導(dǎo)語：社會主義政治經(jīng)濟學(xué)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在“5．17講話”中提出構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要把握好三個方面的資源。借助于研究綱領(lǐng)方法論來討論中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的構(gòu)建，我們會發(fā)現(xiàn)：第一，馬克思主義意識形態(tài)反映了該體系的硬核本質(zhì)，實踐中則具體表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民政府對資本權(quán)力和勞動剩余進行有效控制從而為最廣大人民群眾謀福利。第二，中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義的相容性決定了該體系的研究路徑要以不斷融入中華文明優(yōu)秀基因并加以理論化作為正面啟發(fā)法。第三，在吸收和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的有益成果時，我們應(yīng)該用馬克思主義標(biāo)準(zhǔn)去識別西方經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)從而作為擴展這一體系保護帶的反面啟發(fā)法。

關(guān)鍵詞：研究綱領(lǐng)；馬克思主義；中華文明；西方經(jīng)濟學(xué)

目前我國學(xué)界面臨的一個主要問題是，中國經(jīng)濟學(xué)的理論水平落后于改革開放和社會主義經(jīng)濟建設(shè)的偉大實踐。在“5．17講話”中殷切期望廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者“要按照立足中國，借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代、關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”。顯然，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)這一時代課題是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要內(nèi)容之一。按照的指示精神，構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)需要把握好三個方面的智力資源：一是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，二是中華傳統(tǒng)文化資源，三是西方經(jīng)濟學(xué)。本文認(rèn)為，如果站在研究綱領(lǐng)方法論的高度來思考這一問題可以使我們更深刻地認(rèn)識到，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)為什么只能站在馬克思主義的立場上（硬核），吸收與融合中華文明優(yōu)秀基因（正面啟發(fā)法），并批判和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的有益成果（反面啟發(fā)法）。依此構(gòu)建的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)才能符合中國具體國情，才能有效解釋中國發(fā)展道路，并在國際學(xué)術(shù)上實現(xiàn)中國的理論自信。

一、研究綱領(lǐng)方法論在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中的作用

構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)首先要明確“理論體系”的內(nèi)涵。庫恩的“范式”概念對此做出了很好的說明，“它是建立在一種或若干前人科學(xué)成就基礎(chǔ)上的理論體系；這些科學(xué)成就是一定時期內(nèi)作為某一特殊的科學(xué)團體所共有的知識，它提供著進一步研究的知識基礎(chǔ)”［1］（P10）。一個理論體系包含著一整套前提假設(shè)、概念術(shù)語和研究方法，并且內(nèi)部的理論命題之間具有內(nèi)在聯(lián)系并合乎邏輯地形成一個有機統(tǒng)一體。換言之，我們可以把一個范式看作一種體系或一種世界觀。庫恩認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的特征是新范式對舊范式的完全勝利。具體地說，新的歷史條件下出現(xiàn)的“難題”（理論危機）無法在舊框架下解決，于是舊的分析框架經(jīng)過“范式轉(zhuǎn)換”成為新的框架，后者提供了“難題”的解決方法，故而形成了新一代的常規(guī)科學(xué)。與自然科學(xué)（常規(guī)科學(xué)）范式革命的“完全替代”不同，經(jīng)濟學(xué)則表現(xiàn)出“表面上過時的思想不會被完全取代”的特征，經(jīng)濟思想傾向于同時承認(rèn)許多不同的學(xué)派或傳統(tǒng)，構(gòu)建新的經(jīng)濟理論體系應(yīng)該呈現(xiàn)一種保留而非拋棄的思維傾向。拉卡托斯通過提出主要由硬核（核心命題）、正面啟發(fā)（研究路徑）以及一個巨大的保護帶（輔助性假說）構(gòu)成的科學(xué)研究綱領(lǐng)結(jié)構(gòu)，使庫恩范式在客觀上得以重建。研究綱領(lǐng)的特點主要表現(xiàn)在硬核上。這是因為，硬核給出了一套關(guān)于世界的基本價值判斷，它由那些傳統(tǒng)上被認(rèn)為不可反駁的深刻而又內(nèi)涵豐富的核心假說構(gòu)成。正面啟發(fā)法和反面啟發(fā)法作為研究綱領(lǐng)的方法論機制，它們分別指示一個理論應(yīng)該做什么以及不應(yīng)該做什么。研究綱領(lǐng)可以是進步的，也可以是退步的。依據(jù)范式在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中的作用可知，研究綱領(lǐng)方法論同樣強調(diào)不同學(xué)術(shù)陣營之間的競爭以及各思想流派命運的興衰，并且允許以前退步的綱領(lǐng)東山再起。就范式與研究綱領(lǐng)的內(nèi)在聯(lián)系而言，正如庫恩在評價拉卡托斯時所說的，“盡管他使用的術(shù)語和我的不同，但他的分析工具和我的分析工具是相似的：他的硬核、保護帶的作用和退化階段，與我的范式、常規(guī)科學(xué)和危機是十分類似的東西。”［2］（P316）研究綱領(lǐng)中的“硬核”概念表達的思想類似于馬克思的“意識形態(tài)”理念。馬克•布勞格曾指出，“馬克思的‘意識形態(tài)’理論也許可以被看做是一種特殊的關(guān)于‘硬核’本質(zhì)的理論；馬克思非常正確地相信‘意識形態(tài)’在科學(xué)理論的建構(gòu)過程中的影響，他認(rèn)為，意識形態(tài)的階級屬性對于人們接受還是拒絕一個科學(xué)理論起決定性的作用。”［2］（P331）關(guān)于《資本論》的階級屬性，馬克思有著清楚的說明，“它能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級。”［3］（P18）熊彼特將意識形態(tài)定義為影響經(jīng)濟學(xué)家愿景的“先入之見”［2］（P197）。他還特別將馬克思的意識形態(tài)理解為人們傾向于贊美統(tǒng)治階級利益和行動的觀念體系。在這方面，“照馬克思的說法，資本主義社會的意識形態(tài)，赤裸裸地說，就是對他所謂的資本家階級利益的謳歌，而他們的階級利益又是圍繞著金錢利潤的追逐。”［4］（P62）意識形態(tài)在大多數(shù)情況下是靠信仰的力量得以維持，一個經(jīng)濟學(xué)家的價值判斷常常流露了他的意識形態(tài)。據(jù)熊彼特的解釋，意識形態(tài)對自然科學(xué)基本沒有影響，但對社會科學(xué)會產(chǎn)生重要影響［2］（P198）。這說明經(jīng)濟學(xué)并非僅僅具有實證屬性。從意識形態(tài)和階級立場來看，馬克思主義勞動價值論是維護勞動者利益的，而邊際效用價值論是壓制勞動者利益的。也就是說，勞動價值論認(rèn)為除工資以外一切收入的來源都是剝削。這意味著，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)通過修正李嘉圖體系的保護帶①揭示了“資本雇傭勞動”的資本主義剝削實質(zhì)，它實際上是對古典理論的豐富和發(fā)展。然而，邊際主義通過否定古典經(jīng)濟學(xué)的硬核（客觀的生產(chǎn)費用論或勞動價值論），試圖說明薩伊“三位一體”公式的合理性并重建斯密“無形之手”這一看似和諧的資本主義經(jīng)濟秩序。

二、以代表和實現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益為特征的“硬核”

前文已經(jīng)表明，我們可以借助于馬克思的“意識形態(tài)”理念來擴充對一個理論體系研究綱領(lǐng)硬核的理解。在這種意義上，與代表資產(chǎn)階級利益的古典政治經(jīng)濟學(xué)不同的是，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)代表的是工人階級利益。眾所周知，中國社會主義經(jīng)濟建設(shè)是以人民為中心的發(fā)展，這決定了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)是人民經(jīng)濟學(xué)。正如在評論鄧小平同志講話時指出的，“在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活”點明了“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的核心”［5］（P10）。根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)基本原理，資本主義生產(chǎn)方式激化了資本與勞動之間的矛盾。中國特色社會主義的政治優(yōu)勢在于黨和政府作為人民的對資本權(quán)力和勞動剩余進行有效控制從而為最廣大人民群眾謀福利。更具體地，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的代表最廣大人民根本利益的中國政府的經(jīng)濟職責(zé)是把勞動剩余要么進行投資而發(fā)展生產(chǎn)，要么進行再分配而縮小貧富差距。概言之，政府的最終目的是為了實現(xiàn)人民的共同富裕。值得注意的是，“政府的經(jīng)濟作用”作為一種理念在馬克思的《資本論》中并不突顯。因此，將我國的政府治理與發(fā)展生產(chǎn)力放在同一個層面上加以討論可能會成為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)超越《資本論》框架及體系的一種嘗試。中國的經(jīng)濟發(fā)展模式是政府主導(dǎo)型的。新中國成立后，重建戰(zhàn)后經(jīng)濟迫切需要運用政府力量來擺脫舊中國的落后狀態(tài)以達到社會主義所要求的水平。另一方面，趕超別國經(jīng)濟也要求中國必須把私人部門的主動性納入到政府政策的框架中，這樣既可以使市場力量充分發(fā)揮自身的作用，又能有效推動整體經(jīng)濟的改造、技術(shù)升級與多元化。具體地說，作為發(fā)展中國家的中國產(chǎn)業(yè)政策應(yīng)該被視為一個由政府和企業(yè)共同發(fā)現(xiàn)潛在的成本和機會并參與戰(zhàn)略合作的市場過程。在這方面，政府部門從私人部門中引導(dǎo)出涉及外部性的有關(guān)信息，兩者共同分擔(dān)解決問題的責(zé)任，用以消除不必要的交易成本和其他障礙。概言之，當(dāng)今中國的市場力量和私人企業(yè)依舊是經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動力，但政府部門除在產(chǎn)權(quán)保護、合同執(zhí)行以及宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定調(diào)節(jié)之外，還對生產(chǎn)部門發(fā)揮著戰(zhàn)略引導(dǎo)和協(xié)調(diào)的作用。新中國政府經(jīng)濟職能的邏輯起點和政治基礎(chǔ)是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督。總體上說，中國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)是一個自上而下制定政策與自下而上回應(yīng)創(chuàng)新之間的互動過程。中國政府的結(jié)構(gòu)特色表現(xiàn)在中央與地方的關(guān)系問題上。新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟建設(shè)工作始終圍繞著如何正確處理好中央政府和地方政府的關(guān)系問題。這就是“要充分調(diào)動中央和地方兩個方面的積極性”：既要避免因中央管得過死使地方政府失去積極性，又要克服因地方權(quán)力過大而使中央失去調(diào)控能力并因此造成各行其是從而導(dǎo)致宏觀經(jīng)濟失衡。由此可知，將中央政府的統(tǒng)一性和地方政府的靈活性結(jié)合起來，依然是當(dāng)前中國需要探索和解決的重大問題。

三、以吸收和融合中華文明優(yōu)秀基因為特征的“正面啟發(fā)法”

“代表最廣大人民群眾根本利益”這一馬克思主義意識形態(tài)的綱領(lǐng)“硬核”充分體現(xiàn)了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)特征，圍繞這一核心原則，新中國黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及廣大經(jīng)濟學(xué)家在改革開放和社會主義經(jīng)濟建設(shè)中建立了當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)一系列的“保護帶”（或“輔助性假說”），例如，社會主義初級階段理論、社會主義基本經(jīng)濟制度理論、社會主義市場經(jīng)濟理論、中國特色社會主義收入分配理論等等。另一方面，一個研究綱領(lǐng)的“正面啟發(fā)法”告訴我們沿著哪一條研究路徑去探索，它提供了一個未來的研究框架、戰(zhàn)略和程序，從而成為指導(dǎo)具體理論研究的驅(qū)動力。在此有兩個問題值得我們探討：一是中華傳統(tǒng)文明與馬克思主義是否具有相容性？二是中華文明優(yōu)秀基因在融入21世紀(jì)馬克思主義的過程中遇到的問題是什么？我們用儒家文化和基督教文化來劃分中華傳統(tǒng)文明與西方文明，通過對比來闡明馬克思主義與中華文明具有天然的相容性。基督教文化傳統(tǒng)來源于猶太教“上帝面前人人平等”的倫理普遍主義與希臘文明“真理面前人人平等”的認(rèn)知普遍主義。儒家文化傳統(tǒng)源于孔孟思想中的“尊卑有等，親疏有別”的倫理特殊主義取向。概言之，中華文化傳統(tǒng)（儒家文化傳統(tǒng)）的特殊主義色彩較濃，而西方文明（基督教文化傳統(tǒng)）更具普遍主義色彩。對應(yīng)在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義的“五形態(tài)論”強調(diào)理論的歷史特定性，即，把歷史的進程看成從一種社會形態(tài)順次地過渡到另一種社會形態(tài)，從而用下一個不同的社會生產(chǎn)類型來代替；西方經(jīng)濟學(xué)則推崇理論的一般性，依據(jù)“無形之手”和一般均衡原理力圖把資本主義的經(jīng)濟規(guī)律看成是永恒的自然規(guī)律。眾所周知，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中提出了共產(chǎn)主義社會兩個階段劃分的思想。有趣的是，出自《禮記•禮運》的經(jīng)典儒家文化將理想社會劃分為“小康”和“大同”兩個階段。也就是說，“小康”是孔子追求的初級理想社會，“大同”便是最高理想社會。《禮記》中的經(jīng)典表述“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”則更是與馬克思主義“自由人的聯(lián)合體”思想殊途同歸。另一引人注意的看法是，在基督教文化傳統(tǒng)中，上帝是至高無上和不可懷疑的，其人與人的關(guān)系受制于人與上帝的關(guān)系。相比之下，在儒家文化傳統(tǒng)中，由于缺乏像上帝那種超越現(xiàn)實的最終權(quán)威，因此，中國人傾向于建立積極的人際關(guān)系，而對神則抱以消極的態(tài)度。就像許烺光所說的，“中國最重要的經(jīng)典宣揚的是人際關(guān)系的倫理道德體系……人與超自然的關(guān)系受制于個人與他人的關(guān)系。”［6］（P260）有鑒于此，在基督教文化環(huán)境下，人們更多地是以事由建立人際關(guān)系。而在儒家文化環(huán)境下，人們常常不是通過事由建立人際關(guān)系，而是用人際關(guān)系統(tǒng)領(lǐng)事由。從中可以看出，馬克思主義的生產(chǎn)關(guān)系原理與階級分析方法很容易與中國的人情化社會特征相結(jié)合。此外，儒家文明自古以家庭和宗族為紐帶，“修身”的目的是為了“齊家治國平天下”。可見，馬克思的整體主義觀念很容易在以集體主義價值觀為道德基礎(chǔ)的中華大地上扎根。尤其值得注意的是，儒家文化中的“民為邦本”“民貴君輕”等思想與“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一馬克思主義基本原理本質(zhì)相同。由于中華傳統(tǒng)文化主要形成于封建社會時代，即使優(yōu)秀文化基因也難免帶有封建禮教和專制政治制度的痕跡，這首先要求我們要善于甄別并揚棄其中的糟粕。另一不容忽視的問題是，中華文明的感性思維模式主要立足于對事物籠統(tǒng)的描述以及對經(jīng)驗的粗淺的總結(jié)，這種經(jīng)驗積累與直覺推理由于缺少理性思維的精確分析與深層思考而在一定程度上阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力。中國經(jīng)濟學(xué)人面臨的時代課題是如何應(yīng)用近代的科學(xué)思維方法使中華文明優(yōu)秀基因融入21世紀(jì)馬克思主義過程之中的理論化與形式化問題，從而提供一種能被普遍認(rèn)可的科學(xué)分析基礎(chǔ)。正如在“5．17講話”中所深刻指出的，“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。”

四、以批判和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)為特征的“反面啟發(fā)法”

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)源于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)而非西方經(jīng)濟學(xué)，因此中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)必須回答如何對待西方經(jīng)濟學(xué)的問題。由于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)分屬兩大不同的理論體系，它們在立場、觀點和方法上存在根本分歧。因此，只有用馬克思主義標(biāo)準(zhǔn)來衡量西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，才能使我們更好地以“反面啟發(fā)法”為思想武器，禁止西方經(jīng)濟學(xué)的反駁矛頭指向中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的硬核，并通過對西方經(jīng)濟學(xué)的批判與借鑒來調(diào)整自身的保護帶（輔助性假說）從而豐富和發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)以唯物史觀作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而西方經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)則是實證主義。這意味著，馬克思主義視角下西方經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)是形而上學(xué)。其實，馬克思在其著名的《哲學(xué)的貧困》一文中已將英國古典經(jīng)濟學(xué)稱作“政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)”，并具體指出其特征是：“假定被當(dāng)做不變規(guī)律、永恒原理、理想范疇的經(jīng)濟關(guān)系先于人們的生動活躍的生活而存在；再假定這些規(guī)律、這些原理、這些范疇自古以來就睡在‘人類的無人身的理性’的懷抱里。我們已經(jīng)看到，在這一切一層不變的、停滯不動的永恒下面沒有歷史可言，即使有，至多也只是觀念中的歷史”［7］（P149）。從中可以看出，形而上學(xué)是同唯物史觀根本對立的哲學(xué)理念。它用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界，認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立的和永遠不變的（如果有變化，也只是量變而非質(zhì)變），并否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是發(fā)展的動力。本文試圖進一步說明西方經(jīng)濟學(xué)構(gòu)成形而上學(xué)的三層含義：第一，人性假設(shè)的“孤立”性；第二，均衡分析的“靜態(tài)”性；第三，抽象掉歷史與制度因素的“片面”性。首先，西方經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人”假設(shè)是以人作為社會中孤立的原子這一觀念為前提的。也就是說，“人類”僅僅是孤立個體的集合、隱士的社會，除了合同約定形成的網(wǎng)絡(luò)外，每一個人與其他人都是完全脫節(jié)的。例如，西方經(jīng)濟學(xué)喜歡使用的經(jīng)典例子是“荒島上的魯濱遜”。原因是，由被隔絕的個人行為的演繹推理反而能夠更好地揭示“選擇規(guī)律”的功能。這也符合西方經(jīng)濟學(xué)著重從人與物的關(guān)系角度抽象地分析稀缺資源如何配置的理論目的要求。其次，西方經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是一個排除歷史因素與制度因素的靜態(tài)的經(jīng)濟均衡理論，它分析在一定因素系統(tǒng)下的經(jīng)濟過程和能使價格及產(chǎn)量根據(jù)這些因素的變化調(diào)整自己的機制。它與實證主義哲學(xué)理念相結(jié)合，主要用于闡釋稀缺資源在不同用途上的最佳配置，因而無需考慮經(jīng)濟關(guān)系與社會制度上的因素（將其視為給定的背景條件）。經(jīng)濟均衡理論之所以是“靜態(tài)的”是因為該理論以“結(jié)果狀態(tài)導(dǎo)向”為其思維特征。具體地說，西方經(jīng)濟學(xué)的微觀基準(zhǔn)是完全競爭；宏觀假設(shè)前提是市場出清。這兩種假設(shè)前提預(yù)設(shè)了經(jīng)濟均衡理論的“靜態(tài)”結(jié)果。最后，西方經(jīng)濟學(xué)的片面性根源于把歷史與制度因素視為給定的外生條件，將自由市場機制與一般均衡模型看成永恒的、自然的經(jīng)濟規(guī)律。因而西方經(jīng)濟學(xué)不能看到生產(chǎn)社會化與私人占有制所決定的生產(chǎn)無政府狀態(tài)與經(jīng)濟危機的內(nèi)在聯(lián)系，以及階級利益矛盾引發(fā)的社會沖突。例如，“無形之手”原理（或一般均衡理論）的假設(shè)前提中并沒有勞動異化與階級對立這兩個辯證元素，否則亞當(dāng)•斯密“和諧與穩(wěn)定”的社會秩序就會立即轉(zhuǎn)變?yōu)榭?#8226;馬克思“剝削與動蕩”的經(jīng)濟世界。不言而喻，西方經(jīng)濟學(xué)的綱領(lǐng)“硬核”（表現(xiàn)在意識形態(tài)上）是通過宣傳資本主義生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟制度的合理性與優(yōu)越性從而加強對資本主義永恒存在的信念。因而在立場上，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)對西方經(jīng)濟學(xué)所從屬的資本主義意識形態(tài)要持否定的態(tài)度。另一方面，西方經(jīng)濟學(xué)由于在本質(zhì)上是一種形而上學(xué)，我們應(yīng)該在對其持批判性態(tài)度的前提下，對西方經(jīng)濟學(xué)總結(jié)的市場經(jīng)濟經(jīng)驗以及其發(fā)展的現(xiàn)代分析工具進行一定程度的借鑒。就像在“5．17講話”時所指出的，“對現(xiàn)代社會科學(xué)有益的知識體系，運用的模型推演，數(shù)量分析的應(yīng)用，我們也可以用，而且應(yīng)該用好。”本文把在“5．17講話”中提出的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要把握好的三方面資源放在研究綱領(lǐng)的分析框架下加以考察，試圖提供一種構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的研究思路。其中，馬克思主義意識形態(tài)反映了該體系的硬核本質(zhì)，實踐中則具體表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民政府對資本權(quán)力和勞動剩余進行有效控制從而為最廣大人民群眾謀福利。特別是，在處理政府與市場的關(guān)系中，作為治理主體的人民政府在黨政關(guān)系與激勵機制等諸多方面表現(xiàn)出了極大適應(yīng)我國國情的“中國特色”。中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義的相容性決定了該體系的研究路徑要以不斷融入中華文明優(yōu)秀基因作為正面啟發(fā)法。中華文明基因的挖掘與篩選以及在融入中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)體系中面臨的理論化問題乃是廣大中國經(jīng)濟學(xué)人面臨的時代課題。在吸收和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的有益成果時，我們應(yīng)該用馬克思主義標(biāo)準(zhǔn)去識別西方經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)從而作為擴展這一體系保護帶的反面啟發(fā)法。總之，我們要科學(xué)看待并有效處理中華優(yōu)秀文明的“正面啟發(fā)”與西方經(jīng)濟學(xué)的“反面啟發(fā)”，從而堅定地維護馬克思主義意識形態(tài)的“硬核”，最終使中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)通過保護帶的動態(tài)調(diào)整而成為一個不斷進步的研究綱領(lǐng)。

參考文獻：

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［7］馬克思恩格斯全集：第四卷［M］．北京：人民出版社，1958．

作者:王瑤 單位:中國社會科學(xué)院