導(dǎo)語：李叔同對(duì)美術(shù)教育的貢獻(xiàn)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】中國(guó)近代引進(jìn)西方學(xué)制后，一大批美術(shù)教育家在傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想的基礎(chǔ)上，融合西方美術(shù)教育的優(yōu)點(diǎn)，形成了具有中國(guó)特色的美術(shù)教育思想。文章剖析了李叔同改良主義教育思想的內(nèi)容及特點(diǎn)、形成背景及其“先器識(shí)而后文藝”的文藝觀等，其獨(dú)特的美術(shù)教育思想和觀念推動(dòng)了近代美術(shù)教育的發(fā)展，至今仍具有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育;李叔同;改良主義;藝術(shù)觀

隨著近代學(xué)校教育的發(fā)端，我國(guó)涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的美術(shù)教育家。李叔同是最早在中國(guó)開展美術(shù)教育的教育家，他將西方美術(shù)教育思想和理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，對(duì)近代美術(shù)教育的發(fā)展進(jìn)行了有益的探索和實(shí)踐。

一、功利主義美術(shù)教育是發(fā)展近代工業(yè)的必然選擇

晚清政府為了發(fā)展近代軍工業(yè)，宣布改革教育制度，廢除科舉，設(shè)立學(xué)堂。1902年8月，張百熙擬定了《欽定學(xué)堂章程》（壬寅學(xué)制）。該章程頒布卻未實(shí)施，真正頒布并實(shí)施的是1903年初由張之洞、張百熙與榮慶共同修正擬定的《奏定學(xué)堂章程》（癸卯學(xué)制）。由此，新式學(xué)堂成為近代美術(shù)教育制度的發(fā)端。學(xué)堂教育要求中小學(xué)設(shè)置圖畫課，“以備他日繪畫地圖、機(jī)器及講求各項(xiàng)實(shí)業(yè)之初基”①；規(guī)定師范學(xué)堂的圖畫課為通習(xí)課程，要求實(shí)業(yè)學(xué)堂依據(jù)不同專業(yè)性質(zhì)分別設(shè)置圖稿繪畫科、圖畫科或機(jī)器制圖科。其他各科也大都開設(shè)圖畫課，實(shí)習(xí)科目中不能缺少制圖或繪圖等內(nèi)容；高等學(xué)堂的“藝科”（包括格致、工科、農(nóng)科及醫(yī)科)要有計(jì)畫制圖及實(shí)習(xí)、應(yīng)用力學(xué)制圖及演習(xí)、機(jī)器制圖等課程②。可以看出，繪圖課并非嚴(yán)格意義上的美術(shù)教育，它強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，是科技教育的工具學(xué)科，為工業(yè)發(fā)展培養(yǎng)人才，帶有較強(qiáng)的功利色彩。

二、改良美術(shù)思想是對(duì)功利主義教育的匡正和揚(yáng)棄

李叔同在期間，曾刻有“南海康君是吾師”的印章。他深受康有為“以復(fù)古為更新”“合中西而為畫學(xué)新紀(jì)元”③等美術(shù)思想的影響。首先，李叔同提倡學(xué)習(xí)新學(xué)科、吸收新技法。他曾在日本留學(xué)，并就讀于東京美術(shù)學(xué)校。該校學(xué)科分為西洋畫、日本畫、雕塑、鑄造調(diào)漆、蒔繪（泥金）木雕刻、牙雕刻、石雕刻、圖案等，李叔同選擇了西洋畫（油畫），師從日本近代油畫大師黑田清輝。他推崇黑田清輝的藝術(shù)，當(dāng)日本記者到其住處采訪時(shí)，看見屋內(nèi)墻壁上貼滿了黑田清輝的美人畫、山水畫的印刷品。李叔同類似于黑田清輝的瀟灑筆觸使記者大為震驚，遂在《國(guó)民新聞》報(bào)紙上刊登了《清國(guó)人志于洋畫》的報(bào)道。李叔同對(duì)新學(xué)科、新思想孜孜以求，他曾說：“觀察事物與社會(huì)現(xiàn)象作描寫技術(shù)的進(jìn)修，還須與時(shí)俱進(jìn)，多吸收新學(xué)科，多學(xué)些新技法，有機(jī)會(huì)不可放過。”④初到日本，他寫了《水彩畫法說略》一文，以幫助思想閉塞的國(guó)民學(xué)習(xí)繪畫技巧、打開思路。文章開頭開宗明義道：“西洋畫凡數(shù)十種，與吾國(guó)舊畫法稍近者，唯水彩畫。為編纂其畫法大略，凡十章。以淺近切實(shí)為的，或可為吾國(guó)自修者之一助焉。”⑤為了傳播的需要，他以盡量淺顯的語言摘錄日本美術(shù)家儒柿山、松田等有關(guān)繪畫教學(xué)的著述，并結(jié)合自己的思考和見解寫成了《圖畫修得法》。上述兩文發(fā)表在1905年高天梅主編的《醒獅》雜志，這是李叔同初到日本學(xué)習(xí)西畫的心得體會(huì)。其次，李叔同提倡藝術(shù)應(yīng)該緊貼時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)古人有“畫為無聲詩(shī)，詩(shī)為有聲畫”的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)歌和繪畫都以情造景，從而形成情景交融的意境，自古就有詩(shī)情畫意之說。李叔同繼承了前人的思想和觀點(diǎn)并有所發(fā)展。他認(rèn)為，繪畫就其本質(zhì)而言是表達(dá)思想情感的：“人有恒言曰：詩(shī)為無形之畫，畫為無聲之詩(shī)。今請(qǐng)易其說曰：語言者無形之圖畫，圖畫者無聲之語言，蔑不可也。”⑥這體現(xiàn)了美術(shù)的審美價(jià)值。同時(shí)，美術(shù)還能創(chuàng)造使用價(jià)值，滿足人們的物質(zhì)文化需要。人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，設(shè)計(jì)在工業(yè)生產(chǎn)中具有舉足輕重的地位。李叔同認(rèn)識(shí)到英、法等歐洲國(guó)家重視美術(shù)教育，從而使其工業(yè)產(chǎn)品具有了極大的附加值，他說：“一葉之絹，一片之木，脫加裝飾，頓易舊觀。惟技術(shù)巧拙，各不相捋，價(jià)值高下，爰判等差。故有同質(zhì)同量之物，其價(jià)值不無軒輊者，蓋有由也。”⑦李叔同并沒有兼修工藝美術(shù)科目，但他常常憑借自己深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)參與實(shí)用美術(shù)設(shè)計(jì)。1905年，他為《醒獅》雜志設(shè)計(jì)封面和刊頭；參與編輯我國(guó)第一本音樂期刊雜志《音樂小雜志》，封面、刊頭以及內(nèi)文插圖都出自他一人之手，全本刊物整體感很強(qiáng)。另外，李叔同擔(dān)任《太平洋畫報(bào)》（《太平洋報(bào)》副刊）主編期間，創(chuàng)作了250余件作品。“實(shí)際上，用今天的美術(shù)術(shù)語來考查，李叔同美術(shù)廣告的制作方法是一種版畫的刻制。他汲取了傳統(tǒng)木刻年畫的制作方法，又吸收了日本畫界新興的木刻藝術(shù)，從而形成了自己一套獨(dú)特風(fēng)格的木劃畫。”⑧據(jù)當(dāng)時(shí)一位《太平洋報(bào)》的同事回憶說：“《太平洋報(bào)》的報(bào)頭是他（李叔同）的手筆。報(bào)上的廣告文字與圖案大半也是他寫的和畫的。他關(guān)于廣告的設(shè)計(jì)很有研究。那時(shí)中國(guó)報(bào)紙的廣告除了文字之外是沒有圖案的，只有《太平洋報(bào)》的廣告有文字、有圖案，都是他一人所經(jīng)營(yíng)的。而且他設(shè)計(jì)的廣告文字和圖案都很簡(jiǎn)單、明顯，容易引起閱者的注意，但是沒有一點(diǎn)市儈氣，這是他平日讀書養(yǎng)氣功夫很深的緣故。”⑨最后，李叔同提倡融合中西方藝術(shù)。他主張借鑒西方科學(xué)的表現(xiàn)方法，“學(xué)圖畫者，當(dāng)確信實(shí)物寫生為第一良善之方法”。美術(shù)訓(xùn)練應(yīng)該循序漸進(jìn)，由低級(jí)到高級(jí)，剛開始應(yīng)該以簡(jiǎn)單的幾何體為主，“石膏模型為實(shí)物寫生用第一完全之范本”。之后便可選用日常所用的器具，直至最復(fù)雜的人體。這只是美術(shù)訓(xùn)練的一般規(guī)律，在實(shí)踐中可以根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整以達(dá)到最佳效果。他說：“歐美新教授法，初學(xué)繪畫，即由寫生入手，不用臨本。”但是由于知識(shí)水平不同，欣賞和學(xué)習(xí)習(xí)慣的差異，如果強(qiáng)行從寫生入手效果反而不好。因此，習(xí)慣臨摹學(xué)習(xí)的中國(guó)人“初學(xué)水彩畫，當(dāng)先用臨本。待稍諳門徑，然后從事寫生，較為便利”⑩。盡管東西方繪畫材料不同、風(fēng)格各異，但在藝術(shù)上都追求形與神的統(tǒng)一。李叔同說：“中國(guó)畫雖不拘泥于形似，但必須從形似到不拘形似方好；西畫從形似到神似一致，更到出神入化。”⑪東西方藝術(shù)可以相互借鑒，隨著時(shí)展還要不斷吸收借鑒新學(xué)科、新材料。在談到李叔同改良美術(shù)思想對(duì)近代美術(shù)教育的意義時(shí)，我國(guó)美術(shù)教育家呂鳳子評(píng)論道：“嚴(yán)格說起來，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫改良運(yùn)動(dòng)的首倡者應(yīng)推李叔同為第一人。根據(jù)現(xiàn)有的許多資料來看，李先生應(yīng)是民國(guó)以來第一位正式把西洋繪畫思想引介于我國(guó)的，進(jìn)而啟發(fā)了我國(guó)傳統(tǒng)繪畫需要改良的思潮。而后的劉海粟、徐悲鴻等在實(shí)質(zhì)上都是接受了李先生的影響，進(jìn)而成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫改良運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者。”⑫雖然沒有確切的資料顯示劉、徐二人受到李叔同的影響，但有一點(diǎn)是可以肯定的，融合中東西方藝術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代的命題，李叔同順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流。

三、“先器識(shí)而后文藝”是傳統(tǒng)文藝觀的繼承與弘揚(yáng)

李叔同堅(jiān)持“先器識(shí)而后文藝”的文藝觀，他在給金石家許霏（晦廬）的信中說：“朽人剃染以來二十余年，于文藝不復(fù)措意。世典亦云：士先器識(shí)而后文藝，況乎出家離俗之侶；朽人昔嘗誡人云：應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳，即此義也。”⑬在給學(xué)生豐子愷講解這一觀點(diǎn)時(shí)，李叔同曾舉《人譜》卷五的例子進(jìn)行解釋：“唐初，王（勃）、楊（炯）、盧（照鄰）、駱（賓王）皆以文章有盛名，人皆期許其顯貴，裴行儉見之，曰：士之致遠(yuǎn)者，當(dāng)先器識(shí)而后文藝。勃等雖有文章，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶。”⑭藝術(shù)家首先應(yīng)該是一個(gè)有道德的人，道德敗壞的人藝術(shù)水平再高也對(duì)社會(huì)無益。李叔同認(rèn)為，道德高尚的藝術(shù)家才是真正的藝術(shù)家，道德敗壞的藝術(shù)家是欺世盜名之輩。在談寫字方法的時(shí)候，李叔同論述了人的道德修養(yǎng)與書法的關(guān)系。他認(rèn)為，書法水平很高而道德不好的人，“雖然人家贊美他字寫得好，那不過是‘人以字傳’而已”。假如一個(gè)人“很有道德，那么他的字是很珍貴的，結(jié)果是能夠‘字以人傳’”，這才是做人的根本。如果舍本逐末追求“人以字傳”，那么無論對(duì)在家人還是出家人來說，都是可恥的。他談的是書法，其實(shí)同樣適用于其他藝術(shù)形式。結(jié)語李叔同在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上，吸收借鑒了西方美術(shù)教育的有益之處，逐步形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的改良美術(shù)教育思想和教學(xué)方法，為近代工業(yè)發(fā)展培養(yǎng)了大批有用之才。同時(shí)，他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀點(diǎn)，并在教學(xué)中實(shí)施審美教育。其在浙江省立第一師范學(xué)校任教期間，撰寫了《石膏模型用法》一文，明確指出就寫生而言，當(dāng)以“摹仿古今雕塑之名品杰作之復(fù)制品”為宜，并解釋說以古代名作為范本，不僅能夠感悟古代藝術(shù)家對(duì)形體處理以及藝術(shù)語言的運(yùn)用，更重要的是這些藝術(shù)財(cái)富能夠培養(yǎng)人們“審美之智識(shí)”。這種通過藝術(shù)潛移默化地陶養(yǎng)人的道德情操、幫助人格養(yǎng)成的教育思想，對(duì)今天的美術(shù)教育仍具有借鑒意義。

作者:李振 單位:天津財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院