠到宇航船，從大慶精神到鞍鋼憲法，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)到股份合作制，都是革命文明的偉大創(chuàng)造。人們至今對1950年代懷著美好的回憶：生活水平不高，但社會秩序井然，假冒偽劣沒有了，賭毒黃娼絕跡了，偷盜貪賄也少見了。但是隨著20年來經(jīng)濟社會的深刻變化，意識形態(tài)日漸多樣，污泥濁水日益泛濫，導致黨風日下，世風日微。現(xiàn)在，某些人只把革命傳統(tǒng)掛在嘴上，寫在紙上，甚至當作笑料，嗤之以鼻。

正由于傳統(tǒng)文化文明“沒用”了，革命文明“過時”了，許多人出現(xiàn)精神空虛或精神危機。大量的頻繁的窩案、串案表明，他們就像經(jīng)濟動物一樣，僅憑本能追逐私利，以致無法無天，胡作非為，無所不用其極。許多惡性案件，不僅違背中華文明，就連封建主義、資本主義社會主義也未見或少見，可謂曠世奇聞。試問：“鄭百文”是什么文明？“注水肉”又是什么文明？這些人只是借市場改革之名，行中飽私囊之實，怎么能指望他們學好別人的先進經(jīng)驗呢？由此可見，中華文明是社會主義市場經(jīng)濟體制的精神支柱，弘揚中華文明是完善這以經(jīng)濟體制的根本保證。

市場經(jīng)濟與意識形態(tài)

一般來說,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,這是馬克思主義基本原理.隨著改革開放,我們正從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟,實行以公有制為主的混合經(jīng)濟。在經(jīng)濟基礎(chǔ)日益多元化的情況下，如何防止意識形態(tài)的多元化，確保馬克思主義的指導地位，是一個極其嚴重的挑戰(zhàn)。

存在決定意識。市場經(jīng)濟的存在，必定產(chǎn)生市場經(jīng)濟的意識。一位營銷員，從早到晚做的都是：怎樣以盡可能高的價格，銷出盡可能多的產(chǎn)品，以便得到盡可能大的提成。這種追求個人利益的實踐，怎么形成“毫不利己，專門利人”的精神？一位首席執(zhí)行官，一年到頭做的都是：怎樣通過你死我活的市場競爭，實行短期利潤最大化和長期資產(chǎn)最大化，連做夢都想進入世界500強。這種“經(jīng)濟人”的實踐，僅靠一月一次的黨支部會，怎么形成“解放全人類”的胸懷？正確輿論導向。隨著全球化、信息化、知識化日益加快，任何人都可以通過任何方式取得任何信息，各種思想彼此交織，各種文化相互激蕩，難免泥沙俱下，魚目混珠，各國政府都不會放任自流，撒手不管。但是，政府能夠在某種程度上控制的只是書籍、報刊、廣播、電視、學校，而對有些人來說，這些宣傳已經(jīng)收效甚微，進教材、進課堂，卻未必進頭腦。他們獲取信息的渠道是家庭、社會、手機、特別是互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)不僅將可口可樂送往世界各個角落，而且將美國文明送往互聯(lián)網(wǎng)的所有終端。伯努瓦在《經(jīng)濟全球化》一文中指出：“互聯(lián)網(wǎng)的力量最終表現(xiàn)在他讓整個世界都像北美人一樣思考”。

正是在這種情況下，相當一部分人形成雙重人格：說的是一套，做的是一套；明里是一套，暗里是一套；“頭”在是一套，“頭”去是一套；單位是一套，家庭是一套；群體是一套，獨處是一套。結(jié)果，從顯規(guī)則來看，冠冕堂皇，無懈可擊；從潛規(guī)則來看，則無煙瘴氣，兩個天地。

要從根本上解決這個問題，必須堅定馬克思主義信念，正確區(qū)分倫理觀與經(jīng)濟觀，弘揚優(yōu)秀中華文明，發(fā)揮上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動作用。無論歷代還是當代，也無論革命時期還是建設(shè)時期，我們有那么多的仁人志士，大氣凜然，嫉惡如仇，出污泥而不染。許多企業(yè)家都能遵循經(jīng)濟法則與道德準則，在經(jīng)營活動中斤斤計較，在公益活動中出手大方。同時，宣傳教育也是要進一步改革開放，破除對馬克思主義的教條式理解，澄清附加在馬克思主義名下的錯誤觀點，杜絕一切貌似正確的空話、套話、廢話。馬克思主義是與各種錯誤的思想的斗爭中建立起來的，也只有在與錯誤思想的斗爭中才能發(fā)展下去，僅靠禁書、禁演、禁播、禁網(wǎng)，關(guān)起門來灌輸，充其量只能培養(yǎng)溫室里的花朵，經(jīng)不起風吹雨打，導致更大的意識形態(tài)安全問題。只有提高對各種錯誤思想的識別力和免疫力，才能“勝似閑庭信步”，做到“三老、四嚴、四個一樣”。

[1]變有兩種：一是結(jié)合國情，有創(chuàng)新；一是扭曲變形，畫虎不成反類犬。這里指后一種

公共規(guī)制與市場機制

中國是世界最早、最大、最強、最長的封建國家，“五帝官天下，三王家天下”，[1]私人規(guī)制（privateregulateon）就是公共規(guī)制(publicregulateon),官本位根深蒂固。全國解放以后，建立了人民政權(quán)，但官本位思想一脈相承，而且不同于以前的任何朝代。鄧小平指出：“我們現(xiàn)在的官僚主義現(xiàn)象，除了同歷史上官僚主義有共同點以外，還有自己的特點，既不同于舊中國的官僚主義，也不同于資本主義國家中的官僚主義。它同我們長期認為社會主義制度和計劃管理制度必須對經(jīng)濟、政治、文化、社會都實行中央高度集權(quán)的管理體制有密切關(guān)系”。[2]由于黨政不分、政資不分、政企不分、政事不分，官本位往往以黨為“虎皮”，肆無忌憚，為所欲為。要反對黨為“虎皮”的官本位，也因投鼠忌器，格外困難。

毫無疑問，像中國這樣一個發(fā)展中大國，沒有統(tǒng)一領(lǐng)導是不可想象的。西漢、盛唐、前清等中華盛世，都與強有力的中央有關(guān)。在當今中國，要實施馬克思主義建設(shè)工程，完善社會主義市場經(jīng)濟體制，加強黨的政治領(lǐng)導是關(guān)鍵，而且不可替代。問題在于：在社會主義市場經(jīng)濟條件下，如何科學界定公共規(guī)制與市場機制的邊界？人們往往用舵手與船員、裁判員與運動員來描述政府與市場的關(guān)系，以公共規(guī)制與市場機制的邊際社會收益相等作為界定點。也就是說，一項經(jīng)濟活動，如果通過市場競爭帶來的社會收益大于政府干預的社會收益，就交給市場。黨的主要任務(wù)是領(lǐng)導人民制訂公共規(guī)制，政府的主要任務(wù)則是在黨的領(lǐng)導下實施公共規(guī)制。

在入世談判中，歐美國家以“政府影響”為由，不承認中國的“市場經(jīng)濟地位”。其實，政府影響問題在發(fā)達國家也在爭論，也未解決，現(xiàn)在卻苛求于正在轉(zhuǎn)軌中的中國，這是一種政治偏見。但是，毋庸諱言，我們的政治體制雖然一直在改革，卻滯后于經(jīng)濟體制改革的步伐，政府管理經(jīng)濟職能尚未根本轉(zhuǎn)變，該由市場解決的許多問題還抓在政府手里。無論是十年前的經(jīng)濟軟著陸，還是這次防止經(jīng)濟過熱，問題主要出在地方政府的投資沖動，調(diào)控也只能主要限制地方的信貸規(guī)模。這就是說，我們的調(diào)控模式是“中央政府→地方政府→企業(yè)”，而不是“政府→市場→企業(yè)”，市場主角是政府還不是企業(yè)。

人們都有這樣的經(jīng)驗：在中國搞一個項目，沒有政府支持，行也不行，有了政府支持，不行也行，而政府支持往往大有文章。“審計風暴”表明，幾乎所有重大案件都在不同程度上存在官商勾結(jié)。環(huán)保有令不行，礦難屢禁不止，走私越抓越多，造假越打越假，背后往往有政府充當保護傘。

“鐵本事件”說明，有關(guān)部門并非不知道這個項目明顯違犯國家相關(guān)法規(guī)，為什么還要明知故犯呢？原來，市委已經(jīng)將這個項目作為趕超鄰市的重大舉措，有關(guān)部門必須大開綠燈，否則，后果可想而知。而處理的結(jié)果，受處分的只是某些執(zhí)行者，而決策者卻安然無恙——作為依法治國執(zhí)政黨一級組織的市委，還不是法人，并不負法律責任。

1980年，鄧小平在談到黨和國家領(lǐng)導制度的改革時，一針見血的指出：“權(quán)力過分集中的現(xiàn)象，就是在加強黨的一元化領(lǐng)導的口號下，不適當?shù)亍⒉患臃治龅匕岩磺袡?quán)力集中于黨委，黨委的權(quán)力又往往集中于幾個書記、特別是集中于第一書記，什么事都要第一書記掛帥、拍板。黨的一元化領(lǐng)導，往往因此而變成了個人領(lǐng)導。”[3]現(xiàn)在,25年過去了,黨和國家領(lǐng)導制度已經(jīng)進行一系列重大改革,但許多集黨、政、企大權(quán)于一身的案犯說明，這個問題仍然不同程度地存在著。究其原因，仍在黨政不分、以黨代政問題尚未解決，黨與人大、政府、政協(xié)和人民團體的關(guān)系上不規(guī)范。用一位來縣委書記的話來說，就是“書記揮手，人大舉手，政府動手，紀委下手”。當然，黨必須總攬全局，協(xié)調(diào)各方，但這只能從領(lǐng)導體制上解決，黨政交叉任職是靠不住的。因此，“改革的內(nèi)容，首先是黨政分開，解決黨如何善于領(lǐng)導的問題，這是關(guān)鍵，要放第一。”[4]

革命，是指人們在改造自然和改造社會中所有進行的重大變革。如果說，1949年全國解放是政權(quán)更迭的第一次革命，1978年經(jīng)濟體制改革是利益重構(gòu)的第二次革命，那么，積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革，建設(shè)社會主義政治文明，則是權(quán)力再造的第三次革命。本來，政治體制改革是第二次革命題中應(yīng)有之義，但由于政權(quán)更迭和經(jīng)濟體制改革都是黨革別人的命，政治體制改革則是革自己的命，觸及千千萬萬干部的權(quán)力，也可以單獨看成一場革命。鑒于這場革命的復雜性和艱巨性，必須審慎從事，不能影響穩(wěn)定，但革命總是有風險的，害怕風險只會帶來更大的風險。“現(xiàn)在經(jīng)濟體制改革每前進一步，都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制，就不會保障經(jīng)濟體制改革成果，不能使經(jīng)濟體制改革繼續(xù)前進。”[5]“從這個角度來講，我們所有的改革最終能不能成功，還決定于政治體制的改革。”[6]

[1]漢書．蓋寬饒傳

[2]鄧小平文選.第二卷，第327、328頁

[3]鄧小平文選.第二卷，第329頁

[4]鄧小平文選.第三卷，第177頁

[5]鄧小平文選.第三卷，第176頁

[6]鄧小平文選.第三卷，第164頁

國際合作與國家主權(quán)

世紀之交，經(jīng)濟全球化的步伐日益加快，有朝一日資源將在各國自由流動，這正是人類夢寐以求的大同世界。但是，在可以預見的未來，決定一國事務(wù)的還是國家主權(quán)，左右一國政策的還是國家利益，民族國家不僅不會消失，而且外來干涉越大，反彈越強。社會主義國家主張國際主義與愛國主義的統(tǒng)一，也只有首先建設(shè)好自己的國家，才有能力盡到自己的國際主義義務(wù)。

世界近代史表明，當一國國力強盛之時，主張對外開放，否則就閉關(guān)自守。英國在17世紀以西班牙、葡萄牙、荷蘭的競爭中不具優(yōu)勢，就奉行重商主義，實行民族保護；當18世紀開始產(chǎn)業(yè)革命以后，成為“日不落帝國”，便主張自由放任，自由貿(mào)易。美國經(jīng)過7年解放戰(zhàn)爭剛?cè)〉锚毩r，曾提出“門羅主義”，口號是“美洲是美洲人的美洲”，反對歐洲插足美洲事務(wù)；當羽翼豐滿以后，便在1899年提出門戶開放政策，要求與列強“機會均等，利益均沾”；及至當代，一霸獨強，全球化也叫得最響，借口“人權(quán)高于主權(quán)”，企圖實現(xiàn)全球美國化。

對于社會主義中國來說，國家主權(quán)具有特殊重要性。眾所周知，十月社會主義革命、特別是二次大戰(zhàn)以后，美國的反共勢力一直以蘇聯(lián)為主要敵人，蘇聯(lián)瓦解以后，美國的反共勢力又以中國為主要敵人。由于在反恐、反伊、朝核問題上搞得焦頭爛額，他們不得不與中國進行某種策略聯(lián)合，但只要騰出手來，總是千方百計從政治上、軍事上、經(jīng)濟上、文化上遏制中國和平崛起，特別是利用臺灣裂解中國，阻撓統(tǒng)一。他們對中國改革說過一些好話，也只是因為他們將“特色社會主義”誤解為“特色資本主義”，將“社會主義初級階段”誤解為“資本主義初級階段”，有利于“和平演變”。如果說最強的資本主義美國與最強的社會主義蘇聯(lián)，是左右20世紀世界局勢的主角，那么21世紀的世界局勢正日益走向多極化，而社會主義與資本主義意識形態(tài)斗爭的主角則是中美兩國。

我們應(yīng)當從這樣的全球大舉來審視我國參與國際合作和維護國家主權(quán)之間的關(guān)系。從我國歷史經(jīng)驗中可以看到，兩者有統(tǒng)一的一面：積極參與國際合作和競爭，能夠充分利用兩種資源、兩個市場增強綜合國力，能夠盡到一個社會主義大國應(yīng)有的國際責任，如果閉關(guān)自守，與世隔絕，勢必落后挨打，何來國家主權(quán)？同時，兩者又有矛盾的一面：參與國際合作必須遵守國際規(guī)則，勢必影響我國主權(quán)完整，政策選擇受到制約。我們決不拿原則做交易，但凡事都有機會成本，要獲得國際合作的好處，就只能讓渡某些國家主權(quán)，從無條件的國家主權(quán)變?yōu)橛袟l件的國家主權(quán)。T·托馬斯說，加入經(jīng)濟全球化猶如穿上“金色緊身衣”：經(jīng)濟增長了，而政治萎縮了，政策選擇范圍縮小了，要末可口可樂，要末百事可樂。面對這樣的兩難選擇，我們不能非此即彼，只能根據(jù)不同時期、不同問題、不同對象，冷靜觀察，權(quán)衡利弊，兩手準備，沉著應(yīng)付。

應(yīng)當看到，現(xiàn)有的超國家世界組織和國際會議，多以美國為首的發(fā)達國家主導，他們邀請中國參加，也許設(shè)下圈套，別有用心，但是，我們與其站在外面反對，不如參與其中斗爭。包括八國首腦會議在內(nèi)的一切全球或區(qū)域會議，如有可能，都應(yīng)爭取參加，取得國際規(guī)則發(fā)言權(quán)，建立國際經(jīng)濟新秩序，是國際合作與國家主權(quán)達到最大限度的統(tǒng)一。

現(xiàn)實綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)

我國現(xiàn)在正處于并將長期處于社會主義初級階段，黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)是建立和完善社會主義市場經(jīng)濟，長期奮斗的最高綱領(lǐng)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。我們是現(xiàn)實綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者，如果離開現(xiàn)實而空談理想，就會脫離實際，但忘記理想而只談現(xiàn)實，又會迷失方向。

蘇東劇變以后，全球化到來之際，西方的馬克思主義者和反馬克思主義者對共產(chǎn)主義的命運議論頗多，有人提出“全球化時代的共產(chǎn)主義”，有人則認為已經(jīng)是“歷史的終結(jié)”。反觀國內(nèi)，倒是諱莫如深，在世界最大共產(chǎn)黨的各種媒體上，幾乎看不到“共產(chǎn)主義”這四個字。當然，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過程，未來如何發(fā)展，應(yīng)當由實踐去回答。但是，現(xiàn)實綱領(lǐng)必須服從和服務(wù)于最高綱領(lǐng)。距今150年前，當共產(chǎn)黨還沒有任何執(zhí)政經(jīng)驗時，馬克思、恩格斯就起草了《共產(chǎn)黨宣言》，今天，有了蘇聯(lián)70多年和中國50年的經(jīng)驗教訓，我們應(yīng)當與時俱進，開拓創(chuàng)新，對最高綱領(lǐng)及其實現(xiàn)進程做出科學預見。不可否認，目前國際共產(chǎn)主義運動處于低潮，各國共產(chǎn)黨人正在困境中堅持奮斗。占全球共產(chǎn)黨員90％以上的中國共產(chǎn)黨人，理應(yīng)拿出21世紀版的《共產(chǎn)黨宣言》，這是中國共產(chǎn)黨邁向共產(chǎn)主義的需要，這是各國共產(chǎn)黨堅持共產(chǎn)主義的需要，這也是各國政黨對共產(chǎn)主義再認識的需要。

對于社會主義的本質(zhì)，我們已經(jīng)有了比較深入的研究，但對共產(chǎn)主義的本質(zhì)，卻很少進行公開的探討。在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，各盡所能，按需分配，這是我們耳熟能詳?shù)淖罡呃硐耄侵R經(jīng)濟條件下，知識具有屬人性——人與其知識難以分離，如何“共產(chǎn)”？馬克思主義認為，隨著階級消滅，民族國家自行消亡，世界大同。全球化論者也說，隨著資源在世界自由流動，民族國家消失，全球一體（所謂“資本無國界，人才無國籍，企業(yè)無祖國，市場無邊界”），兩者究竟有何異同？如果說，共產(chǎn)主義是物質(zhì)極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的社會，那么，這一界定是否可逆——只要做到這三點就是共產(chǎn)主義？為什么克林頓說“我們距離共產(chǎn)主義比中國更近”？共產(chǎn)黨員在入黨時宣誓“為共產(chǎn)主義奮斗終身”，少先隊員在對歌中也高唱“我們是共產(chǎn)主義接班人”，我們必須對共產(chǎn)主義的本質(zhì)有一個科學的說法，并寫入黨綱，使大家對共產(chǎn)主義不僅信仰，而且信服，只有這樣才能真正獻身這以崇高理想。

社會主義初級階段至少需要100年，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化分為三步走，全國人民對此具有共識，勇于實踐。但是，社會主義高級階段呢？初級階段實行市場經(jīng)濟，高級階段是繼續(xù)發(fā)展市場經(jīng)濟，還是回歸計劃經(jīng)濟？初級階段以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展，高級階段是繼續(xù)發(fā)展這中混合經(jīng)濟，還是回歸公有經(jīng)濟？初級階段是按勞分配和按要素分配相結(jié)合，高級階段是繼續(xù)完善這種分配形式，還是回歸按勞分配？當代有三分之一的國家由形形色色的社會主義政黨執(zhí)政，他們在經(jīng)濟體制上也有大量的理論和實踐，這些民主社會主義者是“修正”了科學社會主義，還是在某些方面也發(fā)展了科學社會主義，有值得我們借鑒之處？顯然，只有明確共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)，我們才能區(qū)分社會主義不同階段的基本綱領(lǐng)，究竟是走向共產(chǎn)主義而不得不采取的迂迴戰(zhàn)術(shù)，還是特色社會主義走向科學共產(chǎn)主義的創(chuàng)新戰(zhàn)略；究竟是發(fā)展馬克思主義，逐步走進我們的最高理想，還是“修正”馬克思主義，不斷走離我們的最高理想。

有關(guān)完善社會主義市場經(jīng)濟體制的這些問題，都是重大的理論和實踐研究課題，之所以在這里一并提出，是因為它們彼此相關(guān)，必須統(tǒng)籌研究。這些問題涉及敏感的政治，確實從學術(shù)的角度提出來的，屬于馬克思主義理論研究的課題。《意見》提倡不同學術(shù)觀點、學術(shù)流派的爭鳴和切磋，這里只是提出問題，并無一定之見，僅供研究。