導(dǎo)語：綜述河流地區(qū)歷史與文化一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一，隋唐營州的歷史地理方面研究。

主要側(cè)重于隋唐營州地域的地理環(huán)境、路線交通、城市形態(tài)等方向的考證與研究。中最為主要的收獲就是金毓黻先生在《東北通史》一書中糾正了柳城為河北昌黎的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，為日后隋唐營州的地理位置確定了正確的歷史坐標(biāo)。尤是與之相關(guān)的一些重大的歷史地理、民族分布、歷史事件、古代交通等問題得到了解決。

二，隋唐營州的建置與職能研究。

主要探討了隋唐在營州地域建立管轄機(jī)構(gòu)的歷史沿革，以及這些機(jī)構(gòu)的具體職能，包括政治、軍事、民族、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、宗教等多方面。這類研究成果與發(fā)表的文章，在隋唐營州研究方面的比例較大，可以看出學(xué)術(shù)界在隋唐營州歷史問題研究上，一直偏重于中央政權(quán)與邊疆政權(quán)關(guān)系的制度史領(lǐng)域。尤是吉林大學(xué)宋卿博士在這一方面的研究成果較多，并提出了許多有建樹的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。例如她的《唐代營州研究》、《唐代平盧節(jié)度使略論》、《唐代營州政府經(jīng)濟(jì)職能初探》、《唐代東北羈縻府州職官考》、《唐代營州政府經(jīng)濟(jì)職能初探》、《唐代營州政府行政職能略論》、《唐代平盧節(jié)度使略論》、《試述唐前期平盧節(jié)度使的職官兼任》、《試論營州在唐代東北邊疆的地位與作用》，等等，這一系列的文章對(duì)唐代營州的管轄機(jī)構(gòu)進(jìn)行了細(xì)致深入的研究和考證，并總結(jié)歸納營州政府的各項(xiàng)職能。可以看出，宋卿博士在該領(lǐng)域的研究具有代表性；

三，隋唐時(shí)期營州的民族問題研究。

營州是隋唐兩朝東北邊疆重鎮(zhèn)，也是少數(shù)民族雜居之地。關(guān)于營州地域內(nèi)的靺鞨人、高句麗人以及契丹人的流動(dòng)、遷徙、叛亂、融合、多元文化，以及隋唐王朝在處理民族問題方面所作出的反應(yīng)與措施，也成為這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域饒有興趣的話題。在這些研究成果中，學(xué)術(shù)界對(duì)于契丹人李盡忠主導(dǎo)的“營州之亂”的研究尤為關(guān)注。因?yàn)椋瑺I州之亂幾乎影響了此后的東北亞政治格局的形成，尤是唐朝對(duì)高句麗故地的控制出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，并且對(duì)唐代東北邊防的穩(wěn)定及原有防御體系產(chǎn)生了重大影響，并使得營州成為幽州東北方向上的從屬配合力量。除此之外，學(xué)術(shù)界對(duì)隋唐時(shí)期營州的民族問題討論，往往把研究焦點(diǎn)投放到契丹人、突厥人、靺鞨人或高句麗人等單一民族問題上，缺乏對(duì)多元民族融合與互動(dòng)現(xiàn)象的深入思考和分析。

四，隋唐營州的考古發(fā)現(xiàn)問題。

隋唐營州考古發(fā)現(xiàn)，是新中國成立以來本地區(qū)學(xué)術(shù)成果積累最多，發(fā)表考古資料最為豐富的歷史遺存。隋唐營州考古的主要成果，就是這一時(shí)期墓葬的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。這些實(shí)物資料，從各個(gè)方面為揭示隋唐營州的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、民族、社會(huì)、市井生活、都市文明、城市建筑、交通、宗教、藝術(shù)、音樂、舞蹈、貿(mào)易、貨幣等等，都提供了前所未有的寶貴資料。考古資料的豐富性，為我們?cè)械耐Ａ粼谒逄茽I州的民族、歷史、制度、歷史地理方面的研究得到了擺脫，并把隋唐營州的歷史研究推向深入和實(shí)際。尤是對(duì)于隋唐營州的社會(huì)生活的細(xì)節(jié)研究有了可能。例如：“1993年3月，遼寧省文物考古研究所和朝陽市博物館在朝陽市黃河路發(fā)掘了一座大型唐墓。墓內(nèi)甬道壁龕內(nèi)發(fā)現(xiàn)2件辮發(fā)石俑。兩件石俑原應(yīng)放置在甬道中部的壁龕內(nèi)，男東女西。因墓葬曾被盜掘，出土?xí)r男俑已不在龕內(nèi)。兩件石俑皆以綠色砂巖雕制，下部雕出方形臺(tái)座。男俑連座高112厘米，濃眉大眼，高顴骨；頭發(fā)向后梳攏，至后頸部扎結(jié)，然后兩股頭發(fā)梳長辮下垂，辮稍不扎結(jié)；身著圓領(lǐng)窄袖長袍，束帶穿靴；左手微抬，架一鷹，將系鷹之繩纏于手指之上，右手下垂并執(zhí)一鐵撾。女俑連座高102厘米，濃眉大眼，嘴角微翹，面露微笑；頭發(fā)向兩邊梳起，在頭頂兩邊梳成兩髻，然后又在顱后結(jié)成辮發(fā)下垂，辮梢部扎結(jié)；身著交領(lǐng)（一側(cè)翻開）窄袖長袍，腰束蹀躞帶，袍襟撩起系于帶內(nèi)，露出長內(nèi)衣，腳穿靴；雙手置于胸前，作左手握右手拇指作“叉手”狀；在蹀躞帶右側(cè)佩香囊和鞶囊，左側(cè)佩一條狀物，身后別一把帶鞘的刀子。兩俑的臉、手部均涂成粉紅色，頭發(fā)涂成黑色，出土?xí)r雖已剝蝕，有的地方仍可見到施彩的痕跡。”這兩尊石人俑的發(fā)現(xiàn)，為我們了解隋唐時(shí)期營州靺鞨人的生活方式、社會(huì)地位、服飾裝束、編發(fā)的形式、身材相貌、身份職務(wù)等都提供了可能。

五，隋唐時(shí)期營州社會(huì)文化研究。

這一方面的研究成果較為薄弱，造成學(xué)者對(duì)此關(guān)注不高的主要原因在于文獻(xiàn)記載的不足，以及對(duì)考古資料的深入分析與橫向比較研究的不夠。朝陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的考古資料，無論從墓葬的形制還是器物的質(zhì)地、造型、制作技術(shù)都有著濃郁的地域特色和鮮明的外來移入特征。尤是朝陽地區(qū)共出土了21方隋唐墓志，墓主人皆為隋唐營州地區(qū)的上層人物。中透露出來的歷史信息不僅包括墓主人的生平，還包括當(dāng)時(shí)營州的政治、軍事、社會(huì)生活、民族流動(dòng)，以及宗教習(xí)俗等諸多方面。這些考古資料可以讓人從更接近歷史真實(shí)的角度去審視隋唐營州的社會(huì)生活。同時(shí)筆者認(rèn)為，隋唐時(shí)期營州出土的這些考古資料，說明古代營州地區(qū)已經(jīng)形成民族文化的多元性與共生性。說明民族的融合現(xiàn)象是非常普遍和深刻的，尤表現(xiàn)出中亞與東亞，內(nèi)陸亞洲與歐洲之間的文化交流和互動(dòng)值得學(xué)術(shù)界深思。

六，在隋唐營州發(fā)現(xiàn)的墓葬形制的研究。

尚停留在對(duì)墓葬形制等各種要素的簡單統(tǒng)計(jì)和對(duì)比上。例如對(duì)朝陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量隋唐時(shí)期的營州墓葬的形制，就存在著對(duì)方形墓和圓形墓解釋上的爭議。有些學(xué)者認(rèn)為方形墓就屬于隋唐的漢室墓，圓形墓就是北方民族所特有的葬俗形式。由此類推，圓形墓多于方形墓，就說明了隋唐營州地區(qū)是以少數(shù)民族為主體的結(jié)論。實(shí)，這種簡單的類比式的推斷所得出的結(jié)論，往往是簡單化和片面的。我們認(rèn)為，應(yīng)該在考古學(xué)的類比研究的方式下，應(yīng)該考慮到之所以當(dāng)時(shí)的人們采用方形墓葬和圓形墓葬的方式，應(yīng)該有特有的深層原因。是否應(yīng)該從當(dāng)時(shí)的人們的信仰、理念、宗教等角度去思考。墓葬實(shí)際上是表現(xiàn)人死后的寄托和追思，它是人們社會(huì)生活中必須堅(jiān)守和遵循的一種社會(huì)時(shí)尚與規(guī)則。如果結(jié)合隋唐時(shí)期的佛教的盛行狀況，那么這兩種墓葬形式產(chǎn)生的歷史背景，除了與不同的民族習(xí)俗相關(guān)聯(lián)外是否還存在著與宗教、理念、信仰相關(guān)聯(lián)的因素呢？

總之，隋唐時(shí)期營州歷史文化研究，應(yīng)該注重內(nèi)陸亞洲向東亞的臨海地帶移動(dòng)的現(xiàn)象，這種東西文化方向上的文明互動(dòng)與交流曾經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚。中古時(shí)期營州地區(qū)位于草原絲綢之路的東部，地理位置優(yōu)勢(shì)非常突出。既是東北通往中原地區(qū)的重要咽喉要道，也是連接蒙古高原、遼東半島、山東半島、草原文明、農(nóng)業(yè)文明、海洋文明的紐帶和橋梁。從“三燕”政權(quán)建立開始這里便是中西方文化交融的中心區(qū)，由于北朝——隋唐時(shí)期民族的大流動(dòng)、大遷徙，使得當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)外來文化具有一種包容與開放的心態(tài)，因此中亞商人來到中國本土經(jīng)商、移民沒有任何限制，因此營州就必然成為中亞粟特商人的聚居地。在今天朝陽地區(qū)北朝——隋唐墓葬出土文物中，很多具有外來器物的風(fēng)格，包括與地中海地區(qū)流行的鳥形玻璃器極為相似的淡綠色透明鴨形注壺及銀制高腳杯、提梁壺瓷器、胡人俑、騎駱駝俑、波斯貨幣、各種中亞地區(qū)的樂器等，包括源自三燕的金步搖飾、馬鐙、車馬具、石俑，等等。值得注意的是，在韓國慶州龍江洞發(fā)掘的古墳中出土一組泥俑、陶馬和十二生肖等，都具有濃郁的唐代風(fēng)格。這些文物的出土都與環(huán)渤海地區(qū)的隋唐營州的唐墓出土遺物非常接近，而唐代從營州到朝鮮半島平壤城存在著非常重要的交通路線即“營州入安東道”。由此可以看出，隋唐時(shí)期營州的地域文化也傳播至朝鮮半島以及日本列島，這就需要我們重新審視營州地域文化在東北亞區(qū)域空間中位置及意義。

作者：王禹浪程功單位：大連大學(xué)