導(dǎo)語(yǔ)：儒家的人格養(yǎng)成教育思想探究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、人格養(yǎng)成的最高境界：慎獨(dú)

按照儒家的觀點(diǎn)，修身的最高境界是做到“慎獨(dú)”。是說(shuō)一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)，在無(wú)人注意自己時(shí)，也能?chē)?yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的行為?！吨杏埂愤@樣說(shuō)：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！蹦芊褡龅缴鳘?dú)，是衡量一個(gè)人自我修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。人前一套，人后一套，顯然修養(yǎng)是假的。但真正做到慎獨(dú)是不容易的，有人監(jiān)督和沒(méi)人監(jiān)督一個(gè)樣，有人看見(jiàn)和沒(méi)人看見(jiàn)一個(gè)樣，這需要極高的道德修養(yǎng)水平。慎獨(dú)，是修身達(dá)到一定境界的結(jié)果。人的一生要經(jīng)受許多人格的考驗(yàn)，面臨許多艱難的選擇。小到利益的考驗(yàn)，大到生死抉擇，是否經(jīng)得住考驗(yàn)，能否做出正確選擇，往往取決于自我修養(yǎng)的水平。孟子說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹谶@里，孟子用形象的比喻，闡明了人應(yīng)該具有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人格風(fēng)范。在這個(gè)問(wèn)題上，孔子也如是說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！本訍?ài)財(cái)，取之有道，先義后利，舍生取義，這樣的價(jià)值觀與人格風(fēng)范，修身的艱巨性可見(jiàn)一斑。人們常說(shuō)“為富不仁”。一個(gè)人生活環(huán)境變了，經(jīng)濟(jì)條件變了，政治地位變了，其心理也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的變化?！暗弥颈悴瘛币彩侨诵灾休^難克服的缺點(diǎn)。這時(shí)候，就要對(duì)自己提出更高標(biāo)準(zhǔn)和更嚴(yán)的要求。孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！痹谏罹硾r有所改變的情況下，更應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求?！墩撜Z(yǔ)》里記載了一段子貢與孔子的對(duì)話，也說(shuō)明了孔子對(duì)道德修養(yǎng)的高標(biāo)準(zhǔn)。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而不驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！笨鬃诱J(rèn)為，貧而無(wú)諂只是表現(xiàn)一個(gè)人的骨氣，所謂人窮志不窮，但是不如“安貧樂(lè)道”的境界更高；“富而不驕”只是表明能夠抑制自己內(nèi)心的驕傲，不如“富而好禮、恭敬待人”的境界高。所以，無(wú)論在任何時(shí)候，在何種境遇中，都應(yīng)該堅(jiān)持修身，不可松懈?？鬃诱f(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！弊鳛橐粋€(gè)君子，即使是一頓飯的工夫，也不會(huì)違反仁德；匆忙傖促之間也不會(huì)忘掉仁德；在生活困頓、顛沛流離之時(shí)，也一定要實(shí)行仁德。這也是孔子所提倡的“君子固窮”，即在任何情況下都應(yīng)堅(jiān)守信念，不喪失原則。

二、人格養(yǎng)成教育的途徑：修身

修身即修養(yǎng)身心。修身是儒家教育思想中的一個(gè)核心問(wèn)題。而人格的完善僅靠外在的約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，貴在自覺(jué)，貴在無(wú)形，自覺(jué)內(nèi)化是品德培養(yǎng)的必經(jīng)途徑，所以注重自我修養(yǎng)的修身就被視為人格完善的主要途徑。在儒家看來(lái)，一個(gè)人良好品德的形成，首先應(yīng)立足于個(gè)人的人格修養(yǎng)，而不能只局限于外在的約束和限制。修身是人格養(yǎng)成的重要途徑，作為一個(gè)人特別是知識(shí)分子，修身是人生第一要?jiǎng)?wù)?！抖Y記•大學(xué)》中這樣說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！痹谶@八個(gè)條目之中，修身被視為根本。“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！备裎铩⒅轮?，誠(chéng)意、正心，是修身的前提和基礎(chǔ)；齊家、治國(guó)、平天下則是修身的目的所在。這八個(gè)方面被后來(lái)歷代知識(shí)分子所推崇，視為人格修養(yǎng)的順序和準(zhǔn)則。修身的首要內(nèi)容是修德。按照孔子的觀點(diǎn)，修身的第一要?jiǎng)?wù)是修德。一個(gè)人只有具備了高尚的品德，其所學(xué)的知識(shí)才能服務(wù)于他人，服務(wù)于社會(huì)。仁、義、禮、智、信是儒家所提出的德育目標(biāo)。表現(xiàn)在行為層面即是溫、良、恭、儉、讓?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中記載了這樣一段對(duì)話：“子禽問(wèn)于子項(xiàng)曰：‘夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？’子貢曰：‘夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？’”只有仁義禮智信根植于心，溫良恭儉讓體現(xiàn)于言行舉止，才是內(nèi)外兼修的良好品德，也才能在社會(huì)中立足，即孔子所說(shuō)的“立于禮”。關(guān)于修德的先后順序，在《論語(yǔ)》中，孔子這樣說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這一則歷來(lái)被視為儒家德育教育實(shí)踐的基本程序，也是后來(lái)《弟子規(guī)》的中心思想。在孔子看來(lái)，受教育者首先要懂得孝悌之道。孝敬父母，友愛(ài)兄弟是為人之本。然后推己及人，廣泛地愛(ài)他人，謙虛誠(chéng)信，親近仁德，有了良好的品德以后，再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。修身的內(nèi)容之二是修智。儒家所倡導(dǎo)的“學(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)而優(yōu)”則體現(xiàn)了對(duì)修智的重視。從夏商時(shí)期出現(xiàn)學(xué)校教育以來(lái)，其教育內(nèi)容主要以“六藝”為主，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，也成為其后儒家智育的基礎(chǔ)內(nèi)容。在西周時(shí)期，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等都進(jìn)入了比較成熟的階段。圣人周公制禮作樂(lè)，從而誕生了周朝的禮樂(lè)文化?！对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這六部經(jīng)典即是當(dāng)時(shí)教育的基本內(nèi)容，77被后人稱為《六經(jīng)》。孔子對(duì)禮樂(lè)文化加以修訂和傳承，提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，奠定了中國(guó)古代教育“禮樂(lè)相濟(jì)”的理論基礎(chǔ)。[6]到了宋代，在大力倡導(dǎo)儒家文化的歷史條件下，又把《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》四篇經(jīng)典合稱為“四書(shū)”，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》合稱為“五經(jīng)”，從此，“四書(shū)五經(jīng)”便成為儒家傳統(tǒng)文化的經(jīng)典內(nèi)容。王陽(yáng)明在解釋“五經(jīng)”的作用時(shí)，這樣說(shuō)道：“諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。”[7]讀書(shū)不但能夠?qū)W習(xí)知識(shí)，開(kāi)闊眼界，還能通過(guò)“抑揚(yáng)頓挫”的朗讀，使人心機(jī)靈敏而有志向，具有陶冶性情的作用。修身的內(nèi)容之三是修練強(qiáng)健的體魄、堅(jiān)強(qiáng)的意志和健康的心理。在孟子看來(lái)，修身不僅僅是修德與修智，還應(yīng)包括強(qiáng)健的體魄、堅(jiān)強(qiáng)的意志和健康的心理。孟子說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！泵献诱J(rèn)為，一個(gè)人要成就一番事業(yè)，強(qiáng)健的體魄是前提，健康的心理是必要條件，最后的成功則取決于堅(jiān)強(qiáng)的意志。凡事業(yè)有成的人，都免不了經(jīng)歷一番磨練。修身不是一朝一夕能夠完成的，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，是不斷地和自己的缺點(diǎn)作斗爭(zhēng)的過(guò)程。因?yàn)槿诵援?dāng)中有諸多的缺點(diǎn)，如自私、貪婪、虛榮、忌妒、懶惰等等，只有頑強(qiáng)地和它們作斗爭(zhēng)并最終戰(zhàn)勝它們，讓“道義”來(lái)主宰你的內(nèi)心，才能成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人、一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人?？鬃釉@樣總結(jié)自己的修身過(guò)程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！奔缺闶强鬃舆@樣的圣人，也需要一生的努力才能完成品格的修養(yǎng)，不能稍有松懈。所以，修身需要有恒心和毅力，至高境界的品格需要一個(gè)人一生去努力。

三、人格養(yǎng)成教育的方法：自省，改過(guò)，學(xué)習(xí)，養(yǎng)氣

在儒家教育思想中，既有追求完美人格的標(biāo)準(zhǔn)，又有一套切實(shí)可行、獨(dú)具東方特色的道德修養(yǎng)方法。道德修養(yǎng)方法之一是“自省”。自省即自我反省，是通過(guò)自我意識(shí)來(lái)省察自己言行的過(guò)程。儒家特別強(qiáng)調(diào)自省，因?yàn)樽允∈且环N自覺(jué)的、主動(dòng)的、積極的自我體察和自我反思?？鬃诱f(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人。”君子總是反省自己，而小人總是苛求他人。孔子的學(xué)生曾子就是一個(gè)經(jīng)常能自省的人。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子認(rèn)為，每天都要對(duì)自己進(jìn)行多次反省，檢查自己為別人辦事盡心與否，同朋友交往誠(chéng)信與否，老師傳授的知識(shí)溫習(xí)與否。同為儒家的荀子也把自省作為一種首選的修身方法。他說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”[8]自省就會(huì)減少過(guò)失，就會(huì)不斷進(jìn)步，是行之有效的品德修養(yǎng)方法。道德修養(yǎng)方法之二是“改過(guò)”。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。一般而言，很少有人能主動(dòng)承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。一旦有了錯(cuò)誤，通常做法是文過(guò)飾非，把錯(cuò)誤合理化，或是推卸責(zé)任，把錯(cuò)誤推給別人。能主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤的人是不多的。所以孔子曾這樣感嘆：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”孔子說(shuō)沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)能在內(nèi)心自我責(zé)備的人，更不用說(shuō)主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤的人了。有錯(cuò)能自見(jiàn)并能主動(dòng)改正，才是真正有大智大勇的人?？鬃诱f(shuō)“過(guò)則勿憚改”，又說(shuō)“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！狈噶隋e(cuò)誤不要緊，不改正才是真正的錯(cuò)誤。孔子的學(xué)生子貢也這樣說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之蝕焉，過(guò)也人皆見(jiàn)之，更也人皆仰之。說(shuō)明改過(guò)的難能可貴。勇于正視自己的錯(cuò)誤，勇于改正錯(cuò)誤，這才是一個(gè)君子所為，也是修身的關(guān)鍵所在。道德修養(yǎng)方法之三是“學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)的途徑很多。在儒家看來(lái)，主要有兩條學(xué)習(xí)途徑，一是向書(shū)本學(xué)習(xí)，二是向他人學(xué)習(xí)。向書(shū)本學(xué)習(xí)，即是從儒家經(jīng)典中進(jìn)行學(xué)習(xí)。在儒家經(jīng)典中，關(guān)于道德修養(yǎng)的內(nèi)容集中體現(xiàn)在《禮》和《樂(lè)》中。西周時(shí)期，禮是一個(gè)內(nèi)容豐富的綜合概念。它包括政治倫理和生活倫理。就政治倫理而言,禮是指上下尊卑的等級(jí)秩序,是社會(huì)行為準(zhǔn)則；就生活倫理而言,是指人際交往中的禮貌、禮節(jié)和禮儀。[9]學(xué)習(xí)“禮”，能夠規(guī)范人的行為，嚴(yán)格遵守社會(huì)行為準(zhǔn)則，同時(shí)在待人接物上進(jìn)退得體,舉止文雅?？鬃诱f(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格”。用道德去教化百姓,用禮來(lái)制約他們,百姓就會(huì)有羞恥心,能主動(dòng)規(guī)范自己的行為,糾正自己的錯(cuò)誤。所以孔子非常重視“禮”的教育。對(duì)于音樂(lè)的教育作用，儒家認(rèn)為，好的音樂(lè)，上能治國(guó)化民、移風(fēng)易俗，下能陶冶情操、凈化心靈，是國(guó)家治理和個(gè)人品德修養(yǎng)的重要方法。對(duì)于向他人進(jìn)行學(xué)習(xí)，孔子這樣說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”看見(jiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，就要向他看齊，給自己樹(shù)立一個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣?？匆?jiàn)別人的缺點(diǎn)，就應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心反省一下，看自己有沒(méi)有跟他一樣的問(wèn)題。這樣才能不斷修正錯(cuò)誤，使自己不斷進(jìn)步。值得我們學(xué)習(xí)的人很多，沒(méi)有人是一無(wú)是處的，總有我們所不具備的優(yōu)點(diǎn)，總有值得我們學(xué)習(xí)的地方。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鄙朴谙蛩藢W(xué)習(xí)，勇于向他人學(xué)習(xí)，是一種非?？少F的品質(zhì)，也是修身的重要方法。道德修養(yǎng)方法之四是“養(yǎng)氣”。養(yǎng)氣，即培養(yǎng)正氣。用孟子的話說(shuō)是浩然之氣。何謂浩然之氣？孟子這樣解釋：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！泵献诱J(rèn)為，浩然之氣十分浩大，十分剛強(qiáng)，需要用正直去培養(yǎng)它，它就會(huì)充盈于天地之間。它必須與道義相配合，否則就會(huì)萎縮。它不是一朝一夕能夠完成的，必須靠日積月累才能完成。浩然之氣，就是剛正之氣，就是人間正氣。一個(gè)人，只有經(jīng)常反省自己，善于學(xué)習(xí)，勇于改正錯(cuò)誤，才能讓自己仁心常在，正氣長(zhǎng)存，從而使人格不斷完善，道德修養(yǎng)不斷提高。

四、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)》《書(shū)》序其志，《禮》《樂(lè)》純其美。儒家傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義根植的文化沃土，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步都發(fā)揮著重要作用。在教育實(shí)踐中，應(yīng)圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育和社會(huì)實(shí)踐教育等各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系。編寫(xiě)中華文化幼兒讀物，實(shí)施好“中華經(jīng)典誦讀”工程，開(kāi)展“傳承中華傳統(tǒng)美德”等教育活動(dòng)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)，全面實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程。

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作者:李瑞華 單位:青海師范大學(xué)教師教育學(xué)院