一、音樂(lè)與德育

音樂(lè)是道德情感、道德認(rèn)識(shí)和道德信念上的崇高追求。首先從狀態(tài)上來(lái)看，音樂(lè)是一種道德的三維存在，這三維即是行為、觀念和形態(tài)。一些音樂(lè)觀念、審美意識(shí)、音樂(lè)行為、樂(lè)音運(yùn)動(dòng)形態(tài)、樂(lè)器形態(tài)等即是音樂(lè)行為、意識(shí)和形態(tài)上的三維存在。其次從歷程上來(lái)看，音樂(lè)是一種道德的歷史存在。音樂(lè)包含著豐富的信息量，旋律、節(jié)奏、和聲、速度和力度、曲式結(jié)構(gòu)、音色、調(diào)式調(diào)性等都包含著不同的意蘊(yùn)，音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程就是人類自身文化的發(fā)展過(guò)程。最后從內(nèi)構(gòu)上來(lái)看，音樂(lè)是感性和理性的統(tǒng)一，這是和德性相對(duì)應(yīng)的。音樂(lè)過(guò)程是從感性到理性而后再?gòu)睦硇曰氐礁行缘倪^(guò)程，美學(xué)家認(rèn)為，感性和理性的相統(tǒng)一即是美，我們感受到的音樂(lè)之美就是感性和理性相統(tǒng)一的結(jié)果。音樂(lè)的產(chǎn)生和人的多種需要構(gòu)成了價(jià)值關(guān)系，人的需要推動(dòng)了音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展，音樂(lè)的逐步完善又更好地滿足了人們的需要，音樂(lè)適合了人，人必然選擇音樂(lè)。

二、音樂(lè)教育中滲透品德教育的方法和途徑

音樂(lè)教育與品德教育是相通的，音樂(lè)教育是品德教育的重要組成部分，在音樂(lè)中進(jìn)行品德教育更容易被學(xué)生接受。音樂(lè)教育中進(jìn)行品德教育的滲透方法和途徑主要有以下幾個(gè)方面。

（一）滲透品德教育要有藝術(shù)性

受教育期的學(xué)生正處于成長(zhǎng)期，叛逆思想比較重，教師如果不注意方法，不利于學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立。教師要和學(xué)生做朋友，進(jìn)行正確的德育教育，勤于思考、講究方法，采取學(xué)生容易接受的方法和途徑，在潛移默化中達(dá)到德育的教育效果。簡(jiǎn)而言之，就是教師在進(jìn)行音樂(lè)教育的課堂中滲透品德教育要委婉，要具有藝術(shù)性，這樣才能實(shí)現(xiàn)品德教育的效果。

1活動(dòng)是學(xué)生成長(zhǎng)的樂(lè)園

課堂教育是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的提煉,也是品德教育課的載體,更是學(xué)生自主探究,提高解決實(shí)際問(wèn)題能力的有效途徑。教師可以依據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活,提煉生活環(huán)境,開(kāi)發(fā)課程資源,引導(dǎo)學(xué)生積極參與到各項(xiàng)課堂課外活動(dòng)中,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,感悟生活。越來(lái)越多的教育專家老師倡導(dǎo)可以讓學(xué)生自己來(lái)扮演課文中的人物,讓學(xué)生從被動(dòng)的聽(tīng)轉(zhuǎn)為身臨其境的去感受。通過(guò)這種教學(xué)模式,學(xué)生的道德意識(shí)在不知不覺(jué)中培養(yǎng)起來(lái)了,并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)而外顯出來(lái)。如在教學(xué)《注意交通安全》一課時(shí),老師將公共汽車作為一個(gè)切入點(diǎn),把課堂裝扮成車廂環(huán)境,并安排同學(xué)為司機(jī),售票員,乘客,馬路行人等各種社會(huì)角色。老師在此過(guò)程中,要注意引導(dǎo)和激勵(lì),表演完成后,請(qǐng)表演及觀看的同學(xué)談自己的感受,通過(guò)這種親身體驗(yàn)式的教學(xué)方式,將交通安全,秩序,禮儀等品德潛移默化到學(xué)生的意識(shí)和行動(dòng)中。

2生活是學(xué)生成長(zhǎng)的舞臺(tái)

陶行知對(duì)學(xué)生的解釋為:生,即生活或生存。這個(gè)解釋發(fā)人深省。學(xué)校教育最終目的是要讓學(xué)生如何在社會(huì)上生活。品德教育要聯(lián)系實(shí)際生活,不同地區(qū)生活的自然條件和社會(huì)風(fēng)俗會(huì)有較大差異,因此要品德教育要根據(jù)學(xué)生周邊的生活環(huán)境來(lái)進(jìn)行適配結(jié)合。使學(xué)生在身邊的社會(huì)活動(dòng)中體驗(yàn),獲得進(jìn)步。把課堂教育搬到實(shí)際生活中,讓學(xué)生在生活中感受真善美。比如開(kāi)展各種愛(ài)國(guó)教育,安全教育,感恩教育等活動(dòng)。組織參觀當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E,新型建筑等活動(dòng),豐富小學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)土人情等事物的有關(guān)了解;讓學(xué)生走到街頭觀察交通實(shí)況,認(rèn)識(shí)到遵守交通法規(guī)的必要性。在父親節(jié)或母親節(jié)時(shí),引導(dǎo)學(xué)生為父母做一頓可口的飯菜,洗一件衣服等。在生活中讓學(xué)生養(yǎng)成健康的、文明的生活方式、積極愉悅的態(tài)度,培養(yǎng)學(xué)生出動(dòng)腦筋勇于創(chuàng)造生活的意識(shí)。通過(guò)這些活動(dòng),鼓勵(lì)學(xué)生在課堂教育上分享對(duì)這些社會(huì)活動(dòng)的感受,促進(jìn)學(xué)生形成良好的心理品質(zhì)和健康的思想。

3實(shí)踐是學(xué)生成長(zhǎng)的催化劑

學(xué)習(xí)不是目的,學(xué)以致用才是學(xué)習(xí)的目的。品德教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生形成良好的個(gè)人品德,也要培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用學(xué)到的知識(shí),將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的社會(huì)活動(dòng),與社會(huì)生活進(jìn)行互動(dòng)。使學(xué)生在實(shí)踐提高的基礎(chǔ)上深刻反思,提高對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)層次。如我們學(xué)校在組織開(kāi)展“我是環(huán)保一員”活動(dòng)時(shí),學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的土地沙化,河流污染等環(huán)境問(wèn)題存在很多疑問(wèn),這時(shí)教師最好把相關(guān)資料整理出來(lái)提供給學(xué)生,讓學(xué)生自己去分析研究,教師不要把自己的觀點(diǎn)看法直接的描述出來(lái),要引導(dǎo)學(xué)生去思考,行動(dòng)。其中一個(gè)小組對(duì)我們當(dāng)?shù)氐凝埻鹾拥奈廴驹蜻M(jìn)行研究,在老師的引導(dǎo)下,分析了污染原因及如何治理。不久學(xué)生們給鎮(zhèn)政府提出了整改建議,得到表?yè)P(yáng)。如今,龍王河成為我們鎮(zhèn)一道亮麗的風(fēng)景線,這個(gè)行動(dòng)也增強(qiáng)了學(xué)生的主人翁環(huán)保意識(shí)。品德教育教學(xué)過(guò)程中既要積極引導(dǎo)學(xué)生深入現(xiàn)實(shí)生活,又要從現(xiàn)實(shí)生活中形成自己的健康思維和品質(zhì)。每位教師應(yīng)根據(jù)所在學(xué)校的具體條件及學(xué)校所在地的環(huán)境與資料來(lái)展開(kāi)有效教育活動(dòng),從生活中敏感地捕捉有效教育價(jià)值的問(wèn)題,形成各式各樣的有針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容,啟發(fā)學(xué)生對(duì)實(shí)際生活進(jìn)行觀察思考,形成優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)。

一、課題背景

霍邱二中的學(xué)生主要來(lái)自于廣大農(nóng)村。隨著農(nóng)村地區(qū)外出務(wù)工人員增多，很多的孩子留守在農(nóng)村，他們所接受的家庭教育主要是“隔代教育”或“教育”，家庭教育相對(duì)缺失，直接導(dǎo)致部分學(xué)生的文明素養(yǎng)較差、行為習(xí)慣不良。與此同時(shí)，隨著農(nóng)村義務(wù)教育階段教師隊(duì)伍的不斷老化，留守兒童的學(xué)習(xí)缺少必要的監(jiān)管，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣等存在諸多問(wèn)題。霍邱二中的生源較差，不僅新生的入學(xué)成績(jī)較兄弟學(xué)校低，而且很多學(xué)生在行為習(xí)慣、文明素養(yǎng)、思想意識(shí)等方面與兄弟學(xué)校的學(xué)生有一定差距，因此，在霍邱二中開(kāi)展學(xué)生的思想道德及習(xí)慣養(yǎng)成教育研究，不僅是學(xué)校提升辦學(xué)內(nèi)涵、提高教學(xué)質(zhì)量的需要，也是完成新時(shí)期歷史使命、全面提高學(xué)生的思想道德水平、促進(jìn)中學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成的客觀需要。基于此，霍邱二中向安徽省教育科學(xué)規(guī)劃辦提出了《中小學(xué)生思想道德及習(xí)慣養(yǎng)成教育研究》的立項(xiàng)申請(qǐng)，以課題為載體，全面開(kāi)展針對(duì)新時(shí)期學(xué)生特點(diǎn)的德育實(shí)踐。

二、實(shí)施過(guò)程

課題的研究過(guò)程，也就是德育實(shí)踐不斷深入開(kāi)展的過(guò)程。我們首先結(jié)合課題的研究實(shí)際，廣泛開(kāi)展了中學(xué)生思想道德和習(xí)慣養(yǎng)成教育研究現(xiàn)狀調(diào)查，并以霍邱二中為實(shí)驗(yàn)樣本，深入開(kāi)展了新時(shí)期學(xué)生思想道德建設(shè)和學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育的行動(dòng)探索。1.問(wèn)卷調(diào)查，形成調(diào)查報(bào)告課題組分別制定了《中學(xué)生思想道德建設(shè)問(wèn)卷調(diào)查表》和《中學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成教育問(wèn)卷調(diào)查表》，組織課題組成員在全省范圍內(nèi)分不同區(qū)域、不同類型的學(xué)校，對(duì)各級(jí)各類學(xué)校的中學(xué)生思想道德建設(shè)現(xiàn)狀和中學(xué)生的行為及習(xí)慣養(yǎng)成教育現(xiàn)狀進(jìn)行了深入調(diào)查。在充分分析研究調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)上，形成了《中學(xué)生思想道德和習(xí)慣養(yǎng)成教育現(xiàn)狀調(diào)查分析報(bào)告》。2.以霍邱二中為樣本，開(kāi)展德育實(shí)踐課題組根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)的諸多問(wèn)題，結(jié)合霍邱二中學(xué)生思想道德建設(shè)和學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育實(shí)際，制定了以解決當(dāng)前問(wèn)題為主要目的的課題實(shí)踐規(guī)劃，并開(kāi)始了為期三年的德育實(shí)踐。首先是以主題教育月活動(dòng)為載體，強(qiáng)化學(xué)生的思想道德及習(xí)慣養(yǎng)成教育。每年開(kāi)展三次主題教育月活動(dòng)：3月份突出文明禮儀教育的養(yǎng)成教育月活動(dòng)，以規(guī)范學(xué)生的行為為抓手，提出治理“十亂”的管理要求，結(jié)合學(xué)校實(shí)際制定有校本特色的文明禮儀規(guī)范；5月份加強(qiáng)學(xué)校與家庭聯(lián)系的感恩教育月活動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)校與家長(zhǎng)聯(lián)系，開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校，對(duì)家長(zhǎng)如何適時(shí)有效開(kāi)展家庭教育進(jìn)行培訓(xùn)，同時(shí)在每年的5月份母親節(jié)時(shí)召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，強(qiáng)化學(xué)生的感恩意識(shí)；9月份開(kāi)展突出學(xué)生思想教育的品德教育月活動(dòng)，近幾年來(lái)，學(xué)校已經(jīng)累計(jì)開(kāi)展了責(zé)任教育主題、法治教育主題、遵規(guī)守紀(jì)教育主題、勵(lì)志教育主題等教育主題活動(dòng)。其次是經(jīng)常性開(kāi)展大型簽名活動(dòng)，讓學(xué)生告別不良習(xí)慣或遠(yuǎn)離不良誘惑。針對(duì)當(dāng)前學(xué)生行為習(xí)慣方面已經(jīng)形成的不良習(xí)慣，在加強(qiáng)學(xué)生教育的基礎(chǔ)上，學(xué)校采取大型簽名活動(dòng)，時(shí)間選在周一到周五的大課間，每次一至兩個(gè)班級(jí)，采取的基本模式是先組織有關(guān)班級(jí)發(fā)出倡議，其他班級(jí)積極響應(yīng)，簽名后的簽名簿懸掛于教室之中，以警示他人，教育自己。

近期，課題組主要開(kāi)展的大型簽名活動(dòng)主要有：一是針對(duì)學(xué)生不良行為習(xí)慣的反復(fù)性，開(kāi)展告別不文明陋習(xí)簽名活動(dòng)；二是針對(duì)一部分學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)不能自拔，開(kāi)展告別網(wǎng)吧簽名活動(dòng)；三是結(jié)合學(xué)校為六安市禁毒示范學(xué)校的特點(diǎn)，讓學(xué)生知毒、識(shí)毒，開(kāi)展遠(yuǎn)離簽名活動(dòng)等。再次是積極開(kāi)展全員參與的校園文化建設(shè)，通過(guò)環(huán)境影響教育學(xué)生。主要構(gòu)建四方面的校園文化：一是班級(jí)文化，定期開(kāi)展班級(jí)文化評(píng)比；二是走廊文化，讓杰出校友、優(yōu)秀學(xué)生走進(jìn)走廊，以他們的成長(zhǎng)事跡、格言寄語(yǔ)豐富走廊文化內(nèi)容；三是校園長(zhǎng)廊文化，以全國(guó)道德模范人物、感動(dòng)中國(guó)十大人物等先進(jìn)事跡來(lái)感染學(xué)生，同時(shí)通過(guò)讀后感和演講比賽來(lái)強(qiáng)化教育效果；四是寢室文化，校園文化向?qū)嬍已由欤詫嬍业拿阑⑾慊⑽幕癁槟繕?biāo)，定期開(kāi)展檢查，促進(jìn)良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。最后是積極開(kāi)展以國(guó)旗下講話為主要內(nèi)容的持續(xù)性思想教育活動(dòng)。每周一規(guī)范地舉行升旗儀式，讓班旗與校旗、國(guó)旗一同升起。國(guó)旗下的講話一般由升班旗的班級(jí)同學(xué)代表和班主任進(jìn)行，主要包括兩方面內(nèi)容：一是學(xué)生的國(guó)旗下演講；二是班主任針對(duì)發(fā)現(xiàn)的不良行為發(fā)表有針對(duì)性講話等。3.撰寫中學(xué)生教育讀本為了更好地讓課題研究成果持續(xù)發(fā)揮作用，讓更多的學(xué)生接受思想道德教育和習(xí)慣養(yǎng)成教育，課題組從2008年底啟動(dòng)了《做一位合格的中學(xué)生》的撰寫工作。課題組先是編寫了《做一位合格的中學(xué)生60講》，在霍邱二中廣播站每天播出一講。隨著課題研究的深入，課題組決定對(duì)該書內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充，尤其是2009年安徽第一輪高中課程改革結(jié)束以后，課題組把高中新課程的有關(guān)課程設(shè)置、課程實(shí)施及課程評(píng)價(jià)等內(nèi)容寫入了讀本，最后定稿為18萬(wàn)字的《做一位合格的中學(xué)生》100講，由黃山書社正式出版發(fā)行，連續(xù)再版五次，累計(jì)發(fā)行近40萬(wàn)冊(cè)。

三、實(shí)施效果

《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》?中指出：?要“按照不同學(xué)科特點(diǎn)，促進(jìn)各類學(xué)科與課程同德育的有機(jī)結(jié)合”。按照這一精神，我們應(yīng)結(jié)合物理教學(xué)的特點(diǎn)，積極探索把品德教育貫穿于物理教學(xué)之中的途徑與方法。總結(jié)自己十幾年來(lái)從事物理教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。我認(rèn)為應(yīng)主要從如下幾個(gè)方面努力：

一、在物理概念、定律、原理的講授中，要注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)看問(wèn)題的方法。

每一個(gè)物理概念、定律、原理都是對(duì)物理事實(shí)的本質(zhì)屬性和內(nèi)在聯(lián)系的概括、總結(jié)和升華，是主觀與客觀的統(tǒng)一。作為物理教師，不僅要講清楚物理學(xué)的概念、定律和原理，而且要讓學(xué)生掌握正確的思考問(wèn)題的方法，從而學(xué)會(huì)馬克思主義辯證唯物主義的立嘗觀點(diǎn)和方法。比如，在上復(fù)習(xí)課時(shí)，教師要善于發(fā)掘教材內(nèi)在的統(tǒng)一性，使紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象、概念、公式、定律、原理等物理知識(shí)，在為數(shù)不多的幾條基本原理的指揮調(diào)度下，組成一個(gè)井然有序、簡(jiǎn)單明了的物理體系講給學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的飛躍。通過(guò)正確的講授方法，在潛移默化中讓學(xué)生逐步樹(shù)立馬克思主義的世界觀。

二、在物理學(xué)史的教學(xué)中，要注意培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義感情。

在物理教學(xué)內(nèi)容中，適當(dāng)?shù)亍⒂羞x擇地引入我國(guó)古代物理學(xué)發(fā)展史和現(xiàn)代我國(guó)物理學(xué)家（包括外籍華人）的成就是非常必要的。我國(guó)是世界文明古國(guó)之一，在物理學(xué)史上有過(guò)光輝燦爛的篇章，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)居于世界領(lǐng)先地位。教師要根據(jù)教學(xué)的需要，選擇我國(guó)物理學(xué)史上一些典型事例和典型人物插入教學(xué)內(nèi)容。如在講物體重心時(shí)，可以先介紹六千年前的半坡氏族所用的“欹器”，“虛則欹，中則正，滿則覆”說(shuō)明當(dāng)時(shí)我國(guó)人民對(duì)物體的重心已有認(rèn)識(shí)；在講力學(xué)時(shí)，不妨先給學(xué)生講一下公元前四世紀(jì)的《墨經(jīng)》記載的關(guān)于小孔成像、平面鏡、凸面鏡、凹面鏡成像的觀察研究事實(shí)。這樣，有助于學(xué)生增強(qiáng)民族自信心、自豪感和愛(ài)國(guó)主義熱情，激勵(lì)他們?yōu)榻ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義作出貢獻(xiàn)。

三、在物理實(shí)踐課中，要注意培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)的品德。

歷史課程是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的主渠道，利用歷史課程本身的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，是時(shí)代的要求，也是歷史課程本身的需要。尤其是歷史教材新版本，編委會(huì)用了五年的時(shí)間編著的，增加了國(guó)家主權(quán)等知識(shí)，值得我們重視。目前，由于歷史學(xué)科是中考必考學(xué)科，教師和學(xué)生只關(guān)心分?jǐn)?shù)，關(guān)注成績(jī)，對(duì)歷史課程的品德教育卻是不聞不問(wèn)，不受重視，忽視了良好的品德教育資源。當(dāng)教師講解推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的英雄人物時(shí)，既不嚴(yán)格要求學(xué)生學(xué)習(xí)他們優(yōu)秀品德，也不教育學(xué)生做這樣的英雄人物，只是關(guān)注與之相關(guān)的歷史事件：時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)過(guò)、作用等，要求學(xué)生熟記就可以了。對(duì)于一些阻礙社會(huì)發(fā)展、令人唾棄的人物，也不教育學(xué)生以史為鑒，教師同樣關(guān)注的是與考試相關(guān)的內(nèi)容。充分利用歷史課程資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，進(jìn)行辯證唯物主義歷史觀的教育，是歷史賦予我們教師的責(zé)任，也是我們歷史教師責(zé)無(wú)旁貸的選擇。

一、樹(shù)立正確的發(fā)展觀

從原始社會(huì)時(shí)期，到當(dāng)今的社會(huì)高度發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)歷了五個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)。每種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更替，都說(shuō)明社會(huì)在前進(jìn)、發(fā)展，而推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力不是統(tǒng)治階級(jí)，而是人民大眾，即人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。現(xiàn)在，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)以人為本的思想，就是順應(yīng)歷史的潮流，符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主力軍。黨的中心工作是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，而且是圍繞人民群眾進(jìn)行展開(kāi)，這也就促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的社會(huì)發(fā)展觀念，能使他們正確理解我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的基本路線，進(jìn)而形成社會(huì)主人翁的意識(shí)。“文景之治”時(shí)期采用“無(wú)為而治”“休養(yǎng)生息”，這體現(xiàn)了勞苦大眾的意愿，人們安居樂(lè)業(yè)，國(guó)庫(kù)充盈，實(shí)行了有史以來(lái)第一次減免農(nóng)民稅賦的政策，這也和我們現(xiàn)代社會(huì)有許多相同之處。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確時(shí)展觀，正確理解國(guó)策，堅(jiān)信黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們的社會(huì)主義明天會(huì)更加美好。

二、樹(shù)立正確的歷史觀

用歷史的觀念看待問(wèn)題，分析、判斷、解決學(xué)生所關(guān)注的問(wèn)題，使學(xué)生樹(shù)立辯證唯物主義的歷史觀念，是歷史教育的又一個(gè)重要任務(wù)。雖然學(xué)習(xí)的內(nèi)容是過(guò)去的歷史知識(shí)，但歷史就在我們身邊，我們所關(guān)心的國(guó)家大事，我們所關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題都將成為今后歷史教科書的內(nèi)容，所以說(shuō)我們也在創(chuàng)造歷史。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)歷史人物以及社會(huì)的、哲學(xué)的、政治的、精神等諸多因素的分析，產(chǎn)生當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史觀念。讓學(xué)生掌握這些歷史觀念，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所形成的影響以及由這些影響決定的歷史事件的發(fā)生和終結(jié)，有利于學(xué)生正確歷史觀念的形成，也會(huì)對(duì)當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行分析與判斷。如，我國(guó)召開(kāi)的十八屆三中全會(huì)，就是一個(gè)具有劃時(shí)代的會(huì)議，中心議題就是全面深化改革，加強(qiáng)軍事建設(shè)，成立國(guó)家安全委員會(huì)等重大決議。從歷史角度加以解釋與說(shuō)明，學(xué)生就會(huì)提出為什么要全面深化改革？十一屆三中全會(huì)提出改革開(kāi)放到現(xiàn)在已有30多年了，我們的改革還不完善嗎？而從歷史的角度進(jìn)行分析，說(shuō)明我們的改革還不完善，還有許多方面桎梏著生產(chǎn)力的發(fā)展，教育、生態(tài)等許多重大問(wèn)題影響著人們生活水平的提高，只有全面深化改革，才能解放生產(chǎn)力，提高人們的生活質(zhì)量，才能促進(jìn)社會(huì)的繁榮與進(jìn)步。只有建立一支聽(tīng)黨領(lǐng)導(dǎo)，能打勝仗的軍隊(duì)，才能維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，才能保障社會(huì)穩(wěn)定、人民安全。讓學(xué)生深深懂得“落后就要挨打”的道理；成立國(guó)家安全委員會(huì)，是為了維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安和建設(shè)和諧社會(huì)的需要；國(guó)家各項(xiàng)重大決議都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大夢(mèng)想。“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，改革開(kāi)放永無(wú)止境。”如果學(xué)生能夠這樣地分析社會(huì)問(wèn)題，也就初步樹(shù)立正確的歷史觀念。

三、樹(shù)立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

幼兒家庭品德教育的價(jià)值觀傾向從總體上講普遍存在著重智輕德的心態(tài)，并忽視對(duì)幼兒基本行為習(xí)慣、傳統(tǒng)美德等的培養(yǎng)教育。如缺少嚴(yán)格的行為規(guī)范、過(guò)分滿足物質(zhì)欲，忽視自立態(tài)度及協(xié)作精神的培養(yǎng)等，這對(duì)幼兒的身心健康及全面發(fā)展來(lái)說(shuō)是不利的，應(yīng)引起家庭教育的重視。

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幼兒的個(gè)性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，人在幼年時(shí)期，家庭、父母具有最大的影響力。特別是父母的教育觀念、價(jià)值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價(jià)值觀，即家長(zhǎng)對(duì)孩子品德教育的態(tài)度，諸如對(duì)品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)性質(zhì)等等，都有意無(wú)意地制約著他們對(duì)兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當(dāng)今幼兒家長(zhǎng)在對(duì)孩子的品德教育方面存在著許多價(jià)值觀方面的問(wèn)題，并與幼兒園教育、社會(huì)要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些傾向，對(duì)于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個(gè)性和優(yōu)良品德具有重要意義。

目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問(wèn)題：

一、從總體上講，幼兒家長(zhǎng)重智輕德的心態(tài)比較普遍

在對(duì)幼兒培養(yǎng)上，不少家長(zhǎng)片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格教育。北京IEA學(xué)前項(xiàng)目調(diào)查表明，家長(zhǎng)對(duì)教養(yǎng)機(jī)構(gòu)教育內(nèi)容期望的9項(xiàng)供選擇項(xiàng)目中，選擇率最高的是“讀書”、“寫字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％），選擇率最低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％），這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)幼兒園老師反映，許多家長(zhǎng)最關(guān)心的是，孩子今天學(xué)了些什么，兒歌會(huì)背了嗎，故事會(huì)講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長(zhǎng)滿心歡喜；如果反映孩子品行上的缺點(diǎn)，就不屑一聽(tīng)，厭煩，甚至懷疑老師有成見(jiàn)。重智輕德是相當(dāng)多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩子入學(xué)，這種傾向會(huì)更嚴(yán)重。當(dāng)今中小學(xué)家長(zhǎng)有意識(shí)的家庭教育重點(diǎn)往往放在對(duì)子女學(xué)習(xí)活動(dòng)的管理上，用功第一，成績(jī)第一，已成為家長(zhǎng)的一種教育價(jià)值取向。以孩子是否考上大學(xué)，來(lái)判定家庭教育的成功與失敗，成為許多家長(zhǎng)的教育信條。

一、回歸生活，拓展生活化品德課教學(xué)內(nèi)容

新課程倡導(dǎo)的核心理念就是以人為本，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。作為政治教師要徹底改變“以教材為中心”的教育理念，不斷開(kāi)發(fā)思想品德課程的教育資源，拓展符合學(xué)生實(shí)際生活的教學(xué)內(nèi)容，巧妙地把學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題和觀察到的現(xiàn)象引進(jìn)課堂教學(xué)，篩選思想品德教學(xué)的活動(dòng)主題，設(shè)計(jì)活動(dòng)教案，實(shí)施活動(dòng)過(guò)程。比如，在教學(xué)《關(guān)心體貼父母》一課時(shí)，教師可先讓學(xué)生合唱《世上只有媽媽好》，待學(xué)生沉浸在母愛(ài)的回憶之中時(shí)，教師再飽含深情地問(wèn)：“你們的爸爸媽媽對(duì)你們好嗎？能給老師說(shuō)說(shuō)嗎？”這一問(wèn)激起了學(xué)生深深的回憶，紛紛真誠(chéng)地述說(shuō)著父母對(duì)自己的感人故事。“是啊，哪個(gè)父母不愛(ài)自己的子女，而我們又愛(ài)自己的父母嗎？”教師話鋒一轉(zhuǎn)就切入課題：“那誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)你平常是用怎樣的行動(dòng)來(lái)愛(ài)你們的爸爸、媽媽、爺爺、奶奶的，又是怎樣關(guān)心體貼他們的呢？”在這種寬松的環(huán)境中，學(xué)生歡快地自主發(fā)言，訴說(shuō)著自己生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，感受著幸福的喜悅。最終學(xué)生從中感悟出：關(guān)心體貼父母，應(yīng)以自己的良好表現(xiàn)給父母帶來(lái)歡樂(lè)，讓父母為自己少操心，能夠分擔(dān)力所能及的家務(wù)。整堂課下來(lái)，學(xué)生熱情高漲，教學(xué)效果十分理想。可見(jiàn)，在思想品德教學(xué)中，教師不能只講理論課，而應(yīng)針對(duì)教學(xué)內(nèi)容收集發(fā)生在學(xué)生身邊的真實(shí)事例，巧妙地融入課堂教學(xué)之中，增強(qiáng)教育的感染力。

二、活用生活素材，創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境

思想品德教材中插入的一些事件、插圖和場(chǎng)景，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的真實(shí)反映。在實(shí)際的教學(xué)中，政治教師要盡可能地把這些生活素材與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活融為一體，拓展思想品德教育的范圍，啟發(fā)學(xué)生走入活生生的現(xiàn)實(shí)生活，將理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。例如，在組織教學(xué)《相親相愛(ài)一家人》這一課時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生回歸現(xiàn)實(shí)生活，自主閱讀教材，設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容，開(kāi)展主題活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中理解教材內(nèi)容，感受現(xiàn)實(shí)生活，受到思想熏陶。具體場(chǎng)景如下：讓學(xué)生課前準(zhǔn)備好全家照，上課時(shí)向同學(xué)介紹自己家人的有關(guān)情況，講述家庭生活的感人故事，真切感受父愛(ài)、母愛(ài)的真誠(chéng)和無(wú)私，并啟發(fā)學(xué)生思考既然父母如此關(guān)心我們，愛(ài)護(hù)我們，那我們又該如何報(bào)答家庭，如何感恩父母，并以此展開(kāi)討論，使學(xué)生感受到家庭的溫馨和親情的珍貴，從而激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家庭、熱愛(ài)家人的至純情感，促使學(xué)生用自己的實(shí)際行動(dòng)報(bào)答父母的深恩。此外，教師還要鉆研教材，挖掘教材的生活教育資源，創(chuàng)設(shè)活生生的教學(xué)場(chǎng)景，讓學(xué)生在真實(shí)的生活環(huán)境中體會(huì)高尚的思想品德，從而內(nèi)化成自己的道德行為。比如，在教學(xué)《尊重他人勞動(dòng)》一課時(shí)，教師可結(jié)合學(xué)生中普遍存在浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象，讓學(xué)生合作討論，發(fā)表意見(jiàn)，并且當(dāng)堂決定開(kāi)展班級(jí)愛(ài)惜糧食活動(dòng)比賽。通過(guò)學(xué)生民主商議，設(shè)計(jì)活動(dòng)步驟，制定比賽細(xì)則，再通過(guò)結(jié)對(duì)互評(píng)、板報(bào)宣傳、廣播站播放等形式，促使大多數(shù)學(xué)生養(yǎng)成珍惜糧食、勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。漸漸地，珍惜糧食活動(dòng)得到了全校學(xué)生的響應(yīng)，學(xué)生不但在學(xué)校不亂扔饅頭，亂潑飯菜，而且在家里也改掉了浪費(fèi)糧食的壞習(xí)慣，受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生家長(zhǎng)的普遍好評(píng)。

三、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，適應(yīng)社會(huì)生活

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，思想品德課“要面向豐富多彩的社會(huì)生活，開(kāi)發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問(wèn)題，幫助學(xué)生理解和掌握社會(huì)生活的要求和規(guī)范，提高社會(huì)適應(yīng)能力。”因此，教師在思想品德教學(xué)中一定要關(guān)注學(xué)生的生活，多聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中享受生活。思想品德課教學(xué)的最終目的就是讓學(xué)生通過(guò)政治思想教育能夠正確處理自己與社會(huì)、自己與他人的關(guān)系，成為社會(huì)中的一員，以便日后適應(yīng)社會(huì)，快樂(lè)生活。但現(xiàn)在的教育還沒(méi)有完全擺脫應(yīng)試教育，有的學(xué)生家長(zhǎng)只看重書本知識(shí)和學(xué)生成績(jī)，使分?jǐn)?shù)成了部分學(xué)生的奮斗目標(biāo)。這就使得一部分學(xué)生即使成績(jī)很高，考上了名牌大學(xué)，卻仍然不會(huì)生活，很難在社會(huì)上立足。因?yàn)樯鐣?huì)是復(fù)雜的，也是多彩的，生活的滋味不只是在書本上體味到的，學(xué)生還必須在實(shí)踐中體驗(yàn)生活、學(xué)會(huì)生活，因此中小學(xué)思想品德課必須要回歸現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中感受生活、認(rèn)識(shí)生活，只有這樣才能真正將書本的知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活的能力，從而為將來(lái)走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1茶道思想的具體內(nèi)涵認(rèn)知

對(duì)于當(dāng)前整個(gè)茶道思想元素的綜合應(yīng)用來(lái)說(shuō)，其更需要從精神理念和道德思維視角來(lái)認(rèn)知和理解茶文化。無(wú)論是人本精神，還是包容理念，都使得茶文化的應(yīng)用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了最大化。當(dāng)然，應(yīng)用茶道思想的基礎(chǔ)前提在于對(duì)茶文化的輪廓，乃至茶文化的形成歷程形成全面認(rèn)知和具體理解。根據(jù)茶經(jīng)等有關(guān)書籍記載表明，我國(guó)的茶文化發(fā)源于先秦時(shí)期，而早在征巴蜀時(shí)就已經(jīng)有了關(guān)于茶的記載。當(dāng)然，茶文化真正形成的關(guān)鍵，則是在我國(guó)的唐代時(shí)期，此時(shí)茶文化體系突出表現(xiàn)為：首先，此時(shí)茶葉產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)了全面提升，無(wú)論是茶葉生產(chǎn)、加工的水平，乃至茶葉產(chǎn)業(yè)的規(guī)模相對(duì)于以往來(lái)說(shuō)都有了全面性提升。同時(shí)，整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)，實(shí)際上也已經(jīng)形成了完整的體系，此時(shí)茶事活動(dòng)，從傳統(tǒng)的理論應(yīng)用發(fā)展到實(shí)踐升級(jí)。特別是，茶文化體系內(nèi)涵中，理論應(yīng)用價(jià)值進(jìn)一步提升。當(dāng)然，正是茶文化體系的全面成熟發(fā)展，才為茶道的思想的發(fā)展與形成應(yīng)用提供了基礎(chǔ)可能。此外，在整個(gè)茶道思想體系發(fā)展過(guò)程中，其飲茶活動(dòng)時(shí)已經(jīng)不再是單一的飲茶活動(dòng)，其中將文化理念，乃至精神藝術(shù)的整體認(rèn)知等等都充分融入其中，比如茶道、茶禮等等諸多內(nèi)容的出現(xiàn)，實(shí)際上詮釋了整個(gè)茶文化體系的發(fā)展完善度和成熟度。不僅如此，此時(shí)儒家思想、道家學(xué)說(shuō)等等思想理念，也融入到整個(gè)茶文化機(jī)制的具體展現(xiàn)之中。茶道思想從其基礎(chǔ)展現(xiàn)上看，可以說(shuō)是茶文化體系的核心詮釋和表達(dá)，其中所給與我們的不僅是一種文化思想，更重要的是一種精神引導(dǎo)和價(jià)值啟迪。最后，則是出現(xiàn)了很多與茶文化相關(guān)的經(jīng)典著作，乃至茶畫藝術(shù)、茶詩(shī)等等，實(shí)際上，都讓我們感受到了茶文化機(jī)制的深厚影響力。當(dāng)然結(jié)合茶文化體系的具體內(nèi)涵，我們應(yīng)該清楚茶文化中所具有的美學(xué)理念和情感內(nèi)涵，不僅成為我們更好應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵，同時(shí)也讓茶文化的影響力實(shí)現(xiàn)了全面提升。我們認(rèn)為茶文化機(jī)制中的美來(lái)自于社會(huì)大眾的價(jià)值認(rèn)同，乃至具體的情感接受。

2當(dāng)前高校思想品德教育活動(dòng)中存在的問(wèn)題不足

就目前我們所實(shí)施的高校思想品德教育活動(dòng)狀況看，我們應(yīng)該清楚，雖然整個(gè)教育機(jī)制和內(nèi)涵，都實(shí)現(xiàn)了整體優(yōu)化和全面提升，但是具體的教育機(jī)制在構(gòu)建與應(yīng)用過(guò)程中，仍然存在相應(yīng)問(wèn)題和不足，其中具體而言，其表現(xiàn)為：首先，我們所開(kāi)展的高校思想品德教育教學(xué)機(jī)制中，其使用的思想品德素材，乃至相應(yīng)的教學(xué)理念都缺乏與時(shí)代特色之間的深度融合，可以說(shuō)，整個(gè)思想品德教學(xué)的更新度和完善度明顯不夠。而對(duì)于思想品德教育活動(dòng)的具體開(kāi)展來(lái)說(shuō)，其中所講述的不僅僅是一種理念，更是關(guān)系學(xué)生健康思維的重要活動(dòng)。其次，在我們目前所實(shí)施的思想品德教育體系中，其使用的內(nèi)容過(guò)多關(guān)注的是知識(shí)教學(xué)與技能教育，忽略了學(xué)生自身健康習(xí)慣和學(xué)習(xí)意識(shí)的合理、有效培養(yǎng)，這就從本質(zhì)上影響和限制了當(dāng)前我們所開(kāi)展高校學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的有效實(shí)施效果。最后，在目前我們所普遍實(shí)施的教育活動(dòng)中，其中缺乏必要的文化內(nèi)涵融入與應(yīng)用。尤其是缺乏合理的文化觀，如果我們對(duì)文化的具體內(nèi)涵和應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)化分析，不難看出，文化的融入和應(yīng)用，其對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)與培養(yǎng)來(lái)說(shuō)有著極其重要的價(jià)值和影響力。無(wú)論是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，還是當(dāng)前西方文化，乃至現(xiàn)代思潮都是當(dāng)前思想品德教育機(jī)制中可以被我們具體應(yīng)用的內(nèi)容所在。

3高校思想品德教育活動(dòng)實(shí)施要求分析

對(duì)于高校思想品德教育活動(dòng)的具體開(kāi)展來(lái)說(shuō)，高校學(xué)生自身的具體理解，以及高校學(xué)生的普遍關(guān)注點(diǎn)，都在當(dāng)前時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)性和具體性變化。但是，在目前我們，所具體實(shí)施的教學(xué)機(jī)制中，忽略了必要的思想思維和價(jià)值啟迪，從而影響了學(xué)生的切實(shí)感知。完善的文化內(nèi)涵和元素內(nèi)容，正是引導(dǎo)學(xué)生形成正確文化思維和價(jià)值理念的重要內(nèi)容。當(dāng)然，其中所缺少正確的文化應(yīng)用觀，尤其是未能對(duì)多種合理文化體系，形成正確的應(yīng)用思維，從而使得文化與教育之間存在較大脫節(jié)。對(duì)于高校思想品德教育活動(dòng)而言，其中更需要關(guān)注的是思想意識(shí)和文化理念的關(guān)注，所以，在我們開(kāi)展高校思想道德教育時(shí)，必須注重文化詮釋和思維啟迪，特別是，要注重關(guān)注學(xué)生的興趣點(diǎn)。在以往的教育過(guò)程中，由于其忽略了必要的心理因素，從而影響了整個(gè)思想品德教育活動(dòng)的匹配度和價(jià)值驅(qū)動(dòng)力。所以，只有對(duì)當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)機(jī)制和內(nèi)容進(jìn)行必要的優(yōu)化與完善，才能滿足當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)的整體訴求。

1新疆南疆地區(qū)教育現(xiàn)狀與青少年價(jià)值觀念特點(diǎn)

新疆南疆地區(qū)絕大部分為沙漠地，干旱少雨，土地貧瘠，自然條件極其惡劣。南疆地區(qū)生產(chǎn)落后，尤其南疆的貧困縣和農(nóng)村，老百姓的生活非常艱苦，年平均收入不足500元的不在少數(shù)。貧困給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來(lái)了惡性循環(huán)，因?yàn)楦F，許多孩子上不了學(xué)，南疆貧困地區(qū)相當(dāng)一部分少數(shù)民族沒(méi)能達(dá)到基本的小學(xué)教育水平。學(xué)校教育條件更為艱苦，如民豐等南疆貧困農(nóng)村的學(xué)校，校舍條件極為簡(jiǎn)陋。泥巴搓成的粉筆，土塊壘的桌凳。小學(xué)教室里坐的是孕婦與中年婦女，學(xué)校的主要任務(wù)是讓這些婦女來(lái)識(shí)字，掃除青壯年文盲。新疆少數(shù)民族，尤其在南疆，還由于地緣與宗教因素，一是遠(yuǎn)離內(nèi)地，二是與中亞國(guó)家毗鄰，受語(yǔ)言因素的影響，風(fēng)俗習(xí)慣的影響，使得其表現(xiàn)為保守、獨(dú)立、封閉的意識(shí)狀態(tài)。自然環(huán)境的偏遠(yuǎn)貧瘠，南疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后，貧窮，使學(xué)齡兒童與青少年上不了學(xué)，擺在他們面前的只有兩條路，要么學(xué)經(jīng)成為宗教人士，要么務(wù)農(nóng)。我國(guó)的農(nóng)村面臨著前所未有的發(fā)展困境，這在新疆也不例外，務(wù)農(nóng)無(wú)法改變他們貧窮落后的局面，他們只有過(guò)早地進(jìn)入社會(huì)。因沒(méi)能收到應(yīng)有的教育，人生觀尚未建立，長(zhǎng)期的封閉、貧窮形成了狹隘、自私、求利、失信的價(jià)值狀態(tài)。

2道家基本教育觀念與新疆南疆青少年的品德教育

新疆南疆的教育現(xiàn)狀，社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的原因交錯(cuò)復(fù)雜，對(duì)于一名新疆職業(yè)院校的教師而言，對(duì)能夠進(jìn)入職業(yè)院校學(xué)習(xí)的少數(shù)民族青少年學(xué)生給以充分的品德教育是完全可以做到的。要做到以德育人，育人的教師要首先過(guò)關(guān)。教師本身是否具備完善的品格，是否有深遠(yuǎn)、全面的道德認(rèn)識(shí)；除此以外，教師是否能用合適、有效的方式影響少數(shù)民族青少年，以達(dá)到德育的目的。新疆的職業(yè)技術(shù)學(xué)院德育工作在開(kāi)展，但實(shí)效不很明顯。脫離青少年現(xiàn)實(shí)生活的教條化政治理論訓(xùn)教，很難讓學(xué)生接受。沒(méi)有關(guān)鍵點(diǎn)和針對(duì)性的品德教育，總是平均用力，既而無(wú)力。使得學(xué)生品德問(wèn)題層出不窮，德育工作總是不到位。下面，談?wù)剰牡兰业膫鹘y(tǒng)精神角度出發(fā)，展開(kāi)對(duì)新疆青少年的品德教育。

2.1道家“天人合一”序位關(guān)系與德育

傳統(tǒng)道家和哲學(xué)認(rèn)識(shí)里，人類不是宇宙的主宰者，人的主觀自我不是駕馭人與自然的真宰；人類只是組成宇宙的一個(gè)部分，是天、地、自然、人四方緯度中的一個(gè)緯度。所以人只有保持與天地、自然、人與人和諧相處，才有可能擺脫相互殘殺的功利主義厄運(yùn)。對(duì)人與人的關(guān)系而言，當(dāng)代許多問(wèn)題青少年為利爭(zhēng)先，以自我為中心，自滿。他們認(rèn)為人與人之間不需要保持一種長(zhǎng)期合作的關(guān)系，一定要用暴力征服他人，征服自然，征服世界才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“成功感”。正是由于文化精神的落后，導(dǎo)致生產(chǎn)力的落后。任何事都是相互聯(lián)系的，人與人之間的相處講求禮正和人性之善的文化規(guī)則是可以支持民族長(zhǎng)期發(fā)展的。道家的宇宙觀與宇宙精神，給了我們宏大的精神境界和認(rèn)識(shí)視野。“世界上各種爭(zhēng)端連綿不絕，軍事上的，政治上的，經(jīng)濟(jì)上的，文化上的等等，一切爭(zhēng)端都是出自生產(chǎn)方式的高低不等和由此導(dǎo)致的文化精神的高下差異。如果世界要尋求和確立一種真正的和平精神的話，只有那種強(qiáng)調(diào)和諧關(guān)系的，強(qiáng)調(diào)整體利益與個(gè)體犧牲精神的，強(qiáng)調(diào)因循客觀序位的文化精神，只有它才具有倡導(dǎo)真正和平的能力，因?yàn)樗陌菪缘挠钪嬗^與宇宙精神，足以使不同的文化融合在一起。”（載自《傳統(tǒng)中國(guó)的文化精神》唐幗麗著）“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。我們只有根植于道家傳統(tǒng)的“天地人合一”寬闊、高尚的境界，用一種整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的思考態(tài)度，提倡禮正和人性之善，才是維系一民族發(fā)展的根本。

第一篇：初中體育教學(xué)中的思想品德教育

一、初中體育教學(xué)中思想品德教育的必要性

在我國(guó)教育體制下，中學(xué)有著較重的學(xué)習(xí)和升學(xué)壓力，而中學(xué)時(shí)期又是學(xué)生時(shí)代的重要階段之一，毫無(wú)疑問(wèn)學(xué)生和家長(zhǎng)會(huì)將更多關(guān)注文化課學(xué)習(xí)中，使得體育鍛煉時(shí)間減少，加之社會(huì)和家庭對(duì)于分?jǐn)?shù)至上態(tài)度，讓學(xué)生產(chǎn)生過(guò)度的心理和生理壓力導(dǎo)致身體素質(zhì)逐步下降。因此，初中生在校期間僅有的體育活動(dòng)屈指可數(shù)。各中學(xué)對(duì)學(xué)校體育的思想品德教育的意義宣傳力度不大，重視程度較低，只是應(yīng)付相關(guān)的檢查和比賽;不能滿足學(xué)生的需要;而對(duì)教師的指導(dǎo)態(tài)度不滿意;中學(xué)生參加課間操活動(dòng)的動(dòng)機(jī)不容樂(lè)觀，主要?jiǎng)訖C(jī)是強(qiáng)制性的“學(xué)校制度要求”;中學(xué)生參與效果不甚理想，總體的活動(dòng)強(qiáng)度都集中在中小強(qiáng)度以下，不能達(dá)到健身和積極休息的效果;在情感體驗(yàn)和人際交往能力收效甚微，課后感覺(jué)心情郁悶，多數(shù)中學(xué)生對(duì)課間操的開(kāi)展意義并不理解。南皮縣農(nóng)村中學(xué)教師對(duì)思想品德認(rèn)識(shí)不夠全面，在參與過(guò)程中，除部分體育教師外，與學(xué)生溝通較少，參與率較低，沒(méi)有充分起示范和教育作用，有些規(guī)定還是流于形式，視而不見(jiàn)。

二、初中體育教學(xué)中實(shí)施思想品德教育的可行性

體育教學(xué)中的思想品德教育不但有利于增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，開(kāi)啟學(xué)生的發(fā)散思維，有利于學(xué)生提高素質(zhì)和加強(qiáng)學(xué)生身心健康。在體育教學(xué)中的思想品德教育中學(xué)到真知，受到教育、得到鍛煉。體育教學(xué)中的思想品德教育對(duì)于培育德智體美全面發(fā)展的新一代學(xué)生具有極其重要的意義。

(一)體育教學(xué)中的集體性