導(dǎo)語：淺談成人教育師生關(guān)系的重構(gòu)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、直面對(duì)話：馬丁•布伯對(duì)話哲學(xué)理論的主要內(nèi)涵

（一）馬丁•布伯對(duì)話哲學(xué)的基本命題

1．世界具有二重性。馬丁•布伯認(rèn)為：“人執(zhí)持雙重的態(tài)度，因之世界于他呈現(xiàn)雙重世界。人言說雙重的原初詞，因之他必須持雙重態(tài)度。其一是‘我—你’，其二是‘我—它’。”［1］即由于人態(tài)度的二重性，產(chǎn)生了二重的生活世界，具有了“我—你”世界與“我—它”世界。這是馬丁•布伯對(duì)話哲學(xué)的基本論斷之一。他所敘述的兩個(gè)世界，前者是平等雙向的相遇世界，后者是為我所利用的工具性世界。“我—它”世界是以“我感覺某物，我知覺某物，我想象某物，我意欲某物，我體味某物，我思想某物”的單向世界，是“絕對(duì)構(gòu)不成人生”的，只有“我—你”的雙向世界才能構(gòu)成真實(shí)的人生。2．關(guān)系是本體。馬丁•布伯認(rèn)為：“泰初即有關(guān)系……依照關(guān)系的本性，人以及與人相遇者能以其完滿實(shí)在性佇立于關(guān)系之中。”［2］關(guān)系先于實(shí)體，實(shí)體由關(guān)系而出，馬丁•布伯的對(duì)話哲學(xué)體現(xiàn)的是“關(guān)系本體論”。“我—它”關(guān)系構(gòu)筑的是主體與客體之間的鴻溝，是一種體現(xiàn)分離、隔閡的從屬世界。“我—它”關(guān)系并不是真正的關(guān)系，這種關(guān)系里的“我”將“它”視為無生命的物體。只有當(dāng)“我”和“你”擁有自我意識(shí)，成為獨(dú)立的實(shí)體時(shí)，才會(huì)形成公開敞亮的“我—你”關(guān)系，即對(duì)話關(guān)系。馬丁•布伯認(rèn)為這種平等、親密、信任的對(duì)話關(guān)系，才是人生最真實(shí)的關(guān)系。和諧美好的“我—你”關(guān)系通過在“之間”領(lǐng)域的自由相遇，相互作用，真誠平等的對(duì)話來實(shí)現(xiàn)。

（二）馬丁•布伯對(duì)話哲學(xué)的基本特點(diǎn)

1．直接性。馬丁•布伯強(qiáng)調(diào)一種人與存在之間的直接性和統(tǒng)一性的關(guān)系，達(dá)到真正的關(guān)系需要摒棄一切中介，因?yàn)殛P(guān)系中一旦摻雜了其他的東西，就會(huì)變質(zhì)。布伯認(rèn)為：“與‘你’的關(guān)系直接無間，沒有任何概念體系、天賦良知、夢幻想象橫亙在‘我’與‘你’之間。”［3］只有當(dāng)中介坍塌崩毀的時(shí)候，相遇才開始出現(xiàn)。在馬丁•布伯眼中，“我—你”的對(duì)話關(guān)系是一種純粹的、原初的、統(tǒng)一性的生存關(guān)系。在關(guān)系的直接性面前，一切間接性皆為無關(guān)宏旨之物。2．相互性。馬丁•布伯認(rèn)為“關(guān)系是相互的：我的‘你’作用我，正如我影響他。我的學(xué)生塑造我，我的業(yè)績摶塑我……‘我’與‘你’相依共存，每個(gè)人皆可稱述‘你’而仍為‘我’，每個(gè)人皆可贊頌父而仍為子，實(shí)在性永久不滅”。［4］相互性是本源性關(guān)系的另一基本特征。對(duì)話關(guān)系中的“我”和“你”是相互關(guān)聯(lián)的整體，具有相互性。真正的對(duì)話不能存在于相互獨(dú)立的、毫無聯(lián)系的個(gè)體之中。馬丁•布伯認(rèn)為對(duì)話的生命是被聯(lián)接在一起的兩個(gè)人明確地轉(zhuǎn)向?qū)Ψ剑莾?nèi)在行為的相互性。3．相遇性。相遇性是馬丁•布伯對(duì)話哲學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)，他最著名的一句話是“所有真正的生活皆是相遇（Allreallivingismeeting）”。［5］一種真正的相遇是步入“之間”領(lǐng)域的不依賴不脫離的狀態(tài)。在相遇過程中，“我”和“你”走近靠攏，平等地看待對(duì)方，相遇是相互性的保障。這種相遇是動(dòng)態(tài)的，而非靜態(tài)的，是融入、靠攏的動(dòng)態(tài)過程，是主體間的在場的對(duì)話。相遇給交流和言談創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，相遇是對(duì)話的前提。對(duì)話是真正的“相遇”和“在場”。

（三）馬丁•布伯對(duì)話關(guān)系實(shí)現(xiàn)的基本要素

1．包容心。馬丁•布伯的對(duì)話哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“我—你”的轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向需要彼此懷有包容心，進(jìn)行直接的心靈對(duì)話。他認(rèn)為：“對(duì)話人生的基本運(yùn)動(dòng)是轉(zhuǎn)向他人……我們之轉(zhuǎn)向他帶來了一個(gè)回應(yīng)，不過難以察覺，而且很快平靜，這個(gè)回應(yīng)在心靈的觀看和表達(dá)之中。盡管觀看和表達(dá)或許消融在純粹的心性中，但它們確實(shí)存在。”［6］這種平凡的難以察覺卻確實(shí)存在的是“我—你”以包容心感受、告謂、回應(yīng)彼此的一個(gè)過程。包容心意味著平等，是對(duì)話過程中主體的相互轉(zhuǎn)換，是心靈的觀看和表達(dá)，是共情共境的交流。包容心使得對(duì)話即使沒有言語卻依然發(fā)生。正如馬丁•布伯所說，“人和人之間的關(guān)系如果存在程度不同的包容要素，那么，它就可以被稱為是一種對(duì)話的關(guān)系”。［7］2．責(zé)任感。在馬丁•布伯的對(duì)話哲學(xué)中，反復(fù)出現(xiàn)“責(zé)任”一詞。對(duì)話是以相互做出反應(yīng)和相互承擔(dān)責(zé)任為基礎(chǔ)的。責(zé)任是“我—你”的彼此信任和認(rèn)可。他認(rèn)為，“責(zé)任預(yù)設(shè)了一個(gè)本原告謂我者，即使他從一個(gè)獨(dú)立于我自身的領(lǐng)域?qū)ξ艺f話，而我應(yīng)答他，對(duì)他負(fù)責(zé)。他告謂我他所托付給我、而我以我的忠誠回答他，絕不以我的不忠誠回答他”。［8］馬丁•布伯所說的“責(zé)任”是“我—你”對(duì)話時(shí)的一種態(tài)度，只有忠誠的告謂與回應(yīng)才會(huì)給彼此帶來安全感，形成信任的對(duì)話環(huán)境；只有在對(duì)話中擁有責(zé)任感才會(huì)對(duì)彼此的聲音作出真正的反應(yīng)。3．共同經(jīng)驗(yàn)。共同經(jīng)驗(yàn)是指相同或相似的經(jīng)歷體驗(yàn)。對(duì)話關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，需要“我”和“你”有著共同的體驗(yàn)或正在共同經(jīng)歷著某種事件。“我”和“你”之中至少一個(gè)積極參與某件事，并且能夠以另外一個(gè)人的立場來看待共同所經(jīng)歷的事。［9］馬丁•布伯認(rèn)為，“如果只站在對(duì)立面，就沒有共同經(jīng)驗(yàn)，因而幾乎不可能有共同的思考”。［10］這意味著，沒有共同經(jīng)歷體驗(yàn)是無法產(chǎn)生真正意義上的對(duì)話。對(duì)話的人生不存在機(jī)械的口令，不是你必須回答，而是你能夠回答。這也是馬丁•布伯所說的“我—你”關(guān)系與“我—它”關(guān)系的區(qū)別，在“我—你”的關(guān)系里存在平等互惠的共同經(jīng)歷，能夠產(chǎn)生共鳴或思辨的交流，而“我—它”的關(guān)系只是一種利用、工具性的獨(dú)白者的自白。

二、走向?qū)υ挘?a href="http://www.uv63h8.cn/lunwen/jylw/cjlw/201310/558564.html" target="_blank">成人教育師生關(guān)系重構(gòu)的意義

馬丁•布伯認(rèn)為：“如果在一種關(guān)系里，其中的一方要對(duì)另一方有目的有計(jì)劃地施加影響，則這種關(guān)系里的‘我—你’態(tài)度所依據(jù)的乃是一種不完整的相互性，一種注定了不可能臻于完整的相互性。”［11］他倡導(dǎo)“我—你”式的永恒、平等的生活世界，強(qiáng)調(diào)“我—你”的對(duì)話關(guān)系是一種親密無間、彼此對(duì)等、相互信賴的關(guān)系。目前，我國成人教育中的師生關(guān)系不是“我—你”的相遇領(lǐng)域，而是“我—它”的制作空間。成人教育者只是片面的向?qū)W習(xí)者灌輸知識(shí)技能，而忽視與他們的交流；學(xué)習(xí)者為獲取一紙文憑，機(jī)械地接受知識(shí)。因而導(dǎo)致“我”和“你”對(duì)話關(guān)系的中斷或缺失，人與人之間通過成人教育進(jìn)行平等的交流成為奢望。雅斯貝爾斯曾說過“人們失去了精神相遇、敞亮、對(duì)話的最有利的形式，致使人類精神開始萎縮”。走向?qū)υ挘R丁•布伯對(duì)話哲學(xué)理論對(duì)構(gòu)建成人教育和諧師生關(guān)系具有重要的理論與實(shí)踐指導(dǎo)意義。

（一）對(duì)話符合成人教育師生的心理特點(diǎn)和需求

成人教育中的師生是生理、心理都已成熟，具有一定的生活經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)閱歷，已承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的成人。他們不是一般意義上的師生，不同于普通學(xué)校的師生關(guān)系，教師和學(xué)習(xí)者之間沒有明顯的依賴意識(shí)，學(xué)習(xí)者具有較強(qiáng)的獨(dú)立性。成人完成了一定階段的教育，掌握了比較系統(tǒng)的知識(shí)，對(duì)人生、社會(huì)有比較客觀的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，具有一定的認(rèn)識(shí)、分析、解決問題的能力。但是，隨著年齡的增長，成人師生在視力、記憶力、生理健康等感知能力方面有所下降，更容易受到家庭、社會(huì)、生活的影響，其學(xué)習(xí)的自信心、積極性、能動(dòng)性等受到干擾。因此，職業(yè)性、獨(dú)立性、復(fù)雜性是成人社會(huì)生活的主要特性。此時(shí)，成人教育者的需求是能夠在傳遞基本知識(shí)技能的過程中體會(huì)教學(xué)的樂趣，提升自我修為，獲得社會(huì)認(rèn)可和自我成就感。成人學(xué)習(xí)者的需求是能夠獨(dú)立地自我管理，獲取自身所需的知識(shí)技能，提高競爭力以應(yīng)對(duì)社會(huì)壓力，并期待獲得團(tuán)體或組織的尊重，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。成人教育活動(dòng)中的師生雙方一般都有明確的目標(biāo)，對(duì)話符合成人教育中師生的心理特點(diǎn)和需求。馬丁•布伯的對(duì)話關(guān)系中所倡導(dǎo)的包容心、責(zé)任感和共同經(jīng)歷是滿足成人教育師生需求，建立和諧師生關(guān)系的有利保障。

（二）對(duì)話在成人教育師生關(guān)系中起促進(jìn)作用

成人教育中的師生關(guān)系往往具有不確定性、復(fù)雜性、人際性等特點(diǎn)。［12］這樣的特點(diǎn)使得師生對(duì)彼此的要求增多、期待值增高。對(duì)話的直接性、交互性、相遇性，對(duì)師生間的相處起到重要促進(jìn)作用，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，對(duì)話有利于師生的角色定位。角色定位不是師生明確自己的身份、地位、處境，而是淡化彼此的身份意識(shí)。真正的對(duì)話是讓師生雙方均以真實(shí)的主人的身份投入到教育活動(dòng)中，以平等的態(tài)度參與問題的討論，彼此真誠、尊重。對(duì)話中的師生是模糊的概念，是“我—你”的關(guān)系，是可以發(fā)生轉(zhuǎn)向的告謂和回應(yīng)，是相互感知的雙向過程。教師可以為師，亦為友；學(xué)生可以為徒，亦為師。教學(xué)相長才是對(duì)話哲學(xué)視野下所倡導(dǎo)的良好教學(xué)狀態(tài)。第二，對(duì)話有利于師生的互相了解。在成人教育活動(dòng)中，不是教師可以教什么，而是學(xué)習(xí)者需要什么。對(duì)話的過程就是師生彼此了解認(rèn)識(shí)的過程。在“我一你”相遇的情境下，成人教育不是單向的獨(dú)白式，而是雙向的交互式，教師和學(xué)習(xí)者是一種交往式與體諒式的合作關(guān)系。在反復(fù)的告謂與回應(yīng)中，成人教師或機(jī)構(gòu)了解成人學(xué)習(xí)者的真實(shí)需求，提供更好的教育服務(wù)；成人學(xué)習(xí)者了解自身狀況，理解教師的職業(yè)和教育目標(biāo)，提供及時(shí)的回饋。第三，對(duì)話有利于師生間產(chǎn)生共鳴。共鳴是成人教學(xué)達(dá)到極致的體現(xiàn)，成人師生間不應(yīng)該只是簡單的貌合神離的知識(shí)流通，而應(yīng)是精神、觀念、思想的共振和共鳴。對(duì)話有利于師生思想的磨合碰撞，在思想上或感情上的相互感染。只有通過師生之間平等的對(duì)話交流，雙方思想、價(jià)值觀念產(chǎn)生共鳴，才能使師生認(rèn)識(shí)到各自的不足，喚醒其內(nèi)部潛在的力量。在成人教育活動(dòng)中，對(duì)話并不是要消滅教師的權(quán)威，而是要求教師鼓勵(lì)成人學(xué)習(xí)者積極參與、共同探索和發(fā)現(xiàn)真理，引導(dǎo)其全面發(fā)展，對(duì)人生做出正確的抉擇。對(duì)話讓成人師生間產(chǎn)生的共鳴是一種“入境”，即融入教學(xué)活動(dòng)中，成為雙主體；也是一種“出境”，即學(xué)以致用，在社會(huì)中更好的生活。

三、實(shí)現(xiàn)對(duì)話：成人教育師生關(guān)系重構(gòu)的策略

在成人教育活動(dòng)中，師生關(guān)系是最重要的人際關(guān)系。在馬丁•布伯的對(duì)話哲學(xué)視野下，和諧的師生關(guān)系，即“我—你”型的對(duì)話關(guān)系，意指成人師生之間存在友誼，但并不依附；共同享受學(xué)習(xí)的樂趣，但并不因此降低學(xué)習(xí)的價(jià)值；促進(jìn)成人師生的交流，但保持彼此平等的身份。正如馬丁•布伯所說的，一種真正的相遇“絕對(duì)不依靠我但又絕對(duì)不能脫離我”。［13］和諧的成人教育師生關(guān)系依靠對(duì)話來實(shí)現(xiàn)。馬丁•布伯的對(duì)話哲學(xué)為我們構(gòu)建和諧的成人師生關(guān)系提供了良好的視野，值得借鑒與學(xué)習(xí)。

（一）激活師生的對(duì)話意識(shí)

“我—你”關(guān)系是馬丁•布伯對(duì)話哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。構(gòu)建和諧的成人教育師生關(guān)系，需要激活兩者的對(duì)話意識(shí)。正如馬丁•布伯所言：“對(duì)話不等于愛，但是沒有對(duì)話的愛，沒有走向他人、到達(dá)他人、與他人相伴的愛，而只停留在它自身———這種愛就叫魔鬼撒旦。”［14］其中的“愛”是“我—你”對(duì)話關(guān)系的一種促進(jìn)物，是一種走向他人、到達(dá)他人、與他人相伴的意識(shí)。對(duì)話意識(shí)的激活是實(shí)現(xiàn)對(duì)話的驅(qū)動(dòng)力，只有擁有對(duì)話意識(shí)，成人教育師生在教育活動(dòng)中才具有主體性和主觀能動(dòng)性。成人教師應(yīng)擁有主動(dòng)對(duì)話的意識(shí)，積極地詢問、認(rèn)真傾聽成人學(xué)生的想法，以責(zé)任心、包容心去尊重、靠攏他們。成人學(xué)生應(yīng)該坦誠地與教師交流，既不能“畏師”，也不應(yīng)“蔑師”。只有懷有平等互惠的意識(shí)，才能有直接的對(duì)話，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的相遇。

（二）建立平等信任的對(duì)話環(huán)境

在馬丁•布伯的對(duì)話哲學(xué)中，包容和責(zé)任是不可或缺的重要元素，包容意味著平等寬容，責(zé)任表明信任依靠。建立平等信任的環(huán)境是實(shí)現(xiàn)有效對(duì)話的重要條件，是生成和諧師生關(guān)系的土壤。目前，我國成人教育面臨邊緣化、功利化的困境，主要是由于誠信機(jī)制的缺失，使得成人教育組織機(jī)構(gòu)與學(xué)習(xí)者之間存在信任危機(jī)，從而導(dǎo)致成人教育師生關(guān)系的對(duì)立化、庸俗化、冷漠化等問題。安全感的缺失必然造成成人接受和學(xué)習(xí)新事物的積極性降低。只有在信任平等的環(huán)境下，學(xué)生才不會(huì)成為“我—它”關(guān)系中的“它”，教師也不會(huì)異化為“我—它”關(guān)系中的“它”，師生才能獲得真實(shí)的人生。師生的“我—你”關(guān)系在安全的對(duì)話環(huán)境中才能存在，離開這個(gè)環(huán)境，教師不復(fù)為教師，學(xué)生也不復(fù)為學(xué)生，成人教育將失去其存在的價(jià)值。

（三）設(shè)置共享的對(duì)話情景

激發(fā)了師生的對(duì)話意識(shí)，建立了安全的對(duì)話環(huán)境，還需要設(shè)置共享的對(duì)話情景。根據(jù)馬丁•布伯的對(duì)話哲學(xué)，“我—你”的對(duì)話需要有共同的經(jīng)歷體驗(yàn)和能夠彼此感受的包容心。所謂共享的情境，是指這種情境可以讓教師和學(xué)習(xí)者都產(chǎn)生似曾相識(shí)的情境感受。通過對(duì)話情景的創(chuàng)設(shè)使得教師和學(xué)習(xí)者兩個(gè)主體之間圍繞教育內(nèi)容展開對(duì)話，這有別于學(xué)習(xí)者洗耳恭聽教師“獨(dú)白”的過程。這要求成人教師和教育機(jī)構(gòu)不僅需要從自身一方考慮對(duì)話情景，而且也需要從對(duì)方的角度，根據(jù)對(duì)方一切因素來進(jìn)行。這種將學(xué)習(xí)者視為伙伴而與之相遇的施教方式，被馬丁•布伯稱為“總括”。在這種共享的情境中，教育者和學(xué)習(xí)者的情感體驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生共鳴，師生關(guān)系將由上下轉(zhuǎn)為平行，教師依靠學(xué)習(xí)者的回應(yīng)來享受教育活動(dòng)的樂趣，提升自己，學(xué)習(xí)者依靠教師的告謂尋找到自身所需的一切，形成和諧健全的成人教育師生關(guān)系。

（四）運(yùn)用新穎的對(duì)話方式

眾所周知，師生是成人教育活動(dòng)的主體，教師在成人教育活動(dòng)中扮演著引導(dǎo)者的角色。形成“我—你”型的師生關(guān)系，需要教師運(yùn)用新穎的方式與成人學(xué)習(xí)者建立對(duì)話的橋梁。在馬丁•布伯的哲學(xué)世界里，用“之間”作為“我—你”對(duì)話的橋梁，實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)一種有效的對(duì)話方式。對(duì)話方式的選取應(yīng)當(dāng)結(jié)合成人學(xué)習(xí)者的興趣、動(dòng)機(jī)、人格等特征，并以成人的個(gè)體發(fā)展為基本導(dǎo)向，可以采用商議法、演示法、暢談法、發(fā)現(xiàn)法等，也可以結(jié)合心理學(xué)理論，采用心理體驗(yàn)法和移情調(diào)適法。為了進(jìn)一步提高“我—你”間的對(duì)話效果，增強(qiáng)師生的默契，激發(fā)師生對(duì)話的興趣，也可以采用戲劇表演、幽默短劇、靜態(tài)雕塑等新穎的方式。在寓教于樂的同時(shí)，激發(fā)師生平等對(duì)話的產(chǎn)生，促進(jìn)師生和諧關(guān)系的發(fā)展，使成人教育教學(xué)活動(dòng)更具吸引力和生命力。從而在平等對(duì)話過程中不斷提高成人教學(xué)的有效性，不斷提升成人教育的教學(xué)質(zhì)量。

總之，構(gòu)建“我—你”型成人教育師生關(guān)系，是成人教育參與者共同的訴求，是一個(gè)長期發(fā)展的過程。不僅需要激活師生主體的對(duì)話意識(shí)，還需要建立平等信任的社會(huì)環(huán)境，形成和諧共生的教育理念。馬丁•布伯在《我與你》一書中寫到：“你必須自己開始……用你的全部存在去同世界相會(huì)吧，這樣，你也將會(huì)與上帝相會(huì)。”我們也應(yīng)當(dāng)從自身開始，用對(duì)生活和教育的全部熱情，在成人教育的世界中親密無間地相遇。

本文作者：凌慧工作單位：浙江師范大學(xué)