導(dǎo)語：終身學(xué)習(xí)環(huán)境下的教育方式試析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：終身學(xué)習(xí)理念；教育方式；正規(guī)教育；非正規(guī)教育；不正規(guī)教育

論文摘要：在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天。人們必須不斷學(xué)習(xí)’，才能適應(yīng)社會的變革。終身學(xué)習(xí)的理念日益深入人心，各國都在探索實(shí)踐這一理念的途徑，構(gòu)筑終身學(xué)習(xí)體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會。同時(shí)。隨著新的傳播媒體和技術(shù)工具的不斷涌現(xiàn)，人類的學(xué)習(xí)打破了學(xué)校教育的框架。可以自主地采用靈活多樣的方式參加學(xué)習(xí)，接受教育。本文從探討終身學(xué)習(xí)理念入手，歸納總結(jié)了正規(guī)教育、非正規(guī)教育和不正規(guī)教育三種實(shí)踐這一理念的教育方式。

人類步入21世紀(jì)后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識的絕對數(shù)量不斷呈幾何級數(shù)增長，傳統(tǒng)的一次性學(xué)校學(xué)習(xí)已不能適應(yīng)不斷變化的世界和經(jīng)濟(jì)全球化的需要，以信息技術(shù)為核心的知識經(jīng)濟(jì)正在導(dǎo)致一場新的學(xué)習(xí)革命——終身學(xué)習(xí)。

一、終身學(xué)習(xí)理念的意義和內(nèi)涵

終身學(xué)習(xí)是一種超越國界、意識形態(tài)、社會形態(tài)和種族等范疇的學(xué)習(xí)理念，這種學(xué)習(xí)理念的提出具有客觀必然性。首先，終身學(xué)習(xí)是人類社會發(fā)展的要求。社會的發(fā)展，人類的進(jìn)步都離不開知識。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為基本生產(chǎn)要素的知識，不是一般意義上的書本知識和現(xiàn)存知識，而是不斷創(chuàng)新的知識。經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展都依賴于人們持續(xù)不斷地?cái)U(kuò)充其知識和才能。其次，終身學(xué)習(xí)是個(gè)人生存發(fā)展和自我完善的需要。科學(xué)技術(shù)特別是高新技術(shù)的推廣和運(yùn)用，對人們的就業(yè)產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響，人們已不可能一生只具有一種專業(yè)知識和職業(yè)技術(shù)，我們必須不間斷地學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)從事某一工作崗位或轉(zhuǎn)崗、再就業(yè)的要求，學(xué)習(xí)從未像今天這樣與個(gè)人的生存發(fā)展密切相關(guān)。同時(shí)。由于物質(zhì)生活的改善和休閑時(shí)間的增加，人們渴望掌握更多的知識和技能，以完善自身，提高生活質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

終身教育的概念首先是由聯(lián)合國教科文組織終身教育局前局長保羅·郎格郎(PadLengrand)提出來的。他于1965年在聯(lián)合國教科文組織召開的“第三屆促進(jìn)成人教育國際委員會”的會議上作了題為“educationpermanent”的學(xué)術(shù)報(bào)告(后改譯為“l(fā)ifelongeducation”即終身教育)，并于1970年出版了《終身教育引論》一書，主張“教育應(yīng)該貫穿人的一生各個(gè)階段，要為每個(gè)社會成員在他需要的時(shí)候給他提供學(xué)習(xí)機(jī)會”。自此以后。許多教育組織、教育機(jī)構(gòu)、教育學(xué)者對終身教育的理論進(jìn)行了深入的探討。隨著這一理論的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到只強(qiáng)調(diào)終身教育是不全面的。教育是把人作為對象，自上而下施加于人，這與個(gè)人主動要求參與學(xué)習(xí)并不完全一致。“教育已不再是從外部強(qiáng)加在學(xué)習(xí)者身上的東西，也不是強(qiáng)加在別人身上的東西。教育必然是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的。”因而，終身學(xué)習(xí)的概念更能體現(xiàn)學(xué)習(xí)者自身的進(jìn)取和努力。

關(guān)于終身學(xué)習(xí)的定義，最具權(quán)威的當(dāng)推由歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)會提出的，并被“首屆世界終身學(xué)習(xí)會議”采納的定義：“終身學(xué)習(xí)是通過—個(gè)不斷的支持過程來發(fā)揮人類的潛能，它激勵并使人們有權(quán)力去獲得他們終生所需要的全部知識、價(jià)值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性和愉快地應(yīng)用它們。”從這個(gè)定義中，我們可以概括出五層涵義：(1)終身學(xué)習(xí)是一個(gè)連續(xù)不斷的過程。它貫穿于人的整個(gè)一生，從而為人類的發(fā)展與完善提供了一種新的選擇。(2)終身學(xué)習(xí)不僅縱向地貫穿人的一生，而且橫向地貫穿于學(xué)習(xí)的各個(gè)層面、各個(gè)空間，人類必須時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、事事學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)，它不僅拓展了學(xué)習(xí)時(shí)間，也大大拓展了學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)空間。(3)學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)活動的主體。“學(xué)習(xí)者成為教育活動的中心。隨著他的成熟程度提高，允許他有越來越大的自由：由他自己決定他要學(xué)習(xí)什么。他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)與受訓(xùn)。”(4)終身學(xué)習(xí)是人的基本權(quán)利之一，無論年齡、性別、職業(yè)、地域的差異，人們均可享有學(xué)習(xí)的權(quán)利。(5)終身學(xué)習(xí)需要有—個(gè)支持過程和一個(gè)支持系統(tǒng)，終身教育便是終身學(xué)習(xí)的支持系統(tǒng)。同時(shí)，終身學(xué)習(xí)不是一個(gè)簡單的教育或?qū)W習(xí)概念，而是一種社會行為，是人們的一種生活方式，它要求社會建立完善的終身學(xué)習(xí)體系和機(jī)制，以解決社會成員“學(xué)什么”和“怎樣學(xué)”的問題。

二、終身學(xué)習(xí)理念對世界各圖教育的影響

終身學(xué)習(xí)作為一種全新的理念，正在被人們普遍接受，并演化成世界性教育改革的指導(dǎo)原則和發(fā)展目標(biāo)。日本是終身學(xué)習(xí)研究和實(shí)踐開展得較早的國家之一。早在20世紀(jì)70年代，日本就在文部省設(shè)立了終身學(xué)習(xí)局。并于1990年通過了《終身學(xué)習(xí)振興法》，文部省設(shè)立終身學(xué)習(xí)審議會，通產(chǎn)省設(shè)立終身學(xué)習(xí)振興室；法國于1972年通過了《終身教育法》；美國于1976年通過了《終身學(xué)習(xí)法》；英國、瑞典、新加坡和韓國等國家也力圖適應(yīng)終身學(xué)習(xí)思潮的全球化趨勢，調(diào)整國家的教育政策。不僅如此，美國、日本、英國、新加坡以及北歐的許多國家都根據(jù)本國的國情。創(chuàng)建了具有不同模式、不同特色的社區(qū)教育。

終身學(xué)習(xí)理念也引發(fā)了中國教育的一系列變革。并逐步成為中國制定教育改革和發(fā)展政策的主導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。1993年頒布的《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確提出“成人教育是傳統(tǒng)教育向終身教育發(fā)展的一種新型教育制度”；1995年頒布的《中華人民共和國教育法》以法律形式規(guī)定國家要“建立和完善終身教育體系”；1998年頒布的《面向21世紀(jì)教育振興行動計(jì)劃》提到“到2010年在全國基本建立起終身學(xué)習(xí)體系”；1999年頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》進(jìn)一步明確要“逐步完善終身學(xué)習(xí)體系”；黨的十六大報(bào)告再次指出要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會。促進(jìn)人的全面發(fā)展”；黨的十七大報(bào)告繼續(xù)強(qiáng)調(diào)要“發(fā)展遠(yuǎn)程教育和繼續(xù)教育，建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會”。

三、終身學(xué)習(xí)理念影響下的三種教育方式的劃分

從20世紀(jì)70年代至今，世界各國政府不僅在其制定的一系列教育政策和教育法規(guī)以及所作的教育報(bào)告中把終身學(xué)習(xí)的理念放在突出的位置，終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐也廣泛地開展起來，許多國家創(chuàng)建了社區(qū)教育，如美國的社區(qū)學(xué)院、日本的公民館、北歐的民眾學(xué)校、新加坡的社區(qū)中心等。因此，除了傳統(tǒng)的學(xué)校教育以外，還應(yīng)利用各種溝通信息和教育媒體，如網(wǎng)絡(luò)、電視、多媒體、圖書館和報(bào)紙等，大力支持發(fā)展社區(qū)教育，廣泛開展各種培訓(xùn)。這些多種多樣的教育途徑可概括為三種不同的教育方式：正規(guī)教育、非正規(guī)教育、不正規(guī)教育，有人稱之為正規(guī)教育、非正規(guī)教育、非正式教育，指稱的內(nèi)容大致相同。第一次提出這種劃分的是菲利普·庫姆斯(P·H·Coombs)，1968年，他在《世界教育危機(jī)：系統(tǒng)分析》一文中。根據(jù)教育的職能和形式的不同，把教育劃分為formaleducation(正規(guī)教育)、non-formaleducation(非正規(guī)教育)、informaleduca-tion(不正規(guī)教育)。1973年，他在《農(nóng)村兒童與青年通向?qū)W習(xí)的新途徑》一書中對教育活動作了同樣的劃分三種教育方式具有其各自的內(nèi)涵。正規(guī)教育是指有目的、有組織、有計(jì)劃、有固定機(jī)構(gòu)與場所、有專職教學(xué)人員對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的文化科學(xué)知識和思想品德的訓(xùn)練和培養(yǎng)的教育，一般指學(xué)校教育。正規(guī)教育除了普通的大、中、小學(xué)校教育外，還包括全日制的專業(yè)和技術(shù)培訓(xùn)、成人教育、特殊教育等。正規(guī)教育具有普遍性、連續(xù)性、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化等特點(diǎn)，在現(xiàn)代社會，它已成為個(gè)體社會化所必須首先完成的活動，其年限隨著社會發(fā)展的需要而逐漸延長。正規(guī)教育的質(zhì)量是影響個(gè)體終身學(xué)習(xí)最關(guān)鍵的因素，“沒有什么可以代替正規(guī)教育系統(tǒng)，在該系統(tǒng)中，每個(gè)人初步學(xué)習(xí)各種形式的知識科學(xué)。”然而，在人的一生中，學(xué)校教育是短暫而有限的，只傳授知識的極少部分，不能滿足人一生對知識的需求，非正規(guī)教育正是針對學(xué)校教育的受挫而被提出來的。非正規(guī)教育是一種非學(xué)歷教育。是指在生產(chǎn)勞動、日常生活和各種教育影響下，個(gè)體從家庭、鄰里、工作娛樂場所、圖書館、大眾宣傳媒介等方面獲取知識、技能、思想、信仰和道德修養(yǎng)的過程。非正規(guī)教育具有以下三個(gè)特點(diǎn)：(1)非制度性和適應(yīng)性；(2)多樣性和靈活性；(3)簡易性和節(jié)約性。菲利普·庫姆斯認(rèn)為，非正規(guī)教育“當(dāng)被看準(zhǔn)時(shí)。具有很大的潛力，并給個(gè)人和國家的發(fā)展以很快和很大的貢獻(xiàn)。”第三種教育方式是不正規(guī)教育，這是指環(huán)境對人的潛移默化的影響。不正規(guī)教育是一個(gè)無組織的教育過程，沒有專門的教育機(jī)構(gòu)，而是通過個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或與別人的接觸，如在家庭、同伴、工作、團(tuán)體中，獲得知識、技能，形成對事物的一定看法和態(tài)度。不正規(guī)教育具有隨機(jī)性、自發(fā)性和廣泛性。在這個(gè)教育過程中，學(xué)習(xí)是在自然狀態(tài)下進(jìn)行的。學(xué)習(xí)者幾乎意識不到他們正在從事新的價(jià)值和技能的綜合學(xué)習(xí)。

實(shí)際上，在正規(guī)、非正規(guī)、不正規(guī)教育之間難以劃分出明顯的界線。有些活動固然可以歸屬于單獨(dú)的一類，但許多活動卻有著兩種或全部的特點(diǎn)。

四、三種教育方式在個(gè)體終身學(xué)習(xí)實(shí)踐中的體現(xiàn)

出于本能，個(gè)體在其一生中參加各種使之生存發(fā)展的教育、學(xué)習(xí)活動，利用各種機(jī)會去更新、深化和進(jìn)一步充實(shí)最初獲得的知識。使自己適應(yīng)不斷變革的世界。一個(gè)人從呱呱墜地到生命終結(jié)。一般要經(jīng)歷嬰兒、幼少年、青壯年、中年、老年五大階段。每個(gè)階段接受教育、參加學(xué)習(xí)的情況都各有差異。嬰兒階段。主要接受家庭環(huán)境的熏陶。向父母及其他家庭成員學(xué)習(xí)，這是在自然狀態(tài)下進(jìn)行的學(xué)習(xí)，屬于不正規(guī)教育的范疇。幼少年階段，繼續(xù)受到家庭環(huán)境的影響，并逐步接觸所在社區(qū)和學(xué)校，接受系統(tǒng)的正規(guī)化的學(xué)校教育，啟蒙人生，增長學(xué)識。因此，個(gè)體在這一時(shí)期接受正規(guī)和不正規(guī)兩種教育方式。青壯年階段，仍然接受家庭、社區(qū)和學(xué)校教育，逐步趨向成熟，并開始接觸社會。隨著傳統(tǒng)的一次性學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，走出校園，走向工作崗位。在這一階段。個(gè)體為了滿足就業(yè)和轉(zhuǎn)崗的需要。必須不斷更新知識。接受再教育，學(xué)習(xí)與工作交替進(jìn)行。因此受到正規(guī)、非正規(guī)、不正規(guī)三種教育。中年階段，為了事業(yè)有成，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值，家庭、社區(qū)、學(xué)校、社會等一切學(xué)習(xí)領(lǐng)域都被充分占領(lǐng)，同時(shí)接受不正規(guī)教育和非正規(guī)教育。隨著年齡的增長逐漸進(jìn)入垂暮之年，在這個(gè)階段，為了提高晚年的生活質(zhì)量和生活品位。個(gè)體將繼續(xù)利用家庭、社區(qū)、學(xué)校和大部分社會學(xué)習(xí)空間，主要通過不正規(guī)教育和非正規(guī)教育兩種方式接受新知識，不斷充實(shí)和完善自己，為社會發(fā)揮余熱，以實(shí)現(xiàn)“老有所為”的人生價(jià)值。

總而言之。終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會發(fā)展的必然趨勢，是二十一世紀(jì)的生存概念。我國明確宣布到2010年要基本建立終身學(xué)習(xí)體系，在這個(gè)體系中，教育的內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大，與正規(guī)教育相對應(yīng)的非正規(guī)和不正規(guī)教育正蓬勃發(fā)展。因此，實(shí)踐終身學(xué)習(xí)的理念，必須突破正規(guī)學(xué)校教育的界限，發(fā)揮非正規(guī)教育和不正規(guī)教育的優(yōu)勢，使教育向多層次、多形式、多內(nèi)容方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)正規(guī)教育、非正規(guī)教育和不正規(guī)教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。